道德的詞源考察

1、 道德的詞源考察“道”的原始涵義及不斷的發(fā)展道的原始涵義指道路、坦途， 后引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準則、規(guī)矩、規(guī)范、道理，用以表達事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當長的歷史過程。詩經(jīng)小雅大樂中有周道如砥，其直如矢。易經(jīng)中有“復(fù)自道，何其咎”（小畜），“履道坦坦”（履），“反復(fù)其道，七日來復(fù)” （ 復(fù)） ，都為道路之義。尚書洪范中說：“無有作好 , 遵王之道；無有作惡, 遵王之路。無偏無黨 , 王道蕩蕩 ; 無黨無偏 , 王道平平；無反無側(cè), 王道正直”。這里的道，已經(jīng)有正確的政令、規(guī)范和法度的意思, 說明“道”的概念已向抽象化發(fā)展。春秋時 , 左傳曾有“臣聞小之能敵大也

2、，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也”和“王祿盡矣 , 盈而蕩 , 天之道也”之說。這里的道帶有規(guī)律性的意思，表明道的概念已逐步上升為哲學(xué)范疇。到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至于天還有沒有根源，并沒有觸及到。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。他認為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（老子二十五章）。對于老子所說的道，歷來解說不一。有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實體而獨自存在的

3、最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認為，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義。老子認為道生成天地萬物的過程是 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章）。道生成萬物之后，又作為天地萬物存在的根據(jù)而蘊涵于天地萬物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在于天地萬物之中，但它不同于可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構(gòu)成天地萬物共同本質(zhì)的東西。朱子語錄： “道，則人倫日用之間所當行者也”，意思為到這種原則規(guī)范，是人們?nèi)粘Ｐ袨橹兴鶓?yīng)遵從的?？梢姡朗且环N要求人們應(yīng)該遵循的外在規(guī)范或原則，而德，就是遵循這種到，是一種要求人

4、們應(yīng)該自覺追尋并保持的內(nèi)心狀態(tài)，也就是說，德的道的具體體現(xiàn)?！暗隆眲t是指人們對道有所得于己，自己把握了道就是德。這是就人和自然界的關(guān)系而言的，把這一關(guān)系推廣到人與人、人與社會的關(guān)系，就是比較全面的道德關(guān)系了。其實，道德一詞的含義是很廣泛的?！暗隆痹谌Ф嗄昵暗纳檀坠俏闹杏杏涊d，但含義很籠統(tǒng)，直到西周大盂鼎銘文的“德”才開始有“按規(guī)范行事有所德”的意思。這里的“德”本義為“得”。 “ 德”在我國商代卜 BU 辭中就出現(xiàn)了，與“得”字相通。東漢時劉熙對德的解釋是“德者，得也，得事宜也。 ”意思是說，“得” 就是把人與人之間的關(guān)系處理得合適，使自己和他人都有所得。許慎對“德”的解釋是： “德，外得

5、于人，內(nèi)得于已也。 ”這也就是說， “德” 就是一個人在處理人和人之間的關(guān)系時，一方面能夠 “以善念存諸心中，使身心互得其益”，這就是“內(nèi)得于已”；另一方面，又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”，也就是“外得于人”。這說明，一方面“德”是一種行為活動，一種力量；另一方面， “德”是一種得益行為，使利益有所得為德，使利益有所損為非德或缺德。德，為力，為得，為內(nèi)而行于外。“德得”關(guān)系在本質(zhì)上就是“義利”關(guān)系。 “德”、 “得”統(tǒng)一說明人們應(yīng)當以“德”謀“得”，即以“義”取“利”。只有“德”才能說明“得” 的合理的價值尺度， “因而人們在有所 “得” 時， 必須考慮 “得”是否應(yīng)該、是否適宜。否

6、則就是缺德。德不在于“不得”，而是要得之合理， 以 “德” 作為 “得” 的原則和規(guī)范，以 “德” 的方法去 “得”。 ”“德” 之 “得” 絕非自我利益之得，而是人之所以為人之 “得”。 說文解字 ： “德，外得于人，內(nèi)得于己也。 ” 說文解字論語說： “君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，這里所說的“德”主要指人的品德； “以德報德”則指人的行為；而“為政以德”又指某種思想或思想體系，也包含行為規(guī)范和準則的意義。論語集注中說： “德者得也， 得其道于心而不失之謂也?！笨梢?， “德”真正要“得”的是“得道”，是要將“做人”所應(yīng)當遵循的各種原則和規(guī)范內(nèi)化于心，并能夠持之以恒地保持下去。許慎

