統(tǒng)編版（2019）高中語(yǔ)文必修下冊(cè)1.2齊桓晉文之事課件

1、1.2 齊桓晉文之事孟子(約前372前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒(今山東鄒城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說(shuō),提出“仁政”口號(hào),兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學(xué)心性說(shuō)之本。在儒家學(xué)派中其地位僅次于孔子，被稱作亞圣。孟 子 孟子一書(shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的， 孟子共七篇，分別為梁惠王.公孫丑.滕文公.離婁.萬(wàn)章.告子.盡心。各章又都分為上下兩篇。是一部語(yǔ)錄體著作。孟子一書(shū)宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它列為四書(shū)之一。 孟子富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。性本善。(凡人都

2、可以為堯舜) 民為貴，社稷次之，君為輕。(民本) 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之) 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。孟子思想稷下學(xué)宮 “ 稷下學(xué)宮”是世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫(kù)。始建于齊桓公田午。位于齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東省淄博市)稷門(mén)附近。 “稷”是齊國(guó)國(guó)都臨淄城(今山東省淄博市)一處城門(mén)的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門(mén)附近，齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門(mén)附近而得名為“稷下學(xué)宮”(這與東漢時(shí)期的“鴻都門(mén)學(xué)”得名由來(lái)相同)。 稷下學(xué)宮是世

3、界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見(jiàn)、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”，是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成?！巴醯馈焙汀鞍缘馈边@是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。觳觫 放辟 庠序 頒白 h spin bfng pxxingtbnbin忖度h 便嬖褊小 ch 畜妻子孝悌 邪侈cn du吾惛hn赴愬s胡龁彘zh罔民wng讀準(zhǔn)

4、字音 齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王wng 乎？”曰：“德何如，則可以王wng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”之徒：這類人道：談?wù)撌且裕阂虼艘酝ā耙选蓖Ｖ钩嘉粗勔病３嘉绰勚?。王：?dòng)詞 行王道以統(tǒng)一天下。何如：如何莫之能御也：莫能御之（賓語(yǔ)前置）若：像何由：根據(jù)什么（由何）（賓語(yǔ)前置） 齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這類人沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒(méi)有流傳

5、。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？” （孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱王，便沒(méi)有什么人能抵御他了?！?（齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？” （孟子）說(shuō)：“可以?！?（齊宣王）說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？” 曰：“臣聞之胡龁h曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。 王曰：舍之！吾不忍其觳觫h s，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。 不識(shí)有諸？ 曰“有之?！?（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：

6、“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘。”大王您說(shuō)：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方?！保侨藛?wèn)）道：“既然這樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧?！辈恢烙袥](méi)有這件事呢？”齊宣王說(shuō)：“有這樣的事?！倍哼B詞，表修飾賓語(yǔ)前置。之動(dòng)詞，到，往以：介詞，用省略句。以（之）釁鐘而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折若：這樣 就：動(dòng)詞，靠近走向然則：既然這樣，那么識(shí)：知道諸：之乎，兼詞 曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊bin小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫。若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

7、曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”愛(ài)：吝惜 舍不得 然：對(duì)，正確 誠(chéng)：確實(shí)，的確異：對(duì).感到奇怪彼惡知之？：他們?cè)趺粗滥兀?惡：怎么，哪里若：如果 隱：痛惜 擇：區(qū)別 （孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來(lái)知道您是不忍心?！?（齊宣王）說(shuō)：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么會(huì)吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去替換它。” （孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和

8、羊又有什么區(qū)別呢？” 王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。” 曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。” 王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？傷：妨礙 主謂倒裝。 之，助詞，取獨(dú)。 遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離 說(shuō)：通“悅” 忖度：猜測(cè)是：這 誠(chéng)：的確 真的 齊宣王笑著說(shuō)：“這真是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說(shuō)：“

9、沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房。” 齊宣王高興了，說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)說(shuō)：別人有什么心思，我能揣測(cè)到。說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 夫子之謂：說(shuō)的就是您 賓語(yǔ)前置 戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng) 曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。則王許之乎？曰：“否?！?“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何

10、與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車(chē)的柴草。那么，大王您相信嗎？” （齊宣王）說(shuō)：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！?復(fù)：稟報(bào) 足以：

11、足夠用來(lái)鈞：古代重量單位明：視力 秋毫之末：秋天鳥(niǎo)獸生出的羽毛的尖端輿薪：整車(chē)的柴 許：相信，認(rèn)可 獨(dú)：偏偏見(jiàn)保： 被愛(ài)護(hù) 曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。 （齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？” （孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：我做不到。這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：我做不到。這是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬

