鄉(xiāng)土中國(guó)練習(xí)題及答案

1、專(zhuān)題05鄉(xiāng)土中國(guó)整本書(shū)閱讀過(guò)關(guān)訓(xùn)練一、選擇題1（2020湖南長(zhǎng)沙市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一月考）下列對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A鄉(xiāng)土本色一章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。B鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)寫(xiě)道：村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還

2、是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。D因?yàn)猷l(xiāng)下人的“愚”，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒(méi)有必要推行，因?yàn)閱螐奈淖趾驼Z(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中的人和人是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具。2（2020遼寧高一期末）關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。B杜甫自稱(chēng)“京兆杜甫”，史書(shū)又說(shuō)他是襄陽(yáng)杜氏，說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。C大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸

3、從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。3（2020海南中學(xué)高一期中）下列對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的理解與分析，正確的一項(xiàng)是()A費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)寫(xiě)道:“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)中寫(xiě)道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó)說(shuō)(中

4、國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。4（2020江蘇海安高級(jí)中學(xué)高二月考）關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（）A鄉(xiāng)土社會(huì)靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，這種社會(huì)聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問(wèn)題，年輕人把年長(zhǎng)者當(dāng)做他們生活的參考藍(lán)圖。B鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式

5、的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會(huì)中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蠓€(wěn)定。C法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D鄉(xiāng)土社會(huì)中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長(zhǎng)老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。5（2020揚(yáng)州市廣陵區(qū)紅橋高級(jí)中學(xué)高一期中）再論文字下鄉(xiāng)篇中寫(xiě)道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項(xiàng)是（）A每周例行的升旗儀式B端午節(jié)吃粽子 C定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾D新團(tuán)

6、員學(xué)團(tuán)章二、現(xiàn)代文閱讀（2020福建省華安縣第一中學(xué)高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本摘自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)之八：禮治秩序1、8、11、15、16、19段，有刪改)6下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀(guān)點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是()A通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)。B禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是:禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持;法靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行，且法可用來(lái)維持社會(huì)秩序。C禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。D鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來(lái)維持的，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿(mǎn)足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題這一個(gè)前提。7下列對(duì)

7、原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是()A開(kāi)篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知，引出文章的觀(guān)點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。B第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說(shuō)明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話(huà)強(qiáng)化這一觀(guān)點(diǎn)。D文章還通過(guò)對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A無(wú)論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來(lái)執(zhí)行，要靠某種力量來(lái)維持。B禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)

8、范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì)，但并不是“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì)，因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。D因?yàn)槿狈ψ兓Y在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力。（2020黑龍江哈爾濱三中高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本摘自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)之一：鄉(xiāng)土本色1、7、11、12、13、14、16、17段9下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，

9、所以才有三家村式的微型村落的存在。C鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。10下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周?chē)娜硕际烊缬H人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)

10、生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。11根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ()A鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。論語(yǔ)中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。（2020江蘇省海頭高級(jí)中學(xué)高一月考）閱讀下面的文字，完成下

11、面小題。文本摘自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)之八：禮治秩序1、7、9、16、19段12下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀(guān)點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。B禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。C禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。13下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A第一段先由普遍的看法引出本文的觀(guān)點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。B第二段舉了舊小說(shuō)里殺人來(lái)祭旗的事例，最終是為了證

12、明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。C文章引用“顏淵問(wèn)仁”的事例，是為了說(shuō)明禮不是靠外在權(quán)力來(lái)推行，而是人的主動(dòng)服從。D本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。14根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序，所以即便“無(wú)法”也并不意味著無(wú)序。B生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過(guò)得安穩(wěn)；反之就可能受挫。C禮因?yàn)槿狈ψ兓?，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無(wú)從發(fā)揮。D如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)，不合、不成的現(xiàn)象。（2020宜城市第三高級(jí)中學(xué)高一期中）閱

13、讀下面的文字，完成下列小題。材料一：文本摘自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)之一：鄉(xiāng)土本色1、7、11、12、13、14、16、17段材料二：改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀(guān)察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀(guān)念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀(guān)念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱(chēng)之為物、周?chē)h(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化

14、影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”）材料三：“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀(guān)的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀(guān)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交

15、往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱(chēng)的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱(chēng)指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專(zhuān)門(mén)的努力就

16、能達(dá)到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍后鄉(xiāng)土中國(guó)）15下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐

17、帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀(guān)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對(duì)稱(chēng)，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。16根據(jù)以上材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。C在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的。論語(yǔ)中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D材料二

