《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》讀書(shū)筆記

1、建筑的復(fù)雜性與矛盾性讀書(shū)筆記如果這本書(shū)的發(fā)表標(biāo)志著現(xiàn)代主義建筑消亡的起點(diǎn),那么1972年現(xiàn)代主義建筑在后現(xiàn)代建筑師眼里就已經(jīng)完成了這一過(guò)程。文丘里這部復(fù)雜與矛盾的著作中，我最關(guān)注的是現(xiàn)代建筑為何以及如何消亡。在人們對(duì)現(xiàn)代主義建筑的普遍理解中，有些話就像是在為后現(xiàn)代的建筑批評(píng)鋪路：比如“堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古”，“堅(jiān)決反對(duì)外加裝飾”等。這正好印證了建筑的復(fù)雜性與矛盾性一書(shū)對(duì)法則的態(tài)度任何法則一旦絕對(duì)化，就會(huì)受后人以柄。在文丘里眼中，時(shí)代是反常與不定的，于是現(xiàn)代主義建筑的規(guī)則就成為他批判的對(duì)象。文丘里認(rèn)為：建筑，如果真像維特魯威所言：需要“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的話，那么其本就是復(fù)雜與矛盾的，二元對(duì)立的，體現(xiàn)著

2、兼容的困難統(tǒng)一?，F(xiàn)代主義建筑被他認(rèn)為是“清教徒”式的裝飾、具象、傳統(tǒng)均被定為罪惡的象征。“少”是一種精簡(jiǎn)，精簡(jiǎn)是為了促進(jìn)整體的復(fù)雜。時(shí)代賦予建筑擴(kuò)大的規(guī)模和復(fù)雜的建筑目標(biāo)，使得人們必須檢驗(yàn)建筑方法。它迫使人們?cè)俣瘸姓J(rèn)并發(fā)展視覺(jué)不定性中內(nèi)在的多樣性，既不是少，也不是多。提倡兩者兼顧的文丘里自然也不會(huì)容忍“形式追隨功能”這樣對(duì)的論斷存在。文丘里認(rèn)為形式和功能是互相依賴(lài)的關(guān)系，他問(wèn)“誰(shuí)追隨誰(shuí)？”。他以理查醫(yī)學(xué)研究大樓為例，說(shuō)明形式在這座建筑中以一種矛盾的方式服從功能；實(shí)體與外形服從的東西是不一樣的實(shí)體服從結(jié)構(gòu)功能，外形服從空間功能。對(duì)于后現(xiàn)代主義建筑來(lái)說(shuō)，功能已經(jīng)沒(méi)有那么重要了，社會(huì)的不定性讓建筑的

3、形式開(kāi)始追尋除了功能以外更多的東西?，F(xiàn)代主義法則堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，要?jiǎng)?chuàng)時(shí)代之新；文丘里不否認(rèn)創(chuàng)新，但是對(duì)于“堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)”提出了不同的觀點(diǎn)。首先他提出了自己對(duì)法則的觀點(diǎn)法則具有適應(yīng)性和局限性。法則的適應(yīng)性要求法則在廢除之前必須存在，他援引柯布西耶的名言：沒(méi)有體系就沒(méi)有藝術(shù)。而法則的局限性使得法則不能永恒反常和不定在社會(huì)中是正常的。文丘里反對(duì)現(xiàn)代主義堅(jiān)決去除傳統(tǒng)，他希望能夠非傳統(tǒng)地運(yùn)用傳統(tǒng)。不論是傳統(tǒng)的建筑要素還是建筑方法都應(yīng)該以一種新的存在方式進(jìn)入建筑中。受波普藝術(shù)的影響，文丘里認(rèn)為要想使作品達(dá)到預(yù)期的效果，并不致因?yàn)樽兓黄茐南窨虏嘉饕奈蓓敾▓@那樣建筑師就必須掌握傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的意義。在城市尺