12、于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長(zhǎng)輩，推己及人也尊重別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自家的孩子，推己及人也愛(ài)護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。何以異：賓語(yǔ)前置 （憑什么）怎么區(qū)分太山、北海：泰山、渤海超：越過(guò) 以： 表修飾 語(yǔ)：告訴折枝：通“肢”肢體。為長(zhǎng)者按摩肢體老：形容詞作動(dòng)詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。前情回顧1.齊宣王與孟子對(duì)話的主題是什么？2.孟子為何提到“以羊易?！钡墓适?？3.孟子認(rèn)為齊宣王未能推恩到百姓身上的原因是什么？“王道”與“霸道”論證齊宣王有不忍之心，這是“施行仁政、保民而王”的基

13、礎(chǔ)。原文：“王之不王，不為也，非不能也。”文句翻譯1.保民而王，莫之能御也。2.齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？3.王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也，以小易大，彼惡知之？4.王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。 詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！刑：通“型”，名詞作動(dòng)詞，作榜樣寡妻：正妻以：表遞進(jìn)御：治理于：引出動(dòng)詞“御”涉及的對(duì)象“家邦”舉：拿諸：兼詞

14、，相當(dāng)于“之于”所以.者：.的原因權(quán)：名詞作動(dòng)詞，用稱秤重量度：衡量長(zhǎng)短甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮，思量譯文： 詩(shī)經(jīng)說(shuō)：（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。說(shuō)的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)普通人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！ “抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將

15、以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便pin嬖b不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！币郑弘y道興：發(fā)動(dòng)危：使受到危害于是：在這方面所大欲最想要的東西。 肥甘、輕暖、采（彩）色：（形容詞做名詞）肥美的食物、輕暖的衣服、絢麗的服飾 便嬖：受君主寵愛(ài)的人 為是：為了這些 朝：使.朝見(jiàn) 蒞：臨視譯文： “難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心

16、里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)因?yàn)檫@樣而痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥幔坑州p又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？左右受寵愛(ài)的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？” （齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些。” （孟子）說(shuō)：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一

17、樣?！?王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋h亦反其本矣！其：語(yǔ)氣副詞，表強(qiáng)調(diào)殆：恐怕，可能 孰：誰(shuí)小、大：形作名。小國(guó)，大國(guó) 集：聚集（總面積）服：降服蓋：通“盍”，何不反，通“返” 本：根本 -仁政 譯文： 齊宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？” （孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使

18、用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！?（齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)就不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地全部算起來(lái)也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？何不回到根本上來(lái)呢？ 今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂

19、，天下之欲疾其君者皆欲赴訴s于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請(qǐng)嘗試之。藏:（把貨物）儲(chǔ)存 涂：通“途”疾：憎恨其：表假設(shè)惛：不明白，糊涂進(jìn)于是：達(dá)到這一步以:連詞，表修飾 敏：聰慧 （如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？” 齊宣王說(shuō)：“我糊涂啊，不能達(dá)到這樣的地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，但請(qǐng)（讓

20、我）試著這樣做?！?譯文：思考并作答0 10 2孟子提出了施行仁政的哪些具體措施？賞析孟子的論辯藝術(shù)。 王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛：不明白，糊涂進(jìn)于是：達(dá)到這一步以:連詞，表修飾 敏：聰慧 惟：只有放：放蕩 辟：不正 邪：不老實(shí) 侈：過(guò)度譯文： 齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這樣的地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望，明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！?（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，

21、只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。 焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！焉：哪里而：表轉(zhuǎn)折制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂(lè)歲：豐年而：表順承之：往，走向之：主謂間取消句子獨(dú)立，不譯之：代詞，指君主惟：只而：表遞進(jìn)

22、贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求譯文： 哪有仁愛(ài)的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國(guó)君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣做只是把自己從死亡中救出來(lái)恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？ 王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之

23、以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！?反：通“返”，返回本：根本樹(shù)：種植以：把衣：名詞作動(dòng)詞，穿豚：小豬彘：豬奪：耽誤，失謹(jǐn)：重視庠序：古代的學(xué)校申：反復(fù)說(shuō)明以：把悌：尊敬兄長(zhǎng)頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西譯文： 大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯(cuò)失（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲制衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?？偨Y(jié)：孟子保民而王的王道思想和富民、教民的政治主張五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。具體措施：結(jié)果：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有