18、認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀(guān)念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，與材料一的一些說(shuō)法相近。17下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！盋“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”D“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成。”18材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。19為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?020福建省廈門(mén)第六中學(xué)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文本摘自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)之二：文字下鄉(xiāng)1、2段材料二：文本摘自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)之八：禮治秩序7、15、16段材料三：文本摘自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)之四

19、：差序格局5、6、7、8段20材料一中對(duì) “愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A從客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車(chē)與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C作者看來(lái)，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D鄉(xiāng)下人“愚”是說(shuō)他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。21材料二中關(guān)于“禮”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行。B禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C禮是由個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)自己私下

20、停止。D禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。22三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。D材料三引用“一表三千里”，說(shuō)明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。23材料二引用了“顏淵問(wèn)仁”的事例，其作用是什么？24請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。（2020平江縣第二中學(xué)高一期中）閱讀下面的文字，完成小題。文本摘自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)之四：差序格局1、4、7、10、1

21、1、14、18、19段25下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。B差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。C差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。D在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，就會(huì)是一條通路。26下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A在西方社會(huì)，孩子成年了住

22、在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人,分得很清楚。B西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。C與中國(guó)的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問(wèn)題是權(quán)利問(wèn)題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。D朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。27根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A俗語(yǔ)說(shuō)“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”,這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是“私” 的

23、問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。B我們的“家”講人情冷暖，有錢(qián)有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂(lè)融融；一旦“樹(shù)倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。C儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)己”，對(duì)于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國(guó)，后齊其家，再修其身”。D中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過(guò)犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說(shuō)是為公。三、名著閱讀28（2020江蘇省如東高級(jí)中學(xué)高一月考）常常聽(tīng)人說(shuō)，“熟人好辦事”。請(qǐng)指出鄉(xiāng)土中國(guó)來(lái)簡(jiǎn)析這條俗語(yǔ)背后的原理，并試著指出這種文化意識(shí)對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”不良影響。29（2

24、020上海市行知中學(xué)高一期末）根據(jù)鄉(xiāng)土中國(guó)相關(guān)內(nèi)容，判斷正誤。（1）多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。（_）（2）中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介，人與人是面對(duì)面接觸，有語(yǔ)言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。（_）（3）中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每一個(gè)人的“圈子”是固定的。（_）（4）杜甫自稱(chēng)“京兆杜甫”，史書(shū)又說(shuō)他是襄陽(yáng)杜氏，說(shuō)明相較血源而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。（_）四、小作文30（2019淄博市淄川區(qū)般陽(yáng)中學(xué)高一期中）鄉(xiāng)土

25、中國(guó)中“文字下鄉(xiāng)”部分說(shuō)：“在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，所謂行話(huà)。行話(huà)是同行人中的話(huà)，外行人因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語(yǔ)言。最普遍的特殊語(yǔ)言發(fā)生在母親和孩子之間?！蹦闩c父母之間有怎樣特殊的“行話(huà)”？你們是怎樣用“行話(huà)”交流的？請(qǐng)聯(lián)系生活，寫(xiě)一段不少于150字的文字。要求：既要有個(gè)性化的語(yǔ)言描寫(xiě)，還要有對(duì)神態(tài)、動(dòng)作的描寫(xiě)。1【答案】A【詳解】本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題”說(shuō)法錯(cuò)誤。文字下鄉(xiāng)中說(shuō)“鄉(xiāng)下孩子不象教授們的孩子到處看見(jiàn)書(shū)籍，這不是他們?nèi)粘Ｋ?/p>

26、混熟的環(huán)境。教授們的孩子并不見(jiàn)得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而易見(jiàn)的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境”，可見(jiàn)因?yàn)榄h(huán)境不同，文字對(duì)鄉(xiāng)人沒(méi)那么重要，他們不識(shí)字是“知識(shí)問(wèn)題”，而不是“智力問(wèn)題”。C項(xiàng)，“材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料主要考查了中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”可見(jiàn)，土地限制了人口的流動(dòng)，并沒(méi)有反映國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系。D項(xiàng)，“因?yàn)猷l(xiāng)下人的愚，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒(méi)有必要推行”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并

27、非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”，可見(jiàn)，費(fèi)孝通沒(méi)沒(méi)有認(rèn)為“文字下鄉(xiāng)沒(méi)有必要推行”。故選A。2【答案】B【詳解】本題考查對(duì)文中重要內(nèi)容的理解與分析能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。此類(lèi)題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無(wú)中生有、以偏概全或偷換概念等。B項(xiàng)，推理錯(cuò)誤。錯(cuò)在“說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切”。原文，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的空

