課題申報參考樣：736

1、高職德育新模式構(gòu)建及創(chuàng)新研究1、問題的提出、課題界定、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評、選題意義與研究價值問題的提出我國高等教育跨入后大眾化階段后，高校德育面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)?？萍几锩母邼q、知 識經(jīng)濟的崛起、現(xiàn)代化進程的加速，敦促著我國業(yè)已形成的市場經(jīng)濟體制在對高校德育產(chǎn) 生正負效應(yīng)；全球化浪潮和霸權(quán)主義壓力與我國擴大對外開放，使得高校德育面臨著更大的 挑戰(zhàn)性。所有這些問題的出現(xiàn)，足以說明高校德育任重而道遠。教育部關(guān)于全面提高高等 職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見指出：高等職業(yè)院校要堅持育人為本，德育為先，把立德 樹人作為根本任務(wù)。高職院校作為為社會培養(yǎng)高等技術(shù)技能型人才的高校，在校學(xué)生人數(shù)已 占到大學(xué)生總?cè)?/p>

2、數(shù)的一半，他們的政治思想素質(zhì)如何，直接關(guān)系到全面建設(shè)小康社會和中華 民族偉大復(fù)興目標的實現(xiàn)。當(dāng)前，教育行政主管部門、各高職院校和高職德育工作者，都在 深入思考和分析高職德育工作的新現(xiàn)象、新問題，希望能夠找到高職德育工作的新途徑、新 方法。本課題認為，構(gòu)建高職德育新模式，不失為破解高職德育工作難題的一個有效途徑。課題的界定立德樹人是高職院校人才培養(yǎng)的根本任務(wù)，高職德育工作，除了遵循高校德育工作一般規(guī)律 之外，必須要具備高職德育工作的特色，應(yīng)從高職實際出發(fā)，形成高職德育工作的特色。只 有了解高職德育工作的特色，才能有針對性地做好學(xué)生的教育工作。本課題選取5所武漢最 具有代表性的高職院校為例：武漢職

3、業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢鐵路職業(yè)學(xué)院、武漢交通職業(yè)學(xué)院、 武漢商貿(mào)學(xué)院、XXX學(xué)院，這5所院校有公辦、有民辦，有綜合性職業(yè)技術(shù)學(xué)院，也有 專業(yè)性職業(yè)技術(shù)學(xué)院，有辦的越來越好的。國內(nèi)外研究現(xiàn)狀評述我國的德育模式理論：主體性德育模式理論、情感性德育模式理論、活動德育模式理論、對 話德育模式理論、生命德育模式理論等。上述德育模式理論對我國高校德育模式的建構(gòu)具有 重要的借鑒意義，反思了傳統(tǒng)德育模式的一些不合理性，比如：傳統(tǒng)的德育模式忽視了受教 育者的主動性、自發(fā)性、創(chuàng)造性，只注重受教育者被動的接受、服從。然而，上述模式還是 從一個或某幾個構(gòu)成要素出發(fā)來構(gòu)建自己的德育模式，我國現(xiàn)代德育模式尊重人的需要，但 是又

4、出現(xiàn)了德育社會價值取向與德育主體的內(nèi)在修養(yǎng)之間的矛盾，“理想高尚，行為失范” 的道德案例不時發(fā)生在現(xiàn)代大學(xué)生身上。理論又引導(dǎo)著實踐，可以為實踐指明正確的道路。 在德育這條道路上我們已經(jīng)走了很久，但在針對高職德育模式方面，我們急需理論的指導(dǎo)。 西方德育模式理論：西方道德教育理論早在二十世紀六七十年代己蔚然成風(fēng)，德育模式的理 論研究和實踐至今也方興未艾，并且對其它國家道德教育也產(chǎn)生了一定影響。目前比較典型 的有以下幾種，盡管他們各有偏頗，但他們在一定程度上從不同角度揭示了高校德育的規(guī)律 性。如：涂爾干的個體社會化理論、蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展理論、認知性道德發(fā)展理 論、體諒關(guān)心道德教育理論、價值

5、澄清理論、社會行動理論、完善人格道德教育理論、品德 教育理論等雖然西方各國德育模式理論因其文化傳統(tǒng)、觀念的差異而呈現(xiàn)各自的特點，但紛 雜的德育活動背后，我們?nèi)匀豢梢愿Q到一些共性的德育途徑，如：德育在相關(guān)學(xué)科中的整合 與滲透、無灌輸教育下的直接德育課程、大眾傳媒和公共環(huán)境潛移默化的影響等。對比我國 的德育模式，西方德育模式更加注重科學(xué)的實證研究，模式提供完整的理論說明，具體的教 學(xué)安排、建議、方法、處理可能性問題的對策手段等，具備可操作性，能夠運用抽象的理論 去解決實踐過程中的問題。美國的多元文化和社會政體決定了其道德多元的德育模式，例如， 以科爾伯格的道德認知發(fā)展模式為代表的注重道德認知的德育

