專題3第4講 明清之際活躍的儒家思想-高考?xì)v史課件

1、第4講 明清之際儒家思想的發(fā)展課標(biāo)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家 了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展一明清之際儒家思想發(fā)展的時代背景政治_空前強化，封建制度_經(jīng)濟_發(fā)展，_產(chǎn)生，江南一帶市民工商業(yè)階層日益強大，社會上_風(fēng)氣盛行思想文化八股取士，_占統(tǒng)治地位，逐漸_，嚴(yán)重束縛人們的思想_，近代科技傳入中國，使一些知識分子開闊了視野君主專制走向衰落商品經(jīng)濟資本主義萌芽程朱理學(xué)僵化拜金逐利西學(xué)東漸概念辨析西學(xué)東漸第一階段：帝國時代。即從明代至清代前期，至多可以叫做“西學(xué)東來”，主要是以利瑪竇為代表的傳教士來華傳教，并帶來了西方科技（天文學(xué)、地圖學(xué)、數(shù)學(xué)等）。當(dāng)時西學(xué)對于中學(xué)并未構(gòu)成任何實質(zhì)性的威

2、脅。第二階段：轉(zhuǎn)型時代。即晚清(或“近代”)以來，以各種媒介帶來西方的新知識。西學(xué)逐漸對中學(xué)構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)二明清之際進(jìn)步的儒學(xué)家代表李贄顧炎武黃宗羲王夫之明代晚期明末清初二明清之際進(jìn)步的儒學(xué)家代表李贄（一）離經(jīng)叛道的“異端”李贄 簡介：號卓吾，祖父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒。26歲中舉，不拘于官場和禮教的束縛，后辭官專心講學(xué)和著書，61歲削發(fā)。因批判社會現(xiàn)實，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。作品：焚書藏書二明清之際進(jìn)步的儒學(xué)家代表（一）離經(jīng)叛道的“異端”李贄思想主張是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)提出“萬物皆生于兩”，否認(rèn)“天理”的存

3、在，向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家的虛偽反對“存天理，滅人欲”，強調(diào)人的正當(dāng)私欲，主張個性自由發(fā)展提倡男女平等，反對封建等級制度和特權(quán)深化理解：李贄對孔子的態(tài)度 有一道學(xué)，高屐大履，長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也?！逼淙瞬蛔魃鹪唬骸疤觳簧倌幔f古如長夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也! ”其人默然自止。然安知其言之至哉！李生聞而善曰：“斯言也，簡而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣。其言如此，其人可知也。蓋雖出于一時調(diào)笑之語，然其至者百世不能易?！?/p>

4、 焚書卷三贊劉諧深化理解：李贄對孔子的態(tài)度 仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 焚書卷三何心隱論 耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也。 焚書卷一答耿司寇 中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 藏書卅紀(jì)列傳總目前論李贄反對將孔子的言論絕對化以及對孔子的盲目迷信，而非針對孔子個人深化理解：李贄對“人欲”的看法 飲食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。 朱子語類 穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無論物矣 焚書 夫私者，人之心也。人必有私，而

5、后其心乃見；若無私，則無心歟。，（追求物質(zhì)享受乃是）“秉賦之自然”。 藏書關(guān)于“人欲”的看法，李贄與朱熹有何異同？同：都肯定人是有私欲的； 異：朱熹認(rèn)為追求物質(zhì)享受屬于非分的欲望，需要節(jié)制； 李贄認(rèn)為追求物質(zhì)享受是一種自然天性，值得肯定二明清之際進(jìn)步的儒學(xué)家代表（一）離經(jīng)叛道的“異端”李贄評價李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求二明清之際進(jìn)步的儒學(xué)家代表（二）明清三先生/清初三大儒別稱梨洲先生亭林先生船山先生作品相似經(jīng)歷黃宗羲 顧炎武 王夫之明夷待訪錄日知錄讀通鑒論都生逢明清易代之時；都曾參加過抗清斗爭；晚年都專注

6、于著書立說天下郡國利病書黃宗羲思想主張影響抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害二明清之際進(jìn)步的儒學(xué)家代表（二）明清三先生/清初三大儒反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本對以后的反專制斗爭起到積極的推動作用（影響梁啟超、孫中山等有識之士） 有明之無善治，自高皇帝（明太祖朱元璋）罷丞相始也其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 明夷待訪錄原君黃宗羲：抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害 反思明亡的教訓(xùn)知識鏈接古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也