7、講： “德，外得于人，內(nèi)得于己也”。“德”與“得”之所以相通還在于凡是道德的行為都是外益于他人，使他人有所“得”的行為，此即“德”之“外得于人”的功效；同時行為主體在這種道德追求中自己也會獲得極大地精神滿足，此即 “德”之“內(nèi)得于己”的功效。從這個意義上講， “德”之“得”對于“德行” 所施之對象而言是一種利益之得，而對于行為主體來講則應(yīng)當是一種心靈之得，一種精神之得道是一種要求人們應(yīng)該遵循的外在規(guī)范或者原則，德是一種要求人們應(yīng)該自覺追尋并保持的內(nèi)心狀態(tài)，德是道的具體體現(xiàn)。沒有道德，就不能治理好天下，講道德的人才能相互滋養(yǎng)，相互生長和促進。作為一個詞來講，道德最早出現(xiàn)在管子里。管仲：道德定于上

8、，而百姓化于天下也。管子 君臣下老子：非道德無以至天下，夫道德者，所以相養(yǎng)也，所以相畜長也。這就話就是說，沒有道德，就不能治理好天下，講道德的人才能相互滋養(yǎng)，相互生長和促進。把“道德”兩字連在一起用，始見于荀子勸學(xué)篇： “故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極。 ”可見，道德從它的原始規(guī)定和后來的使用來說，就包含著道德意識、道德規(guī)范和道德活動等廣泛內(nèi)容。它既是一種善惡評價，又是一種行為標準?！胺蚴侵^道德之極”的話， 這里的 “道德” 二字指品質(zhì)、品德；禮記曰： “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”， “道德仁義，非禮不成”，強調(diào)了善惡評價和最高目的；鹽鐵論說： “廣道德之端，抑末利而開仁義

9、”， “以道德為城，以仁義為郭，文王是也，以道德為胄，以仁義為劍，湯武是也” ，這里的道德不但包含有道德準則和規(guī)范的意義，而且還包含有道德教化和道德教育的意義。在現(xiàn)代社會中，道德這個概念的科學(xué)涵義包括三個方面的內(nèi)容：一是社會的要求表現(xiàn)為道德的外部形式行為規(guī)范； 二是個體的內(nèi)在約束力表現(xiàn)為內(nèi)在個人品質(zhì) （ 人格 ） 規(guī)范； 三是表現(xiàn)為人類自我完善的一種手段即肯定自己、發(fā)展自己、完善自己的特殊方式。馬克思主義倫理學(xué)認為，道德作為一種社會范疇，屬于上層建筑領(lǐng)域，其中包含著意識形態(tài)方面，是一種特定的社會現(xiàn)象。道德現(xiàn)象是由社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的用善惡標準去評價的一種社會現(xiàn)象。人不能離開群體而孤立地生活。一

10、個人生活在社會中，其行動必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會引起糾紛或沖突。早在原始社會中，人們?yōu)榱司S護部落成員的共同利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，就產(chǎn)生了一些約定俗成的、調(diào)節(jié)各人行為的準則。遵守這些準則，便稱之為善，就會受到輿論的贊許或使個人感到心安理得；否則，便稱之為惡，就會受到眾人的譴責或使個人感到內(nèi)疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和，就是道德。人，能夠同禽獸區(qū)別開，成為真正的人，其中的一個重要的標志就是道德。人們的各種行為都有各自的道德準則，人們的行為必須遵守道德，否則要受到法律制裁和道德譴責?？梢?， 所謂道德，就是以善惡為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)