4、度上文丘里肯定了低級(jí)酒吧間和下等夜總會(huì)在建筑中存在的價(jià)值，由于波普藝術(shù)的出現(xiàn)后現(xiàn)代建筑越來(lái)越重視這種建筑“俚語(yǔ)”對(duì)大眾的意義，因?yàn)樵诔鞘兄羞@種尺度與周?chē)h(huán)境的關(guān)系較好。波普藝術(shù)主張流行、大眾的文化進(jìn)入高雅藝術(shù)，于是文丘里也開(kāi)始思考如何用低楣文化的語(yǔ)言表達(dá)建筑。由于傳統(tǒng)元素在文化中帶有豐富的象征意義，文丘里認(rèn)為老一套的題材在新的背景中會(huì)產(chǎn)生既新又舊，既平庸又生動(dòng)，模糊不定的豐富意義。這一思想，在他設(shè)計(jì)的母親住宅中體現(xiàn)的很充分：他的立面運(yùn)用了許多傳統(tǒng)的元素表示門(mén)和窗，但同時(shí)又把尺度改變，與這些傳統(tǒng)元素本身給人的尺度感形成矛盾。這也造成了這座建筑“既大又小”造一種模糊不定的感覺(jué)。在這座后現(xiàn)代主義建筑

5、師的代表作品中，裝飾作為立面的一個(gè)主要象征元素和構(gòu)圖元素出現(xiàn)與現(xiàn)代主義建筑信仰的“裝飾就是罪惡”形成強(qiáng)烈的對(duì)立。在他的其他著作中，甚至主張建筑看起來(lái)要像商業(yè)性的廣告牌那樣有裝飾性的門(mén)面，而不是像正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑那樣，形成一個(gè)以功能決定外形的建筑。文丘里肯定古典建筑中有著雜關(guān)系的構(gòu)件，這些構(gòu)件在不同程度上即是結(jié)構(gòu)又是裝飾，通常是豐富的，有時(shí)又是多余的，為了形式和象征的需要而存在針對(duì)建筑的復(fù)雜與矛盾，文丘里形成了自己的設(shè)計(jì)方法，并在后現(xiàn)代建筑中廣為使用。對(duì)于建筑中的矛盾他提出了兩種處理辦法適應(yīng)矛盾和矛盾并列：適應(yīng)矛盾就是容忍與通融允許即興活動(dòng)。它包含著典型的解體結(jié)果已近似和保留告終。另一方面，矛

6、盾的并列是不妥協(xié)。它包含著強(qiáng)烈的對(duì)比和不調(diào)和的對(duì)抗。適應(yīng)矛盾的結(jié)果可能是整體性不純，矛盾并列的結(jié)果可能是整體性不強(qiáng)。對(duì)于前者，他認(rèn)為現(xiàn)代建筑中，由于框架結(jié)構(gòu)和成批生產(chǎn)的技術(shù)要求而長(zhǎng)期局限于采用的矩形形式已經(jīng)不能做到適應(yīng)矛盾，建筑呼喚斜線。對(duì)于后者，他以古典建筑為例，總結(jié)了總體中矛盾并列的方式：強(qiáng)烈的毗鄰（劇烈變化的并列）、并列和重疊。室內(nèi)室外是建筑中永遠(yuǎn)存在的一對(duì)矛盾，現(xiàn)代建筑提出消解矛盾的辦法：室內(nèi)和室外融合。而文丘里則贊同路易斯.康的說(shuō)法：建筑是藏身之處。他認(rèn)為建筑與環(huán)境和場(chǎng)地的關(guān)系以及建筑內(nèi)部的空間，應(yīng)該用兩套系統(tǒng)（雙層外皮）解決。他不贊同空間的流動(dòng)，認(rèn)為一個(gè)空間需要有明確的維護(hù)界面。文

7、丘里贊成由外而內(nèi)的設(shè)計(jì)手法，肯定空間中的空間。多層維護(hù)的建筑，不僅能夠因?yàn)橹丿B產(chǎn)生的矛盾并列而具有復(fù)雜的藝術(shù)效果，更能使建筑適應(yīng)外在的環(huán)境，并造成豐富的室內(nèi)效果。雖然對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)多層維護(hù)之間形成的殘余空間，是不經(jīng)濟(jì)的，但這些空間固有的合格性以及對(duì)比和對(duì)立也符合康中肯的說(shuō)法：一座建筑應(yīng)該有好空間又有壞空間。文丘里用一句令人費(fèi)解的格言來(lái)總結(jié)他的設(shè)計(jì)方法：對(duì)困難的總體負(fù)責(zé)。困難的總體不是單一和簡(jiǎn)單，他肯定古典式的三段式構(gòu)圖，以及被近代建筑壓制的二元并列。在這里它主要對(duì)建筑的形式進(jìn)行了探討。他認(rèn)為建筑師應(yīng)該運(yùn)用折射和占支配地位的連接體部件來(lái)突出總體對(duì)二、三甚至更復(fù)雜的總體負(fù)責(zé)。對(duì)于建筑的矛盾，他的

