八上語文5-6單元習(xí)題答案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)八年級上冊17.中國石拱橋思考探究文章為了說明中國石拱橋的特征，選取了許多例子。從課文中找出這些例子，提取關(guān)鍵信息,填寫下面的表格。填完之后，縱向看一看，你有哪些發(fā)現(xiàn)?設(shè)計意圖:梳理文中提到的各座橋的主要特點，把握課文內(nèi)容。名稱建造時間特點1旅人橋約282年可能是有記載的最早石拱橋2趙州橋約605年歷史悠久;精妙絕倫;全橋只有一個大拱，長達(dá)37.4米;橋洞不是普通半圓形，而是像一張弓;大拱的兩肩上，各有兩個小拱;大拱由28道拱圈拼成;全橋結(jié)構(gòu)勻稱3盧溝橋1189-119

2、2年歷史悠久，堅固美妙;由11個半圓形石拱組成，每個石拱長度不一;橋面平坦，幾乎與河面平行;每兩個石拱之間有石砌橋墩，把11個石拱聯(lián)成一個整體，是座聯(lián)拱石橋4江東橋800年前在建筑技術(shù)上有許多創(chuàng)造5長虹大橋1961年當(dāng)時世界上最長的獨拱石橋6雙曲拱橋解放后鋼筋混凝土拱橋，世界上所僅有的縱向觀察，既可以看出文章主體部分的說明順序，也可以看出中國石拱橋的共性特點，還能看出作者列舉的幾座拱橋的個性特點。根據(jù)課文內(nèi)容，畫出趙州橋的示意圖，在相應(yīng)的位置上標(biāo)出數(shù)據(jù)。設(shè)計意圖:通過畫圖等生動活潑的形式，進一步把握趙州橋的特點，深人體會文章的準(zhǔn)確與清晰。參考答案:圖畫略。學(xué)生可以自己繪圖，也可以利用單元頁圖做

3、標(biāo)注。要注意的是，本文對趙州橋的說明既有側(cè)視視角，又有俯視視角，學(xué)生繪圖或標(biāo)注時要注意到這兩個視角。說明文中常用一些說明方法 如下定義、舉例子、作比較、打比方、分類別、畫圖表、列數(shù)字、引用等?？纯幢疚闹杏昧四男┱f明方法，找出實例并說說他們的作用。設(shè)計意圖:掌握常見的說明方法，體會不同說明方法的作用與效果。參考答案: 1.打比方。如“石拱橋的橋洞成弧形，就像虹。”“橋洞不是普通半圓形，而是像一張.” 用“虹”“弓”作比，突出了石拱橋形式上的特征，富有形象性。2.舉例子。作者為了說明中國石拱橋的特點，列舉了趙州橋和盧溝橋兩個例子。趙州橋是獨拱石橋的代表，盧溝橋是聯(lián)拱石橋的代表，且兩座橋都世界聞名，

4、例子具有代表性、典型性。3.引用。如引唐朝張嘉貞的話“制造奇特，人不知其所以為”，說明趙州橋設(shè)計施工的精巧;引用唐朝張鷲的贊語“初月出云，長虹飲澗”，說明趙州橋形式優(yōu)美，等等。這些引用增強了文章的說服力和感染力。4.列數(shù)字。有概數(shù)、確數(shù)之分，給人以準(zhǔn)確鮮明的印象。如“趙州橋非常雄偉，全長50.82米，兩端寬9. 6米，中部略窄，寬9米”。5. 摹狀貌。如“這些石刻獅子，有的母子相抱，有的交頭接耳，有的像傾聽水聲，有的像注視行人，千態(tài)萬狀，惟妙惟肖”，描繪石刻獅子的“千態(tài)萬狀”，說明盧溝橋在裝飾上的重要特點，突出了橋的形式美。6.作比較。如“永定河發(fā)水時，來勢很猛，以前兩岸河堤常被沖毀，但是這座

5、橋極少出事，足見它的堅固”，以盧溝橋與兩岸河堤相比較，充分說明了盧溝橋十分堅固。積累拓展四、結(jié)合下列句子中加點的詞語，體會說明文語言的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。1.水經(jīng)注里提到的“旅人橋”，大約建成于公園282年，可能是有記載的最早的石拱橋了。2.全橋只有一個大拱，長達(dá)37.4米，在當(dāng)時可算是世界上最長的石拱。3.永定河上的盧溝橋，修建于公元1189到1192年間。橋長265米，由11個半圓形的石拱組成，每個石拱長度不一，自16米到21.6米。橋?qū)捈s8米，橋面平坦，幾乎與河面平行。設(shè)計意圖:體會說明文語言的基本特點。參考答案:1.“大約”“可能”都表示不確定，“有 記載的”指出后面判斷的根據(jù)，更增強了準(zhǔn)確性