28、間投影。相對(duì)而言，血緣性的地緣更顯著”。由此可見(jiàn)，血緣與地緣的關(guān)系更加密切。故選B。3.【答案】D【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。A項(xiàng)，“材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”錯(cuò)誤，主要考查中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”，說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)，并沒(méi)有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項(xiàng)，“這表明禮和法都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的”錯(cuò)誤，“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說(shuō)明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的，而傳統(tǒng)

29、不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)。C項(xiàng)，“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”，故錯(cuò)誤。4答案】D【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、觀(guān)點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。D項(xiàng)，“被教化者也有一定的選擇的權(quán)力”錯(cuò)誤，被教化者沒(méi)有選擇的權(quán)力。5【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解以及篩選信息的能力。作答時(shí)，首先要了解課文內(nèi)容，把握課文的觀(guān)點(diǎn)，然后仔細(xì)查看所給四個(gè)選項(xiàng)，分析選項(xiàng)的內(nèi)容是否符合文章的觀(guān)點(diǎn)。A項(xiàng)，“每周例行”強(qiáng)

30、調(diào)的是習(xí)慣性，是說(shuō)每周都要做，使一個(gè)人慣于一種做法，屬于“習(xí)”。B項(xiàng)，“端午節(jié)吃粽子”，是說(shuō)每年五月初五都要吃粽子，這是中國(guó)人的習(xí)俗，屬于“習(xí)”。C項(xiàng)，“定時(shí)定點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間和地點(diǎn)的慣常性，是說(shuō)每到某個(gè)時(shí)間點(diǎn)人們要去某個(gè)地點(diǎn)做什么事，屬于“習(xí)”。D項(xiàng)，“新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章”，是新團(tuán)員剛剛?cè)雸F(tuán)時(shí)，要學(xué)習(xí)團(tuán)章，這是一時(shí)的，不能屬于“習(xí)”?！敬鸢浮?C【分析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)無(wú)法的社會(huì)”概括不全。作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。B項(xiàng)，“禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持;法靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行

31、，且法可用來(lái)維持社會(huì)秩序”認(rèn)識(shí)片面。禮和法都可用來(lái)維持社會(huì)秩序。D項(xiàng)，“鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來(lái)維持的，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿(mǎn)足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題這一個(gè)前提”說(shuō)法絕對(duì)?！爸挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿(mǎn)足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題這一個(gè)前提”文中無(wú)據(jù)。7C本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“第三段論述人們?yōu)楹伪Ｊ赜趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話(huà)強(qiáng)化這一觀(guān)點(diǎn)”，說(shuō)法錯(cuò)誤，曲解引用的作用。引用孔子的話(huà)旨在論證“孔子很重視服禮的主動(dòng)性”。D本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。D項(xiàng)，“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力”表述絕對(duì)。由原文“禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)”可

32、知，并沒(méi)有體現(xiàn)“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力”這一觀(guān)點(diǎn)。9A【分析】本題考查理解文中概念的能力。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”錯(cuò)誤，由原文“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜”可知，不流動(dòng)從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜，“不流動(dòng)”和“孤立和隔膜”沒(méi)有因果關(guān)系。C項(xiàng)，“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，由原文“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō)，前者是有機(jī)的團(tuán)結(jié),后者是機(jī)械的團(tuán)結(jié)”可知，“為了謀生這一

33、共同目標(biāo)，分工協(xié)作”是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。D項(xiàng)，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”錯(cuò)誤，由原文“正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境”可知，原文是“無(wú)須選擇”，并不是“選擇”。10C本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，由原文“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是習(xí)出來(lái)的禮俗。從俗即是從心”可知，原文是“會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，而選項(xiàng)只是“從心所欲”。B項(xiàng)，“依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗”錯(cuò)誤，由原文“習(xí)是陶煉，不亦說(shuō)乎是描寫(xiě)熟悉之后

34、的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是習(xí)出來(lái)的禮俗。從俗即是從心”可知，原文并沒(méi)有說(shuō)“從小”；再則前后因果關(guān)系不充分。C項(xiàng)，正確。D項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”錯(cuò)誤，由原文“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，這種信用并不是“對(duì)契約的重視”，所以?xún)烧邿o(wú)法比較。11B本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B項(xiàng)，“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無(wú)中生有。由原文“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他

