第一、二單元綜合檢測(cè)卷-必修中外歷史綱要下（附答案）

1、 第一、二單元綜合檢測(cè)卷 (時(shí)間:60分鐘滿分:100分)一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)1.根據(jù)目前的研究,西亞地區(qū)的居民最早培植出大麥、小麥和豆類作物,南亞、中國(guó)和中南美洲等地也培育出水稻、粟、南瓜、玉米等農(nóng)作物。據(jù)此可知()A.人類文明興起以農(nóng)耕為基礎(chǔ) B.亞洲地區(qū)是世界文明的發(fā)源地C.農(nóng)業(yè)是文明誕生的基本標(biāo)志 D.糧食作物培育推動(dòng)了社會(huì)分工2.研究表明,最初的文明分別出現(xiàn)于北非的尼羅河流域、西亞的兩河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域,以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū),由此可以看出()A.北非地區(qū)文明發(fā)展程度最高B.早期文明大都出現(xiàn)于大江大河流域和

2、交通便利地區(qū)C.君主專制是早期文明的共同特點(diǎn)D.古代文明都是各自發(fā)展,受外部環(huán)境影響較小3.按照希臘人的觀念,即使城邦參加了某個(gè)“帝國(guó)”,它還是有自己的法律,有自己的議事會(huì)、執(zhí)政官和法庭,它仍是一個(gè)獨(dú)立的城邦。由此可見,古希臘的城邦()A.常常依附于一個(gè)強(qiáng)大的“帝國(guó)” B.容易喪失獨(dú)立地位而淪為附庸C.具有面積狹小、人口較少的特點(diǎn) D.在政治上具有比較強(qiáng)的獨(dú)立性4.史學(xué)家修昔底德在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史中寫下了“男人就是城邦”之句。根據(jù)雅典民主政治的特點(diǎn),以下解釋最為確切的是()A.婦女地位低下,屬于奴隸階層,無權(quán)參與政治B.男人參軍,保衛(wèi)國(guó)家,確保了雅典城邦的安全C.成年男性公民共同分享城邦的權(quán)力

3、,承擔(dān)社會(huì)義務(wù)D.全體男性皆為公民,他們擁有管理國(guó)家的權(quán)利5.摩奴法典規(guī)定,剎帝利辱罵了婆羅門,要罰款100帕那(銀錢單位)。如果是吠舍辱罵了婆羅門,就要罰款150帕那到200帕那。要是首陀羅辱罵了婆羅門,就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。此規(guī)定說明了()A.四個(gè)種姓的職業(yè)世襲 B.四個(gè)種姓的宗教生活界限分明C.四個(gè)種姓的宗教權(quán)利不平等 D.四個(gè)種姓的法律地位不平等6.在亞歷山大大帝統(tǒng)治的城市中,可以發(fā)現(xiàn)有許多與希臘生活相似的制度。在任何地方希臘語都是官方語言,一個(gè)人從希臘旅行到印度,不怕語言差異帶來的溝通不便。這有助于推動(dòng)()A.直接民主 B.平等理念 C.文化認(rèn)同D.小國(guó)寡民7.在羅馬帝國(guó)

4、早期,政府大興土木,修建神廟、廣場(chǎng)、凱旋門等帝國(guó)英雄的紀(jì)念場(chǎng),還為羅馬歷代英雄修建紀(jì)念碑、紀(jì)念像,并銘刻一些英雄人物的個(gè)人功績(jī)。其根本目的在于()A.確立神權(quán)的統(tǒng)治地位 B.樹立統(tǒng)治者的個(gè)人權(quán)威C.表彰英雄人物的功績(jī) D.培育公民的國(guó)家榮譽(yù)感8.“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”,旨在借用古代“絲綢之路”的符號(hào),溝通歷史與未來,連接中國(guó)與世界。下列關(guān)于古代絲綢之路的敘述,不正確的是()A.張騫為絲綢之路的開辟作出了重大貢獻(xiàn)B.以長(zhǎng)安為起點(diǎn),經(jīng)河西走廊和今新疆地區(qū),翻越蔥嶺,通向西亞和歐洲C.絲綢之路是溝通東西方的橋梁D.絲綢之路向內(nèi)地輸入的主要是絲綢9.1251年,在英國(guó)埃塞克斯郡王