8、適應(yīng)矛盾以及矛盾并存的觀點(diǎn)，會(huì)造成建筑的整體性不純和整體性不強(qiáng)。此處他又經(jīng)有大量的古典例子得出結(jié)論來(lái)解決“整體性”的問(wèn)題。不可否認(rèn)的是現(xiàn)代主義中的一些規(guī)則仍然是我們?cè)O(shè)計(jì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以文丘里的作品為代表的后現(xiàn)代主義建筑在大體讓仍然沒(méi)有突破現(xiàn)代主義建筑的形式，他的作品中充滿(mǎn)對(duì)現(xiàn)代主義規(guī)則的反動(dòng)。這也正印證了后現(xiàn)代一詞對(duì)那個(gè)時(shí)代的概括：后現(xiàn)代作為現(xiàn)代的衍生物。文丘里代表波普藝術(shù)一派的觀點(diǎn)，主張現(xiàn)代建筑從“純粹精神”的高度降落“也許從粗俗且為人所不屑的日常景觀中我們能吸取生動(dòng)而有力的、復(fù)雜和矛盾的法則，把我們的建筑變成文明的整體?！痹凇昂蠛蟋F(xiàn)代”的今天，反常和不定更加明顯，建筑已經(jīng)失去了永恒的屬性，朝著

9、更加多元的方向發(fā)展。關(guān)于什么是建筑的問(wèn)題，或許我們應(yīng)該從現(xiàn)代主義的思維方式中走出來(lái)，不再為其招魂，而是發(fā)現(xiàn)當(dāng)下鮮活的定義。文丘里在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界和建筑實(shí)踐巾存在著無(wú)法擺脫的和必然的復(fù)雜性和矛盾性，文丘里更多的是在文學(xué)、藝術(shù)（莎士比亞的劇本）和歐洲歷史著名建筑中認(rèn)識(shí)到這種矛盾性和復(fù)雜性的存在及其廣泛的應(yīng)用性的（它們大都有意制造矛盾、紊亂和不定性，建筑尤其體現(xiàn)著“兩者兼顧”的現(xiàn)象和雙重功能），在其名著建筑的復(fù)雜性與矛盾性一文中他認(rèn)識(shí)到：“今天，即使一座單一的房屋在單一的環(huán)境巾，其設(shè)計(jì)要求、結(jié)構(gòu)、機(jī)械設(shè)備和建筑形式就會(huì)遇到各種以前難以想象的沖突。在城市和區(qū)域規(guī)劃巾，不斷擴(kuò)大的建設(shè)范用和建筑規(guī)模帶來(lái)許多困難”。人類(lèi)的現(xiàn)代生活是復(fù)雜的、不定的，從起源、過(guò)程到目的性，都是比較復(fù)雜的，外界環(huán)境的影響和人類(lèi)自身的思想都有著強(qiáng)烈的復(fù)雜、矛盾和多變，而且經(jīng)常捉摸不定，因而建筑在現(xiàn)代到處存在著不定和對(duì)立。同時(shí)在這種復(fù)雜性和矛盾性之中，他體察了一種困難的卻又是明顯的并存、平衡和統(tǒng)一，不相同的事物被允許并肩存在，這種統(tǒng)一性?xún)H是被迫的、人為建構(gòu)的，而且日益體現(xiàn)出一種主動(dòng)性、先天性，內(nèi)部包含了日益增多的個(gè)體豐富性，這種多元化的統(tǒng)一完全不同于在現(xiàn)代主義理論所體現(xiàn)的那種機(jī)器化的強(qiáng)制性的統(tǒng)一性和簡(jiǎn)單性，文丘里對(duì)于這種多元化統(tǒng)一的社會(huì)