35、只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理”可知，原文只是說(shuō)了“在接觸所及的范圍”之中“知道”從手段到目的間的“個(gè)別”關(guān)聯(lián)，并不是“處理”具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的“普遍聯(lián)系”。12B【分析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，“因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)”錯(cuò)誤，由原文“鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的杜會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)無(wú)法的社會(huì)，但無(wú)法并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”可知，原文的意思是在我國(guó)“鄉(xiāng)土社會(huì)”是禮治社會(huì)。C項(xiàng)，“被動(dòng)形成”錯(cuò)，原文倒數(shù)第二段中說(shuō)“其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于威規(guī)罷了”，所以說(shuō)應(yīng)該是人們“主動(dòng)”遵循禮

36、而形成的。D項(xiàng)，“禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越”錯(cuò)誤，文中最后一段只是討論了兩者的區(qū)別，并沒(méi)有表明誰(shuí)更優(yōu)越，也不能因?yàn)椤岸Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的”就說(shuō)它更優(yōu)越。13.D本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D項(xiàng)，“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯(cuò)誤，根據(jù)文章內(nèi)容可知，本文論證的中心是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。故選D。14C本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“其效力無(wú)從發(fā)揮”錯(cuò)誤，由原文最后一段“因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”可知，原文只是說(shuō)“禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的”，并沒(méi)有說(shuō)“

37、其效力無(wú)從發(fā)揮”。15A 【分析】本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題中，B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，根據(jù)文意，“所以”前后分句不是因果關(guān)系；C項(xiàng)，曲解文意，“熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去”錯(cuò)誤，材料二“熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響”；D項(xiàng)，曲解概念，似是而非。“是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀(guān)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三，“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀(guān)的、個(gè)別的

38、人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。16B 本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題中，B項(xiàng)，無(wú)中生有，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”于文無(wú)據(jù)。17C本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀(guān)點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。本題中，C項(xiàng)，“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母，材料一無(wú)

39、此觀(guān)點(diǎn)。18開(kāi)篇提出觀(guān)點(diǎn)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，旗幟鮮明；采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)；綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對(duì)比法等。論證語(yǔ)言通俗自然，深入淺出。本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合?！霸谡撟C上的特點(diǎn)”可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語(yǔ)言等角度分析。分析材料一，主要講的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層”開(kāi)篇即亮明觀(guān)點(diǎn)

40、；“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進(jìn)，形成遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)；“用一位外國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō)，前者是有機(jī)的團(tuán)結(jié)，后者是機(jī)械的團(tuán)結(jié)”“我讀論語(yǔ)時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話(huà)來(lái)解釋孝的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了”“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的”運(yùn)用了例證、引證、對(duì)比論證等多種論證方法；“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得

41、，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”語(yǔ)言通俗易懂。19增加社區(qū)間往來(lái)，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子；重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)；突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類(lèi)題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。本題為開(kāi)放題，首先要先根據(jù)題干意思在文中找到“鄉(xiāng)土社會(huì)的弊端”相關(guān)信息：“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用

42、并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”。據(jù)此轉(zhuǎn)換成“改進(jìn)的方面”，用自己的語(yǔ)言表述即可。20D【分析】本題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類(lèi)題，可在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從材料一中找到對(duì)“愚”的相關(guān)描述的語(yǔ)段，然后代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，本題，A項(xiàng)，“從客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看”是相對(duì)于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)，“都是愚的具體表現(xiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中認(rèn)為是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題。C項(xiàng)，“就是”說(shuō)法絕對(duì)，原文中是“如果”。原文“愚如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。”D項(xiàng)，原文“

43、鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多”，這是正確的。21A本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答這一類(lèi)型題目的技巧是抓住選項(xiàng)中的“關(guān)聯(lián)詞”“虛詞”等標(biāo)志；若沒(méi)有這些標(biāo)志，就要認(rèn)真分析選項(xiàng)句子分句間的邏輯關(guān)系，再回到文中（材料二）仔細(xì)對(duì)照。A項(xiàng)，“需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中說(shuō)“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的”。B項(xiàng)，原文“禮并不帶有文明、或是慈善”、或是見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！盋項(xiàng)，原文“這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也

44、會(huì)不能自已?！盌項(xiàng)，原文“禮則有甚于道德”“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣?！?2B本題考查分析論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，明確中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，然后分析論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考查論證方法的分析是否正確。B項(xiàng)，“正反對(duì)比論證”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中只是運(yùn)用了對(duì)比的手法，而沒(méi)有正反對(duì)比。材料二主要將“禮”與“法律”進(jìn)行對(duì)比。23作者以顏淵與孔子的對(duì)話(huà)為例，更突出了“人服禮是主動(dòng)的”這一觀(guān)點(diǎn)；使文章內(nèi)容更豐富，更形象，更有說(shuō)服力。本題考查分析文本的論證方法的作用的能力。題干要求分析材料二引用了“顏淵問(wèn)仁”的事例，其作用是什么，這是具體考