6、。2.“在當(dāng)時”是從時間上限定，“可算是”是從程度上限定，這樣才更符合實際情況。3.數(shù)字具體，實事求是，該用“約”限制時，絕不“故作準(zhǔn)確”;“幾乎”強調(diào)了橋面與河面并非完全平行。五、閱讀下面的兩段材料，回答問題。（一）盧溝橋是一座聯(lián)拱式石橋，計11孔，長212.2米，加上兩端橋堍（t）共長約265米?？亢觾砂兜目鐝絻H16米左右，逐漸向橋中心增大，最大跨徑計21.6米，橋墩上游面造成尖端行，下游面系平頭，深合現(xiàn)代科學(xué)原理。橋面寬7.6米，全寬約8米，橋面用石板鋪砌，橋的兩端筑有翼狀石欄，連同橋上兩旁石欄，北面有石柱140個，南面有石柱141個，其中一個已坍損。柱的間距1.82米，柱高1.4米，柱

7、頭各刻石獅，每個姿態(tài)各異，有立的，臥的，扶的大抱小的，小抱大的，各種形式。柱間各嵌石板為欄，欄高約85厘米。橋的西端有兩根石柱，柱上各踞一只朝天犼（hu），柱下各有石象一只，雕飾工巧，足增美觀。（節(jié)選自羅英中國橋梁史料）（二） 早就盼望在一個相宜的日子，夜宿盧溝，一覽盧溝曉月的景色。今年過節(jié)的氣氛比.往年火熾。在洋溢著歡樂的氣氛中，我感到夜宿盧溝觀賞曉月的相宜日子，莫過于正月十五上元節(jié)了.我們遵照前人的經(jīng)驗，臥床假寐，靜待五更。當(dāng)表針一指到四點的時候，我們就趕忙起床。走出門外，當(dāng)真聽見了此落彼起的報曉雞鳴。晨寒凜冽，我們踏著如霜似雪的月光走上了盧溝橋。這時，接近滿圓的曉月轉(zhuǎn)到了西天，正懸掛在迎

8、面的盧師山上。抬頭望月，看得出這時的月與橋的距離是最近的;曉月的亮度比初升和正處中天時，都大得多。這時的曉月是在橋的北側(cè)，永定河的上游，月光順流而下，視野也顯得最為深遠(yuǎn)。我們在橋.上有意地測試了一下曉月的亮度。憑借著月光，不僅看得清碑身上乾隆書寫的“盧溝曉月”四個大字，也依稀地辨認(rèn)出了在橋西碑亭上康熙書寫的“察永定河”的一首五言律詩。橋下的永定河，因為大旱缺水，我們雖然沒能見到波濤浩渺的壯麗場景，但汩汨有聲的淙淙細(xì)流，在曉月映照下，也呈現(xiàn)出波光粼粼的景色。這時，看到披著曉月銀光的盧溝橋，直至每個玉石欄、柱、欄板，以及485個大小石獅.我們禁不住想起曾在元代做官多年的馬可羅的描述:“這是一座無可

9、比擬的、世界上最美的橋。”節(jié)選自陳壽儒夜宿盧溝觀曉月)材料(一)對盧溝橋的介紹，與課文里的相比，說明的內(nèi)容有什么不同?為什么會有所不同?設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生理解不同類型的說明文在說明同一對象時，選取的具體內(nèi)容會有所不同。參考答案:中國橋梁史料選段集中介紹盧溝橋本身的情況，分橋拱、橋墩、橋面、橋欄等幾個部位，列舉大量數(shù)據(jù)與事實，一-介紹。 課文則重點介紹盧溝橋的結(jié)構(gòu)特點、橋欄上的石獅子，也介紹盧溝橋的審美價值和歷史意義。因為中國橋梁史料是一部橋梁學(xué)的專業(yè)著作，所以主要從學(xué)科專業(yè)的角度，介紹盧溝橋作為一座重要建筑物的技術(shù)細(xì)節(jié);課文是一篇科普文章，要讓普通讀者在有限篇幅內(nèi)比較全面地了解盧溝橋，自然不能