11、習(xí)慣、教育和人的信念的力量來調(diào)節(jié)人與人之間、個人與社會之間和人與自然之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。概括地說，道德的調(diào)節(jié)是以善惡作為評價人與事的標準；它的調(diào)節(jié)手段是非強制性的；它調(diào)整的方向是首先維護整體利益。所謂社會主義道德，概括地說，是指社會主義社會對人的一種道德規(guī)范和要求。它是在社會主義基本思想的指導(dǎo)下，依靠社會主義社會的輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、教育和人的信念的力量，來調(diào)整社會主義社會中人與人、個人與社會以及人與自然之間關(guān)系的一種特殊行為規(guī)范。從階級性上說，社會主義道德是無產(chǎn)階級的道德，是建立在以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的一種上層建筑。掌握道德的內(nèi)涵還需要注意以下四點。道德調(diào)整的是以下四種關(guān)

12、系：個人與個人之間的關(guān)系（如父母、兄弟姐妹、朋友）；個人與社會集體之間的關(guān)系（如個人與單位）；社會集體之間的關(guān)系（如社會單位之間、團體之間）；人與自然之間的關(guān)系。道德具有階級性。道德是一定社會、一定階級的人們提出來的。道德是一種特殊的行為規(guī)范。即行為（之前）準則。道德是一種評判善惡標準。即行為（之后）評價的價值標準。德是會意字：在甲骨文中， “德”字的左邊是“彳”（ ch ）形符號，它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號，其右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以這個字的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性，這就是“德”。在金文中的會意就更加全面了， “目”下面又

13、加了“心”，這就是說：遵循本心，順乎自然就是“德”。在小篆中，仍然是會意：其右邊的上方變成了“直”， “直心”為詩經(jīng)道德：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。（大路平坦如磨石，筆直好像箭桿樣。貴人路上 常來往， 小民只能瞪眼望。）“道”的最初含義是指路。引申意：事物運動變化的規(guī)律、真理、原則或 人們必須遵循的社會行為的準則、規(guī)矩、規(guī)范。老子道德：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 （精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎

14、？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、 養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做 “玄德”。）管子道德： “天之道，虛其無形。虛則不屈，無形則無所位，無所位，故遍流萬物而不變，德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者得也。得也者，其謂所得以然也。以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間，故言之者不別也?！保?天道，是虛而無形的。由于虛，就不受挫折；由于無形，就無所抵觸。無所抵觸，所以能普遍流通于萬物之中而不變。德，是道的體現(xiàn)，萬物依賴它得以生長，

15、心智依賴它得以認識道的精髓。所以， “德” 就是 “得”， 所謂得，那就等于說是所要得到的東西已經(jīng)實現(xiàn)了。無為叫作道，體現(xiàn)它就叫 作德，所以道與德沒有什么距離，談?wù)撍鼈兺患訁^(qū)別。硬是要問它們有所距離的道理，還是說德是用來體現(xiàn)道的。）我們在談到道德時，往往把倫理道德放在一起。實際上這兩個詞有著明顯的區(qū)別和聯(lián)系。倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。從學(xué)術(shù)角度來看，人們往往把倫理看作是對道德標準的尋求。道德和倫理這兩個詞非常相近，在原始的語言意義上都與品格、習(xí)慣相關(guān)。日

16、常生活中我們常說“某人不講道德”，而不說“某人不講倫理” ，因為通常我們將道德看作是個人修養(yǎng)方面的內(nèi)涵，而倫理則屬于社會秩序方面的規(guī)定。聯(lián)系： 在通常情況下，這兩個詞意思相近，可以互換。在英語中，Ethics （倫理）直接具有“道德”的含義。區(qū)別：1）作為日常用法， “倫理”更具客觀、外在、社會性意味； “道德”更多地或更有可能用于個人，更含主觀、內(nèi)在、個體性意味。道德是倫理的載體和形式，倫理則構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)和前提2）作為價值本身，倫理的核心是正當（適當、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。3）作為規(guī)范，倫理具有普遍性，道德具有獨特性。（4）作為評價尺度，倫理的尺度是對與錯，道德的尺度是好與壞、善與惡。在中國傳統(tǒng)文化中“倫理”占有重要地位。最早記錄：戰(zhàn)國到秦漢之際的禮記樂記中提到“樂者，通倫理者也” ， 但這里的 “倫理” 一詞不是現(xiàn)代意義 “倫理學(xué)”的倫理， 它是 “處理次序的道