7、。 明夷待訪錄原君天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是，而公其是非于學(xué)校。 明夷待訪錄學(xué)校限制君權(quán)A.提出“天下為主，君為客”，主張以“天下之法”取代“一家之法”B.主張設(shè)立監(jiān)察機構(gòu)：學(xué)校知識鏈接并未提出推翻專制，未構(gòu)建新的社會制度顧炎武思想主張影響主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)、實踐和真知二明清之際進(jìn)步的儒學(xué)家代表（二）明清三先生/清初三大儒天下興亡，匹夫有責(zé)；批判君主專制，主張“眾治” 開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河因地制宜，振興工商業(yè)概念辨析經(jīng)世致用是一種治學(xué)思潮，主張學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革“經(jīng)世”：“經(jīng)國濟民”，強調(diào)要有

8、遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”：“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)積極入世、致力社會民生的實踐精神和智慧知識鏈接 以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱（gng）惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。 日知錄顧炎武：主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)、實踐和真知 批判理學(xué)空談?wù)`國知識鏈接易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 日知錄顧炎武：主張“天下興亡，匹夫有責(zé)” 梁啟超概括，強調(diào)社會責(zé)任感（亡國：改朝換代；亡天下：整個民族淪亡）知識鏈接以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之

9、權(quán)，以各治其事。人君之于天下,不能以獨治也。獨治之則刑繁矣,眾治之而刑措也。 日知錄顧炎武：批判君主專制，主張“眾治” 王夫之思想主張影響世界是物質(zhì)的，物質(zhì)不斷變化，其發(fā)展變化有規(guī)律可循二明清之際進(jìn)步的儒學(xué)家代表（二）明清三先生/清初三大儒主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的唯物思想啟示了近代人們的思維方法運動是絕對的，靜止是相對的知識鏈接氣者，理之依也。天下惟器而已矣。道者器之道,器者不可謂之道之器也。 周易外傳 天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水 讀通鑒論王夫之：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)不斷變化，其發(fā)展變化有規(guī)律可循

10、 唯物主義，世界本原為氣知識拓展以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。王夫之讀通鑒論王夫之：主張國家非為帝王之私利，批判君主專制小結(jié)：清初三大儒的思想共同之處政治經(jīng)濟思想學(xué)術(shù)反對君主專制（對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用）“工商皆本”（反映資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商階層的興起）對理學(xué)的反思、批判（為儒學(xué)發(fā)展注入新的活力，具有時代特色和解放思想的進(jìn)步意義）經(jīng)世致用繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實和強調(diào)社會責(zé)任感的儒學(xué)傳統(tǒng)，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”“經(jīng)世致用”小結(jié)：明清四大思想家對儒學(xué)的

11、繼承小結(jié)：明清四大思想家對理學(xué)的批判李贄黃宗羲顧炎武王夫之從人性的角度，肯定人的正當(dāng)私欲，個性自由發(fā)展批判“存天理，滅人欲”從政治角度，批判君主專制制度批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀從治學(xué)的角度，倡導(dǎo)經(jīng)世致用批判理學(xué)空談從哲學(xué)的角度，論述唯物主義思想批判理學(xué)唯心主義三對明清之際儒家思想的評價一定程度反映了資本主義萌芽時代的要求，解放思想，具有初步的民主色彩進(jìn)步性局限性未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇，沒有動搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位代表開明地主階級（2020海南.5）明夷待訪錄明夷待訪錄載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后

12、天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救，則天子亦不失傳賢之意。”這一論述表明該書作者A主張廢除宰相制 B倡導(dǎo)無為而治C傾向于限制君權(quán) D反對王位世襲體驗高考C【答案】C【解析】材料“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救，則天子亦不失傳賢之意”的意思是如果天子不賢德的話，宰相可以進(jìn)行糾正，這說明作者主張對君權(quán)進(jìn)行限制，C正確，A排除；BD與材料無關(guān)，未涉及，排除。故選C。（2020山東.5）黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在A表達(dá)對社會現(xiàn)實的不滿B論證變革經(jīng)濟政策的合理性C宣揚經(jīng)世致用思想D促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展體驗高考B【答案】B【解析】黃宗羲重新解釋“古圣王”的“崇本抑末”政策，指出“