10、過多聚焦技術(shù)細(xì)節(jié)，但又要讓讀者對盧溝橋的建筑特點有所了解，所以選擇結(jié)構(gòu)特點和最著名的石獅子作為說明重點。2.材料(二)主要寫的是什么?與課文里對盧溝橋的介紹相比，它在寫法上有什么不同? 設(shè)計意圖:讓學(xué)生具體理解說明文和記敘文在寫法上的不同。參考答案:夜宿盧溝觀曉月是散文，主要寫觀賞“盧溝曉月”時的情景。作者描寫的重點是月光和橋下的流水，最后才烘云托月般地寫到盧溝橋本身，有了前面的渲染，盧溝橋給讀者留下美麗動人的印象。而課文是說明文，基本上是客觀而平實地介紹盧溝橋的特點，即使有摹狀貌之處，也是為了把相關(guān)內(nèi)容說清楚，并不是為了寫景抒情。18.蘇州園林思考探究課文中哪一句話最能說明蘇州園林的整體特征

11、?作者是從哪幾個方面來具體展開說明的?設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解說明事物要抓住特征，并且有條理地進行說明。參考答案: 課文從游覽者的角度來概括蘇州園林的特點:“務(wù)必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是幅完美的圖畫?！?課文主體部分 先從享臺軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹木的映襯、近景遠(yuǎn)景的層次四個主要方面來說明蘇州園林的特點，又補充說明了蘇州園林每一個角落的構(gòu)圖美，門窗的圖案美，建筑的色彩美，這些都與前邊的總括句密切相關(guān)。課文多數(shù)段的首句是對本段內(nèi)容的概括，說說這種寫法的好處。設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生 理解段首概括句的作用，了解本文行文的特點。參考答案：從文體特點來看，說明文的作者總是希望讀者直接、準(zhǔn)

12、確地了解自己所寫的內(nèi)容。因此說明文常在文章的顯要處“設(shè)路標(biāo)”“給提示”，幫助讀者更快更方便地理解文章。本文所要說明的蘇州園林的特征，是一種高度概括的審美特征，看似簡單，其實不易理解，需要從多個層次、多個角度加以說明。從第4段開始，段首句都是本段的中心句，起到了提示層次和角度的作用，從游覽者無法不關(guān)注的主要景物(假山池沼、花草樹木)，到游覽者比較容易關(guān)注的園林建筑(花墻與廊子)，再到游覽者不容易關(guān)注到的園林細(xì)節(jié)(園林角落、門窗、色彩)，條理清晰，層次井然。我們還可以注意到作者遣詞造句的精心:第4、5段段首句均以“蘇州園林”開始;第6段段首句以“游覽”開始，用“必然會”點出花墻與廊子的常見;第7段

13、段首句也以“游覽”開始，卻用“必然也不會”(其實意思是“很有可能會”)翻出一層，提示讀者注意蘇州園林角落的美;第8、9段接續(xù)第7段講細(xì)節(jié)，段首句又均以“蘇州園林”開始。文心周密，層次極為清晰。三、揣摩下列句子中加點的詞語，回答括號里的問題。1.倘若要我說說總的印象，我覺得蘇州園林是我國各地園林的標(biāo)本.(“標(biāo)本”在這里是什么意思? )2.對稱的建筑是圖案畫，不是美術(shù)畫，而園林是美術(shù)畫.(“圖案畫”和“美術(shù)畫”有什么區(qū)別? )3.假山的堆疊，可以說是一項藝術(shù)而不僅是技術(shù)。(“藝術(shù)”和“技術(shù)”有什么區(qū)別? ) 4.可是墻壁上有磚砌的各式鏤空圖案，廊子大多是兩邊無所依傍的，實際是隔而不隔，界而未界，因