5、室自營(yíng)地哈維爾莊園中,莊園公共事務(wù)由村民組成的陪審團(tuán)處理,1380年起莊園的警察、檢驗(yàn)員由村莊民眾選出,1465年莊園的佃戶還獲得莊園內(nèi)個(gè)人案件訴訟由莊園法庭處理、禁止外面的官員干涉哈維爾事務(wù)的王室特許狀。這說明()A.莊園成為中古英國(guó)的基層單位 B.英國(guó)王權(quán)復(fù)興的趨勢(shì)有所逆轉(zhuǎn)C.莊園具有一定的基層自治特色 D.普通民眾政治參與度逐漸提升10.中古西歐城市的興起,不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的繁榮,更重要的還在于政治權(quán)利的獲得,富庶城鎮(zhèn)的居民要求當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主允許他們自己管理城市的事務(wù)。這里的“政治權(quán)利”是指()A.人身自由權(quán) B.城市自治權(quán) C.特許經(jīng)營(yíng)權(quán) D.男女平等權(quán)11.法王腓力二世在市民的支持下,獲得

6、英國(guó)在法國(guó)的大部分領(lǐng)地,并將佛蘭德爾地區(qū)置于法國(guó)控制之下,奠定了強(qiáng)大王權(quán)的基礎(chǔ)。這主要說明()A.市民階層取得了特殊的法律地位B.市民在王權(quán)的保護(hù)下政治權(quán)利擴(kuò)大C.市民階層成為強(qiáng)化王權(quán)所需的政治力量D.城市促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展12.拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼即位后,“開始收復(fù)所失去的帝國(guó)領(lǐng)土,并且復(fù)興帝國(guó)最偉大的智力成就使之永載史冊(cè)”。其完成的“智力成就”是()A.以成文法取代習(xí)慣法 B.頒布自然法C.以萬民法取代公民法 D.編訂查士丁尼法典13.阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期,統(tǒng)治者重視知識(shí),在巴格達(dá)設(shè)立“智慧宮”,大量希臘、波斯、印度的典籍被譯為阿拉伯文,這些后來又成為歐洲中世紀(jì)大學(xué)興起的重要條件,同

7、時(shí)中國(guó)的四大發(fā)明也經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲。對(duì)此理解正確的是()A.阿拉伯人充當(dāng)了溝通東西方文化的橋梁 B.西方文化與阿拉伯文化同根同源C.阿拉伯文化領(lǐng)先世界 D.阿拉伯人創(chuàng)造了阿拉伯?dāng)?shù)字14.據(jù)政事論敘述,雅利安人進(jìn)入五河流域分成部落時(shí),形成了農(nóng)村公社。農(nóng)村公社帶有氏族性,是原生社會(huì)形態(tài)的最后階段。隨著以職業(yè)世襲和內(nèi)婚制為特征的種姓制度的形成,兩者的關(guān)聯(lián)越來越密切,種姓制度在農(nóng)村公社中發(fā)揮了強(qiáng)大而持久的作用。這種現(xiàn)象發(fā)生在()A.古埃及 B.古印度 C.古希臘 D.古羅馬15.646年,孝德天皇頒布改新詔書:廢除貴族私有的屯倉(cāng)、田莊和部民,把土地和部民一律收歸國(guó)家所有;中央設(shè)二官八省一臺(tái),地方設(shè)

8、國(guó)、郡、里;實(shí)行征兵制。從材料可以看出()A.大化改新加強(qiáng)了中央的權(quán)力 B.經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制C.完全照搬了唐朝的經(jīng)濟(jì)制度 D.大化改新比較徹底16.根據(jù)朝鮮考古發(fā)現(xiàn),在慶州雁鴨池出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘,在月城附近的望星里瓦窯遺址發(fā)現(xiàn)了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦,在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”周圍發(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這些都是頻繁更替的唐高宗年號(hào)。這反映出()A.新羅尚沒有自己的紀(jì)年方式 B.唐朝與新羅存在文化友好往來C.新羅仿中國(guó)建立了中央集權(quán) D.唐朝與新羅形成明確宗藩關(guān)系17.研究表明,原始班圖人已經(jīng)進(jìn)入鐵器時(shí)代,他們掌握了鐵器的制作和使用方法。因此,班圖人