6、模式;以拉思斯等人的價值澄 清模式和庫姆斯等人的價值分析模式為突出代表的著重形式的榜樣示范的社會學(xué)習(xí)德育模 式；以紐曼的社會行動模式為代表的促進學(xué)生道德社會化的德育模式。各種模式涉及德育工 作的方方面面，使教育實踐工作者在進行德育工作時更能有的放失，德育也因此更具有個性 化和人性化，為達到預(yù)期的教育效果創(chuàng)造了一定的條件。從多學(xué)科整合，綜合性強的視角尋 找理想的道德模式是西方德育模式研究的共同特點，比如美國德育模式的研究者往往既是教 育家、又是社會學(xué)家、心理學(xué)家等，這種多學(xué)科的研究成果呈現(xiàn)出極強的科學(xué)性。在西方， 無論校內(nèi)外，對學(xué)生都要自始自終給予德育關(guān)懷，比如:蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展模式，

7、 強調(diào)以學(xué)校為中心，優(yōu)化社會關(guān)系，整合德育的大環(huán)境。或許這些為新時期我國高職德育改 革實踐提供一些理論借鑒。（3）選題的意義和研究價值高職德育模式創(chuàng)新研究不僅具有較高的學(xué)術(shù)價值，也有重要的現(xiàn)實意義。1）學(xué)術(shù)價值首先，傳統(tǒng)的德育模式已經(jīng)落后于高職院校的發(fā)展，一般高校德育理論的簡單套用無法滿足 高職院校的特殊性，高職院校的快速發(fā)展對高校德育理論研究提出了新的課題。本課題深入 認識和研究西方德育模式，比較得出適合我國高職院校發(fā)展的德育新模式，豐富和發(fā)展了我 國關(guān)于德育的理論內(nèi)容，為我國高職德育的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。其次，加強高職德育研究， 有利于進一步加強和改進高職大學(xué)生思想政治教育工作。只有加強高

8、職德育研究，才能全面 研究高職德育理論與規(guī)律，探討高職德育的理論、規(guī)律、體系、模式、體制與機制、環(huán)境、 價值目標、方法途徑等。最后，加強高職德育研究，有利于指導(dǎo)高職德育工作體系的科學(xué)構(gòu) 建和良性運行。構(gòu)建高職德育工作體系，分析這個體系的構(gòu)成要素及其運行規(guī)律，研究高職 德育工作和德育活動的內(nèi)在關(guān)系，研究高職德育系統(tǒng)與其外在環(huán)境的關(guān)系，優(yōu)化高職德育管 理體制和運行機制，創(chuàng)新高職德育的途徑和方法，實現(xiàn)高職大德育工作體系的科學(xué)構(gòu)建和良 性運行，為我國高職德育工作的開展提供模式參考。2）現(xiàn)實意義首先，高職院校已經(jīng)成為我國高等教育體系重要和主體的組成部分，德育模式創(chuàng)新的研究 具有針對性，有利于為社會提供更

9、多的具備道德品質(zhì)的人才。其次，在社會主義市場經(jīng)濟條 件下，大學(xué)生的人生觀和價值觀日趨多元化，再加上高職院校大學(xué)生心理上的特殊性，迫切 的需要一種正確理論的引導(dǎo)，而我國高職德育模式的構(gòu)建，不僅可以為我國高職院校德育發(fā) 展提供理論支持，而且為高職大學(xué)生的心理健康發(fā)展起到了正確的引導(dǎo)作用。最后，生活德 育模式的研究與實施，有利于高職大學(xué)生道德教育的理性認識和實踐水平的提升，更有助于 他們成長為一個具有德性的“大德之人”。2、課題理論依據(jù)、研究目標、研究內(nèi)容、研究假設(shè)、創(chuàng)新之處。（1）理論依據(jù)1）中國傳統(tǒng)的德育思想所謂中華民族傳統(tǒng)美德，是指中華民族經(jīng)由幾千年發(fā)展流傳下來的、具有影響并可以繼承的 優(yōu)秀道