14、而更增加了景致的深度。(“隔而不隔，界而未界”是什么意思?結(jié)合課文插圖描述一下這是怎樣的情形。)設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生理解 說明文語言的準(zhǔn)確性， 體會本文使用準(zhǔn)確的概念進行概括、判斷的語言特點。參考答案:1.“標(biāo)本”在這里是樣本的意思，說明蘇州園林具有廣泛的代表性。2.圖案畫更類似數(shù)學(xué)中的“幾何圖形”，看上去工工整整，大部分是對稱的，比較刻板。而美術(shù)畫是藝術(shù)創(chuàng)造，更注重個性，不講究對稱，有自然之趣和藝術(shù)之美。3.“ 藝術(shù)”是強調(diào)個人獨創(chuàng)性的活動，其成果能給人以審美愉悅，并且無法被復(fù)制;“技術(shù)”，意味著有固定的程序和手法，其成果是具有實際效用的東西，般可以大量復(fù)制。4. “隔而不隔，界而未界”的意思

15、是，盡管猛一看上去花墻和廊子把景致分開了，但因為墻壁是鏤空的，廊子兩邊無所依傍，所以景致并沒有被真正隔開，而只是緩沖了一下視線，使得景物不是一覽 無余地呈現(xiàn)在游覽者眼前，而是逐次展開，這樣就使游覽者在心理上覺得園林中景觀眾多、極有層次了。積累拓展借鑒本文先總說再分別說明的寫法，寫一段文字，介紹你曾經(jīng)游覽過的一座公園或建筑。注意抓住其主要特點，有條理地進行說明。不少于300字。設(shè)計意圖:訓(xùn)練學(xué)生寫作說明文的能力，引導(dǎo)學(xué)生注意抓住特點來寫，并適當(dāng)運用多種說明方法。參考答案:略?？梢蕴崾緦W(xué)生從“思考探究的幾道題中學(xué)習(xí)寫作技巧。如用一句話概括說明對象的主要特點，用每段的首句點明本段的具體內(nèi)容以呈現(xiàn)清晰

16、的文章結(jié)構(gòu)，注意用詞的準(zhǔn)確性，等等。五、從下面兩項活動中任選其一，獨立或小組合作完成。1.曹雪芹筆下的大觀園被認(rèn)為“是一個南北名園的綜合”(陳從周語)。讀一讀紅樓夢的第十七回,注意其中描寫樓臺軒榭、假山池沼和花草樹木的內(nèi)容，看看大觀園有哪些特點，與課文所寫的蘇州園林有什么異同。2.園林在人類歷史中出現(xiàn)得很早,經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了不同的園林體系。它們風(fēng)格各異，“表現(xiàn)著美感的民族特點”(宗白華語)。查找資料，了解并比較中國、西亞和歐洲古典園林的主要特點，用表格或思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)你的認(rèn)識。設(shè)計意圖:拓寬視野，學(xué)習(xí)比較，訓(xùn)練思維，使學(xué)生進一步理解蘇州園林所體現(xiàn)的審美趣味。參考答案: 紅樓夢中的大觀

17、園有與蘇州園林相似的特點，如正門的窗戶不施彩繪，墻壁也比較素凈，“不落富麗俗套”;又如注意山石、藤蘿等與建筑的配合。但大觀園也有與蘇州園林不同之處，主要是正殿部分“崇閣巍峨，層樓高起”“ 金輝獸面，彩煥螭頭”，連賈政也覺得太過富麗。從小說的內(nèi)容來看，建設(shè)大觀園的動因是為了元妃省親，借口禮儀體制，實則大事鋪張以顯富貴，自不免有皇家園林富貴之氣，但賈家原籍金陵，構(gòu)園時受到江南文人園林影響，也是自然的。進而言之，蘇州園林從整體到局部都貫徹了“務(wù)必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫” 的審美原則，強調(diào)“雖由人作，宛自天開”，其藝術(shù)風(fēng)格是和諧一致的。大觀園則表現(xiàn)為多種不同風(fēng)格的“景區(qū)”的拼

18、湊堆疊，既有素樸自然的，也有穿鑿扭捏的，還有金碧輝煌的，就局部看不無佳處，就整體看并不和諧。正如賈寶玉所說的，不是“天然圖畫”。2.園林按其發(fā)源地大致可分為東亞古典園林、西亞古典園林、西方古典園林三大園林體系。東亞古典園林，以中國園林與日本園林為代表，突出山水園林特色，講求自然與意境的創(chuàng)造，可游、可賞、可居，常用移天縮地和借景的手法，道法自然。西亞古典園林，重視植物和水法，一般以建筑圍合庭院，面積不大，以水池為中心，十字形構(gòu)圖。西方古典園林，大多方正，均衡對稱，追求人工美和幾何圖案美，不太重視園林的自然性及園林與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。修剪過的花壇、噴泉水池和露天雕塑等，都體現(xiàn)人工性，具有理性主義