9、足跡所至,鐵器也被引入。從材料可以看出()A.班圖人南遷促進(jìn)了文明的交流B.生產(chǎn)力的發(fā)展是班圖人南遷的根本原因C.當(dāng)時(shí)非洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡D.班圖人南遷后建立了疆域廣大的帝國(guó)18.在對(duì)7世紀(jì)南部非洲卡穆祖洛遺址的發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)了近似長(zhǎng)方形的木麻結(jié)構(gòu)房屋和農(nóng)作物的痕跡,在其中一間房子里還發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)自沿海地區(qū)的玻璃。這些發(fā)現(xiàn)說明()A.南部非洲手工業(yè)發(fā)達(dá) B.當(dāng)時(shí)居民已經(jīng)過上了定居的生活C.商業(yè)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)部門 D.外來文明推動(dòng)了南部非洲的發(fā)展19.10世紀(jì)后,東非誕生了一系列的城邦,基爾瓦是其中的一個(gè)?；鶢柾呔幠晔穼?duì)于基爾瓦城邦的建立有這樣的記載:七艘來自設(shè)拉子(伊朗的城市)的船在東非沿岸

10、建立了七個(gè)城邦,其中的第六個(gè)就是基爾瓦?；鶢柾叩膭?chuàng)始人是用繞島一周的布匹從當(dāng)?shù)氐耐跏种匈I下這塊地方的。材料雖然具有文學(xué)性,但是在一定程度上可以反映出()A.東非城邦的建立和商品貿(mào)易密不可分 B.東非城邦都是伊朗人建立的C.材料具有豐富的想象力,史料價(jià)值低 D.東非文明誕生時(shí)間比較晚20.“在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中他們培育了對(duì)人類有重大貢獻(xiàn)的糧食新品種,如玉米、西紅柿、南瓜、豆子、甘薯、辣椒、可可、香蘭草和煙草等,其中玉米的培植對(duì)人類貢獻(xiàn)最大。”“他們”是()A.瑪雅人 B.阿茲特克人 C.印加人 D.雅利安人二、非選擇題(本大題共3小題,共40分)21.閱讀材料,回答問題。材料：羅馬統(tǒng)治者關(guān)于法學(xué)家著作效

11、力的法令共有兩個(gè)。奧古斯都授予若干法學(xué)家“公開解答的特權(quán)”。當(dāng)他們的意見一致時(shí),即發(fā)生法律效力;縱使互有分歧,皇帝也責(zé)令裁判官尊重他們的意見參酌判案。426年,羅馬帝國(guó)皇帝狄奧多西二世和瓦勒提尼亞努斯三世頒布了引證法,重新調(diào)整法學(xué)家解答法律的特權(quán)。(條文)規(guī)定:五大法學(xué)家的著作具有法律效力;在各家觀點(diǎn)不同時(shí),判決取決于多數(shù);數(shù)同則以伯比尼安的觀點(diǎn)為準(zhǔn)。摘編自李進(jìn)一羅馬法學(xué)家與羅馬法從材料中提取一項(xiàng)關(guān)于羅馬法學(xué)家與羅馬法關(guān)系的信息,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析說明。(12分)22.閱讀材料,回答問題。材料一：六七世紀(jì)時(shí),日本的社會(huì)矛盾十分尖銳,地方貴族反抗中央貴族,中央貴族之間爭(zhēng)權(quán)奪利。中國(guó)唐朝的統(tǒng)一

12、和興盛,朝鮮半島上新羅國(guó)家的崛起,強(qiáng)烈刺激了大和統(tǒng)治者。天皇和一些曾留學(xué)中國(guó)的士大夫決心參照唐朝制度,實(shí)行改革。7世紀(jì)中期,改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變成功,新上臺(tái)執(zhí)政的孝德天皇頒布改新詔書,大化改新開始了。大化改新之后,日本確立了以唐朝三省六部制和郡縣制為藍(lán)本的中央官制和國(guó)、郡、里三級(jí)地方行政體系,以均田制為藍(lán)本的“班田收授法”等,形成了以天皇為核心的中央集權(quán)的封建國(guó)家體制。摘編自大國(guó)崛起解說詞材料二：10世紀(jì),西歐城市作為經(jīng)濟(jì)中心開始出現(xiàn)了。西歐城市是在教會(huì)和封建主的領(lǐng)地上產(chǎn)生的,城市多興起于交通便利、相對(duì)安全、容易獲得廉價(jià)原料、易于銷售產(chǎn)品的地方。在西歐城市重新興起和工商業(yè)發(fā)展的過程中,市民階層形