10、德遺產(chǎn)。它是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)容十分豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是中華 優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它是 一個不斷地批判繼承、改革創(chuàng)新的動態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系，展示著中華民族的“形”與 “魂”。2）現(xiàn)代德育基礎(chǔ)德育價值觀，馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用， 很顯然，德育價值觀屬于社會意識范疇，會隨著社會條件的改變而改變。德育價值觀是人們 認識和評價德育活動在滿足作為主體的社會群體和個人需要時所持的根本觀點和看法，即人 們對于德育這種社會活動及其效果的價值、意義和作用等的基本看法和觀點。德育不僅要滿 足作為社會

11、道德生活主體的個人自身道德發(fā)展的需要，而且也要滿足作為社會對人的道德發(fā) 展的需要，既要提升、發(fā)展人的價值，使人的內(nèi)心臻于“至善”，又要適應(yīng)社會需要，教授 社會所認可和追求的品德規(guī)范，為社會的發(fā)展服務(wù)，把德育的個人價值和社會價值有機地統(tǒng) 一起來。德育實踐觀認為衡量一個人品德的好壞，要“聽其言”，更應(yīng)“觀其行”，判斷一個人是否 有道德的標準，不在于他掌握多少道德知識和擁有多少道德智慧，而在于他能否依據(jù)一定的 道德準則誠心誠意地進行道德實踐，只有“言必行，行必果”的人才是真正道德品德高尚的 人。德育實踐是一種開放性的活動，德育實踐觀應(yīng)隨著時代發(fā)展、社會變遷和學(xué)生成長需求 的變化而不斷發(fā)展變化，具有與

12、時俱進的創(chuàng)新品格。主體教育思想強調(diào)人在社會歷史活動中的主體地位，強調(diào)培育與提高受教育者的主體性，強 調(diào)教育者和受教育者雙主體在教育實踐中的積極能動性，因此，主體性教育成為改革傳統(tǒng)教 育弊病的良好“藥方”。道德心理發(fā)展的相關(guān)理論從20世紀初開始，道德發(fā)展成為主流心理學(xué)理論研究關(guān)注的焦點， 主要有美國新行為主義的代表人班杜拉提出的社會學(xué)習(xí)理論，瑞士認知心理學(xué)派代表人物皮 亞杰的道德心理發(fā)展理論，美國教育心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，以埃里克森為 代表的新精神分析學(xué)派從人格整體上研究了人一生全程的道德心理的形成和發(fā)展過程。（2）研究目標高職院校是我國高等教育體系的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)技術(shù)技

13、能型人才的重要任務(wù)。德 育在高校的建設(shè)中處于基礎(chǔ)的地位，并對社會主義精神文明建設(shè)起著極大的促進作用。隨著 我國改革開放和市場經(jīng)濟深入發(fā)展，為了適應(yīng)新形勢的要求，加強和改進高職德育工作，積 極探索具備高職特色的德育運作模式，是擺在高職院校德育工作者面前的一項重要任務(wù)，所 以構(gòu)建適合高職特色的德育模式為研究目標。（3）研究內(nèi)容本課題研究內(nèi)容分為五個部分，第一部分是國外高校德育模式概述，第二部分是構(gòu)建我國高 職德育模式的理論基礎(chǔ)，第三部分是構(gòu)建我國高職德育模式的現(xiàn)實依據(jù)，第四部分是目前我 國高職模式現(xiàn)狀及存在的問題，第五部分是我國高職德育模式的創(chuàng)新。（4）研究假設(shè)本課題認為高職德育新模式的構(gòu)建緊扣高

14、職特色，運用回歸生活的德育新理念，符合新時期 高職院校對德育的需求。（5）創(chuàng)新之處本課題初步探討了如何構(gòu)建我國高職德育模式的問題，在分析了國內(nèi)外德育理論的基礎(chǔ)上， 運用了回歸生活的德育理念，借鑒了國外先進的德育模式，結(jié)合我國高職特色，形成一個從 理論到實踐的完整德育新模式。3、研究思路、研究方法、技術(shù)路線、實施步驟。（1）研究思路本課題首先通過對德育模式相關(guān)理論進行概述，比較借鑒國外高校德育模式的優(yōu)點，在依據(jù) 創(chuàng)建我國高職德育模式的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)的前提下，分析我國高職德育模式的現(xiàn)狀及存 在的問題，結(jié)合我國高職院校的特點，最后提出構(gòu)建我國高職德育新模式的思路與途徑。（2）研究方法：文獻研究法、訪談法（通過訪談武漢5所高職院校的德育工作者）、案例研 究法（以武漢5所高職院校為例）、定性研