19、色彩。(朱向紅景觀設(shè)計，嶺南美術(shù)出版社2006年版)21.孟子三章思考探究結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患而死于安樂”的理解，并分別另舉一兩個事例來證明這兩個觀點。設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的觀點，并通過舉例進一步理解這一觀點。參考答案:“得道者多助，失道者寡助”是說，施行仁政的君主會得到廣泛的擁護，不行仁政的君主則會失去民心。周文王和商紂王的故事能證明這一點。 文王姬昌為西伯時，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民

20、，最終“民罔不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝?！吧趹n患而死于安樂”是說，憂患和磨難可以使一一個人奮發(fā)有為，使-個國家興旺發(fā)達(dá);安逸和享樂則會讓一個人不思進取，使一個國家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一-起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國已經(jīng)恢復(fù)元氣，兵強馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國滅。孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心中，什么樣的

21、人才是真正的大丈夫？設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生熟悉課文內(nèi)容， 把握基本觀點。參考答案:孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義;無論得志與否，都不能放棄自己的原則;更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。孟子文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。反復(fù)朗讀并背誦課文，從中舉一兩個例子做具體分析。設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀與具體語句的分析，體會孟子文章的風(fēng)格特點。參考答案:“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，

22、氣勢磅礴、義正詞嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實質(zhì)，三個“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。“舜發(fā) 于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”，用同樣的句式連舉六例，形成一種無可辯駁的氣勢，增強了說服力。積累拓展四、翻譯下列句子。1.寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。2.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。4.困于心，衡于慮，而后作:征于色，發(fā)于聲，而后喻。5.人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。設(shè)計意圖:培養(yǎng)學(xué)生 翻譯文言語句的能力。參考答案: 1.幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都會背叛他;幫助

23、他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)?. (他們)一發(fā)怒，諸侯就都害怕;他們安靜下來，天下便平安無事。3.富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。4.內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為; (一個人的想法，只有)從臉色上顯露出來，流露在言談中，然后才能為人們所了解。5.(一個國家)內(nèi)部如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部如果沒有能匹敵的鄰國和外患的侵?jǐn)_，這個國家往往就容易滅亡。五、孟子中有不少歷代傳誦的名言警句，請從課文或課文以外的篇目中選擇一句作為你的座右銘，并說出理由。設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀，深入理解孟子中的名言警句，并學(xué)以致用。參考答案:略。教師可向?qū)W生簡要講

24、解“座右銘”的來歷以及一些名人的座右銘。學(xué)生選取自己的座右銘時，可能出現(xiàn)斷章取義、以今律古的現(xiàn)象，教師要及時指導(dǎo)，幫助學(xué)生理解句子原來的意思，思考句意引申的可能性。22.愚公移山思考探究文中人物(包括天神)對愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語句，簡析他們的態(tài)度。設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生 把握本文的主要內(nèi)容。參考答案:本文對愚公移山這一 -行為本身著墨極少，大部分內(nèi)容都是各種人對愚公移山表現(xiàn)出的態(tài)度以及愚公的回應(yīng)。這樣更有助于突出愚公移山這一事件的寓 意以及愚公的形象。人物相關(guān)語句態(tài)度分析大部分家人雜然相許。雜日:“投諸渤海之尾，隱土之北?！敝С忠粕降呐e動，并主動獻(xiàn)計獻(xiàn)策，解決移山中存在的問題愚公妻子

25、其妻獻(xiàn)疑日:“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”對移山存有疑慮，一是擔(dān)心愚公的力量，二是擔(dān)心無處放置土石鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。不顧力量弱小，支持移山的舉動智叟河曲智叟笑而止之曰:“甚矣，汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功操蛇之神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。對愚公的決心和勇氣感到畏懼天帝帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。被愚公移山的行動及其精神感動這則寓言記敘了一件“改天換地”的事，描寫了兩個對比鮮明的人。熟讀并背誦課文，想一想它的寓意是什么。和

26、同學(xué)討論交流。設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生理解寓言的寓意， 并相互交流，加深認(rèn)識。參考答案： 要認(rèn)識這篇寓言故事的思想意義，首先要把握愚公的藝術(shù)形象。愚公在年近九十的情況下親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，并非出于一時沖動，而是經(jīng)過深思熟慮的。主要有兩點:一是他有遠(yuǎn)大抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬萬的人和后代子孫;有這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。二是他對移山的堅強信心來自他在人與自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識，從“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是無窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一兩代人的手里完成，但只要世世代代堅持干下去，