13、成了。它進(jìn)一步分化出手工業(yè)者、商人和銀行家等,他們發(fā)展成早期的資產(chǎn)階級(jí)。同一時(shí)期,中國(guó)宋朝的城市經(jīng)濟(jì)也相當(dāng)繁榮,宋朝的市民階層不斷壯大,特別是在一些統(tǒng)治中心,商業(yè)發(fā)展特別繁榮,如北宋的都城東京就有“每一交易,動(dòng)輒千萬”的貿(mào)易現(xiàn)象。(1)根據(jù)材料一,概括日本大化改新的背景。(4分)(2)結(jié)合大化改新的內(nèi)容,說明日本參照中國(guó)唐朝制度進(jìn)行改革的具體做法。(6分)(3)根據(jù)材料二,西歐城市是怎樣重新興起的?(4分)23.閱讀材料,回答問題。材料一：古代時(shí)期的圖像、殖民時(shí)期的文獻(xiàn)以及一個(gè)多世紀(jì)的人類學(xué)田野調(diào)查,使我們了解到玉米神在瑪雅神話中的重要地位。民族志資料不斷提及這位神祇及其在其他中美洲社會(huì)群體中

14、的對(duì)應(yīng)體那些看起來平常世俗的玉米播種、耕作和制作食物的準(zhǔn)備工作亦是玉米神話的重要方面。摘編自Michael D.Carrasco瑪雅農(nóng)業(yè)神話:玉米和人的生命輪回材料二：宗教信仰在瑪雅文化中扮演著重要的角色。近年來,透過銘文釋讀與雕刻裝飾的綜合解讀,研究者發(fā)現(xiàn)山丘是瑪雅人的重要崇拜之一。山丘一詞廣泛的出現(xiàn)在地名、文獻(xiàn)、雕刻裝飾之中。同時(shí),瑪雅人將金字塔神廟看作是山丘。這些建筑物被設(shè)計(jì)成山丘,并且復(fù)制了神圣性地理景觀到城市之中。藉由山丘崇拜,統(tǒng)治者增強(qiáng)了統(tǒng)治權(quán)威,塑造自己作為人間世界與超自然世界中介者的形象。蔡佾霖地理景觀與宗教古典瑪雅人的山丘崇拜(1)根據(jù)材料一,分析瑪雅人的哪些方面可以成為研究

15、其社會(huì)生活的著手點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析這些方面在瑪雅文明中產(chǎn)生了哪些影響。(6分)(2)根據(jù)材料二,分析“山丘”在瑪雅文化中扮演著怎樣的角色。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析瑪雅城邦的統(tǒng)治者采用哪種統(tǒng)治方式。(6分)(3)綜合上述材料,為了較為全面地了解瑪雅文明的成就,并探索瑪雅文明的未解之謎,應(yīng)采用什么方法進(jìn)行研究?(2分)參考答案：一、選擇題1.A 2.B 3.D 4.C 5.D 6.C 7.D 8.D 9.C 10.B11.C 12.D 13.A 14.B 15.A 16.B 17.A 18.B 19.A 20.A二、非選擇題(本大題共3小題,共40分)21.信息:羅馬法學(xué)家是推動(dòng)羅馬法不斷完善的力量。說明:羅馬帝國(guó)時(shí)期,皇帝非常重視法學(xué)家對(duì)法律的解釋,早在公元前1世紀(jì),羅馬統(tǒng)治者就明確規(guī)定法學(xué)家的意見具有法律效力。5世紀(jì),羅馬皇帝又明確規(guī)定法學(xué)家具有解答法律的特權(quán)。這些規(guī)定明確了法學(xué)家的職責(zé),提升了法學(xué)家的地位,推動(dòng)法學(xué)家們積極參與對(duì)羅馬法的解釋,促進(jìn)了羅馬法的不斷完善。22.(1)背景:在國(guó)內(nèi),日本社會(huì)矛盾尖銳;國(guó)際上,受中國(guó)唐朝先進(jìn)制度和文化的影響。(2)做法:政治上,建立了以唐朝三省六部制和郡縣制為藍(lán)本的中央官制和國(guó)、郡、里三級(jí)地方行政體系,建立起天皇制的中央集權(quán)