27、就一定有完成的希望。他這種觀點就比自作聰明的智叟要高明得多。其次要把握神話結(jié)尾的作用。神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會條件下，人們只能幻想由具有超人力量的神來幫助人類征服自然。馬克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！?政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言)本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然矛盾的幻想方式，它所反映的是古代勞動人民的美好愿望，跟宣揚輪回報應(yīng)的封建迷信有著本質(zhì)的差別。 關(guān)于本文的寓意，歷來有多種不同的解釋。 晉人張湛對本文有這樣一段解釋:“世咸知積小可以高大，而不悟損多可以至(致)少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷。茍

28、功無廢舍，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣。”這是從哲學(xué)的角度進行解釋，認(rèn)為大和小，多和少都可以向自己的對立面轉(zhuǎn)化，其中含有樸素的辯證觀點。 如果說晉、唐時人對愚公移山故事的理解在較大程度上是沿著道家哲學(xué)中“求道”“契真”思想的方向進行的，現(xiàn)代人對這一故事的解讀則更多受到當(dāng)時社會思潮的影響。如蔡元培先生就認(rèn)為愚公移山的故事“雖為寓言，實含至理。蓋人之所以有子孫者，為夫生年有盡，而義務(wù)無窮;不得不以子孫為延續(xù)生命之方法，而于權(quán)利無關(guān)。是即人之生存，為義務(wù)而不為權(quán)利之證也”(義務(wù)與權(quán)利一在北京女子師范學(xué)校演說詞)。 他從個人與群體、權(quán)利與義務(wù)的角度解讀這一.古老的寓言故事，其思路已與古人大相徑

29、庭。 傅斯年先生對愚公移山故事的解讀也很有特點，他說:“我們可以從這里透徹地悟到，人類的文化和福利是一層層堆積來的， 群眾是不滅的，不滅的群眾力量可以戰(zhàn)勝一切自然界的。人類的進化恰合了愚公的辦法。人類所以能據(jù)有現(xiàn)在的文化和福利，都因為從古以來的人類不知不覺地慢慢移山上的石頭、土塊，人類不滅，因而漸漸平下去了。然則愚公的移山論，竟是合于人生的真義，斷斷乎無可疑了?！?人生問題發(fā)端)他從人類文化福利累積的角度來做解讀，與蔡元培先生的理解有相似之處，也有區(qū)別。 在唯物辯證法思想得到廣泛傳播之后，有更多的人從主觀與客觀的角度來理解這一故事。他們一般認(rèn)為，愚公移山故事的寓意是:只要認(rèn)識客觀事物發(fā)展的規(guī)律

30、，充分發(fā)揮人的主觀能動性，不怕艱難困苦，勇敢堅持斗爭，就能夠改造客觀世界。愚公有著樸素的唯物思想。 毛澤東同志在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的閉幕詞中引用了這個寓言故事，把封建主義和帝國主義比作兩座大山，把共產(chǎn)黨比作愚公，人民比作天帝，并指出:“全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢?”這是從現(xiàn)實政治的角度進行解釋。在毛澤東的解釋中，包含著兩個要點:一是說明敵人的力量暫時還很強大，人民革命事業(yè)十分艱巨，對此要有充分的估計，不可掉以輕心;二是把原來的神話結(jié)尾還原為人間之事，說明人民群眾是歷史發(fā)展的動力，只要黨緊緊地依靠人民群眾， 革命就一定能夠勝利。這一解釋貫串著辯證唯物主義和

31、歷史唯物主義的精神，是“古為今用”的范例。三、翻譯句子， 體會智叟和愚公兩人對話背后的心理。1.甚矣,汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一 毛，其如土石何?2.子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生理解文中的關(guān)鍵語句，揣摩人物心理，把握人物形象。參考答案:1.譯文:你也太不聰明了!就憑你老邁的年紀(jì)、剩下的力氣，連山上的一點草木都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?智叟的心理是:愚公大概是老糊涂了，竟然想憑著這把年紀(jì)和這點力氣把山移走，這是無論如何都不可能辦到的。聰明如我，怎么可能去做這樣的蠢事?2.譯文:子子孫孫無窮無盡，可是山不會增高加大，還怕挖不平嗎?愚公的心理是:我雖然

32、年邁，但我還有眾多的子孫，他們還會有他們的子孫，這樣一代一代堅持挖下去，總有可以挖平的一天!智叟竟連這個道理都不明白，真是枉稱一個“智”字!積累拓展四、解釋下列加點詞的含義。1. 年且九十且焉置土石河曲智叟笑而止之日身己半人，止露尻尾何苦而不平必先苦其心志帝感其誠公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生了解文言文中一詞多義的現(xiàn)象，能夠根據(jù)語境辨別一個詞的不同意義和用法。參考答案: 1.將要;況且。2.制止;僅，只。3.愁苦，這里指擔(dān)心;痛苦，這里是“.痛苦”的意思。4.誠心;真正，確實。五、從下面兩個場景中任選其一，以課文相關(guān)內(nèi)容為基礎(chǔ)，發(fā)揮想象，寫一個片段。不少于200字。1.愚公一家和

33、鄰家小兒“移山”2.愚公與智叟辯論設(shè)計意圖: 鞏固學(xué)生對課文的理解，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，提高書面表達(dá)能力。參考答案:略。教師要提醒學(xué)生發(fā)揮想象，不要簡單翻譯。寫“移山”的場面，可以將對動作、表情、語言、氛圍等的描寫結(jié)合起來。寫二人辯論，要根據(jù)文中原有的對話，展開想象，并適當(dāng)描寫人物的動作、表情。列子中有很多寓言故事，如“歧路亡羊”“詹何釣魚”“造父學(xué)御”“鮑氏之子”“九方皋相馬”等。以小組為單位挑選一兩個，借助注釋和工具書疏通文意，討論其寓意，在班上開一次列子寓言故事會。設(shè)計意圖:拓展閱讀， 培養(yǎng)學(xué)生閱讀古代寓言的能力。參考答案:略。教師可以推薦學(xué)生讀一些列子的注譯本，或古代寓言的選本，從中挑選

34、寓言故事。在閱讀寓言時，教師可以把“資料鏈接”三的內(nèi)容提供給學(xué)生，幫助他們進一步掌握讀寓言的方法。23.周亞夫軍細(xì)柳思考探究熟讀課文，簡要復(fù)述文中的故事。想一想漢文帝為什么稱周亞夫“真將軍”，與同學(xué)交流。設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生 熟悉課文內(nèi)容，理解人物形象。參考答案: 在匈奴大舉人侵的背景下，漢文帝親自到霸上、棘門、細(xì)柳三處軍營勞軍。在霸上和棘門，文帝可以縱馬奔馳，軍營將士也極為恭敬。而在細(xì)柳營，文帝則被要求處處遵循軍令:無將軍之令不開營門;軍中不能驅(qū)馳，只能徐行;勞軍也要嚴(yán)格遵守軍禮。文帝出營門，稱贊了周亞夫。 漢文帝稱贊周亞夫是“真將軍”，主要有以下幾個原因:細(xì)柳營中“軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩

35、，持滿”，一派常備不懈、嚴(yán)陣以待的景象?？梢娷婈犛?xùn)練有素，周亞夫治軍有方。文帝到細(xì)柳營，“先驅(qū)至，不得人”“上至，又不得人”，直至文帝正式派使臣持節(jié)下詔，“亞夫乃傳言開壁門”;在細(xì)柳營中，文帝也要遵循軍令，按警徐行。可見軍紀(jì)嚴(yán)明，令行禁止。面對天子，周亞夫說:“介胄之土不拜，請以軍禮見?！笨梢娭軄喎騽傉话?，恪守軍禮。除了以上三點原因外，霸上及棘門軍提供了反面例子作為對比，而在“ 匈奴大人邊”的背景下，文帝需要的正是一支訓(xùn)練有 素的軍隊和周亞夫這樣治軍有方的將軍。史記寫人時?！坝脙煞N突出的性格或兩種不同的情勢,抑或兩種不同的結(jié)果,作為對照”(李長之語)。細(xì)讀課文，說說文中哪些地方使用了對比、襯

36、托的寫法，對刻畫人物起到了什么樣的作用。設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀課文，理解本文寫法上的主要特點。參考答案: 文帝在霸上及棘門軍“直馳人”與在細(xì)柳軍的兩次入營受阻、在營中“不得驅(qū)馳”“按轡徐行”形成對比，體現(xiàn)出周亞夫的治軍嚴(yán)明。這可以說是“情勢”的對比。在霸上及棘門軍“將以下騎送迎”與在細(xì)柳軍周亞夫“持兵揖”“不拜”形成對比，體現(xiàn)出，周亞夫的剛正不阿、恪盡職守。這可以說是“性格”的對比。出營門后，群臣的“驚”和文帝的“稱善者久之”也形成對比，表現(xiàn)出文帝的賢明、識大體。這可以說是“結(jié)果”的對比。對比的手法給出了反面的參照物，使得正面形象更加鮮明。 文中還有大量側(cè)面描寫，如寫細(xì)柳軍士吏全副武裝，寫軍門

37、都尉、壁門士吏傳達(dá)將軍的指示，寫文帝及群臣的反應(yīng)，都是從側(cè)面襯托周亞夫的形象。側(cè)面襯托的寫法避免了單一從正面寫來的直露，提供了更多觀察人物的視角，也使得人物形象更加豐滿、立體。三、解釋下列加點詞的含義。1.以宗正劉禮為將軍，軍霸上軍中不得驅(qū)馳2.上自勞軍勞其筋骨3.已而之細(xì)柳軍軍中聞將軍令，不聞天子之詔4.居無何居天下之廣居設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生了 解文言文中- -詞多義的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)根據(jù)語境辨別-個詞的不同意義和用法。參考答案:1.駐軍，駐扎;軍營。2.慰勞;使.勞累。3.到，往，相當(dāng)于“的”。4.經(jīng)過，表示相隔一段時間; 居住。積累拓展四、史記長于記人，書中記述了許多各具特點的歷史人物。從廉頗、

38、藺相如、屈原、項羽、張良、韓信、李廣等人中任選一位，借助注釋與工具書閱讀相關(guān)的本紀(jì)、世家或列傳，了解其生平事跡，領(lǐng)略人物的風(fēng)采，感受史記的寫人藝術(shù)。設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀， 進一步了解史記，提高自主閱讀文言文的能力。參考答案:略。教師可以組織“史記人物故事會”，讓學(xué)生講一講自己的閱讀感受，或者出示所讀的內(nèi)容，做些分析。也可以要求學(xué)生制作“史記人物小檔案”，展示人物生平、作者評價、精彩段落等，在課堂上交流或集中展示。24.詩詞五首思考探究關(guān)于陶淵明飲酒(其五)，蘇東坡這樣評述:“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作望南山，則此一篇神氣都索然矣?！蹦阍趺蠢斫馓K東坡的這段話?說說你

39、的想法。設(shè)計意圖:引導(dǎo)學(xué)生借助前人的評價欣賞陶淵明詩作中的關(guān)鍵詞。提示學(xué)生注意“見”和“望”語意上的差別，以及與全句、全詩意境的契合。參考答案:蘇軾認(rèn)為，陶淵明在東籬采菊，無意間一抬頭，南山映人眼簾，一個“見”字寫出了一-種無意得之、悠然忘我的心境，與全詩營造的閑遠(yuǎn)散淡的氛圍是吻合的;而“望”相比于“見”，更有目的性，更像是有意為之，破壞了詩歌自然而然、渾然天成的意境，因此說“作望南山，則此一篇神氣都索然矣”。 在蘇軾之后，學(xué)者們大多采納了他的意見。但是，也有學(xué)者提出不同看法，清代學(xué)者何焯就說:“就一句而言，望字誠不若見字為近自然，然山氣飛鳥皆望中所有，非復(fù)偶然見此也。悠然二字從上心遠(yuǎn)來，東坡之論不必附會?！?義門讀書記)如果學(xué)生學(xué)有余力或較感興趣，教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的閱讀感受，談?wù)剬Α耙姟薄巴辈煌磉_(dá)效果的看法，只要言之成理，即可視為一說，不必拘泥于闡釋蘇軾的說法。李賀作詩， 工于設(shè)色，陸游就曾說他的詩“五色炫耀，光奪眼目，使人不敢熟視”。結(jié)合雁門太守行中表現(xiàn)色彩的詞語，發(fā)揮想象，用自己的話描述作者呈現(xiàn)的畫面。設(shè)計意圖:引導(dǎo)