45、查引用論證方法的作用。論述類(lèi)文本中，引用，對(duì)說(shuō)理表情達(dá)意都很有幫助，為自己的觀(guān)點(diǎn)和看法提供有力的論據(jù)，增強(qiáng)說(shuō)服力。作答時(shí)先明確材料二論證的具體內(nèi)容，然后再分析引用“顏淵問(wèn)仁”的事例的作用。認(rèn)真閱讀材料二的內(nèi)容，明確材料二論述的是主要內(nèi)容為禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，是由個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣，即“人服禮是主動(dòng)的”這一觀(guān)點(diǎn)。“顏淵問(wèn)仁”中，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，孔子認(rèn)為克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。作者引用“顏淵問(wèn)仁”的事例為自己的觀(guān)點(diǎn)和看法提供有力的論據(jù)，更突出了“人服禮是主動(dòng)的”這一觀(guān)點(diǎn)，使所表達(dá)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練

46、，增添說(shuō)服力。24（1）差序格局是有中心的，每個(gè)人都是關(guān)系中的中心（或每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心）。（2）差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等。（3）這種格局是動(dòng)態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。本題考查篩選并概括文中信息的能力。答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，本題作答時(shí)，先明確題干問(wèn)題指向“結(jié)合材料三，概括差序格局的主要特點(diǎn)”，要求結(jié)合材料三加以概括。題干已經(jīng)明確答題范圍限制在材料三中，作答時(shí)學(xué)生要認(rèn)真閱讀材料三的內(nèi)容，找出“差序格局”的相關(guān)內(nèi)容，如“我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的

47、一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！薄坝H屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。”“從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物?！薄斑@個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的?！薄疤煜聸](méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。”學(xué)生作答時(shí)根據(jù)所篩選的信息，按點(diǎn)分類(lèi)概括即可?！军c(diǎn)睛】信息篩選的題目，答題時(shí)首先要求審清題干，確定試題的類(lèi)型是局部信息篩選還是

48、綜合信息篩選，局部信息篩選要對(duì)對(duì)應(yīng)的段落進(jìn)行劃分，提取關(guān)鍵詞語(yǔ)。篩選整合信息題的解題基本思路：根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語(yǔ)句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思。25A 【分析】題干要求選出“下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。論述類(lèi)文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問(wèn)”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類(lèi)別”“張冠李戴”；判斷類(lèi)注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答

49、題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。選項(xiàng)A對(duì)應(yīng)的原文在原文第二段“西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱(chēng)之為團(tuán)體格局”；第四段“而是權(quán)利問(wèn)題，在西方社會(huì)里，爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情”?？梢?jiàn)“權(quán)利與義務(wù)”劃分清楚的是團(tuán)體格局，差序格局中個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)是模糊的。選項(xiàng)犯了張冠李戴的錯(cuò)誤?？键c(diǎn)定位:理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。名師點(diǎn)睛:這是一道理解概念含義的題目，題干一般是“下列關(guān)于的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，

50、強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)A就是對(duì)文章第二、三、四段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，將文中團(tuán)體格局的特征概括為差序格局的了，張冠李戴。B本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。B項(xiàng)，因果倒置，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息在文章最后一段，文中的句子是“在西方社會(huì)里，做人民的無(wú)法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)”；而選項(xiàng)卻是“西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之

51、外，他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃ā⒎?、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督”，選項(xiàng)和原文正好是因果倒置?？键c(diǎn)定位:篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。名師點(diǎn)睛:這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別，B項(xiàng)是對(duì)文章最后一段內(nèi)容的理解概括，概括的時(shí)候?qū)⑽闹械囊蚬P(guān)系顛倒了。C本題考查學(xué)生理解作者觀(guān)點(diǎn)的能力。C項(xiàng)“君主不同，應(yīng)該先治其國(guó)，后齊其家，再修其身”理解不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息在文章第五、六段

52、“儒家最講究人倫，倫就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪峭谱?。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的 己，對(duì)于這己，得以禮克服，克己就是修身”“這和大學(xué)的古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平，在條理上是相通的”，說(shuō)明所有人都要先修身?？键c(diǎn)定位:分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。名師點(diǎn)睛:這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混

53、淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類(lèi)型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。選項(xiàng)C對(duì)文中的信息理解不當(dāng)，“這和大學(xué)的古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平，在條理上是相通的”，說(shuō)明所有人都要先修身。28.【答案】差序格局。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情關(guān)系根據(jù)遠(yuǎn)近親疏區(qū)別輕重厚薄，具有伸縮性，人們辦事時(shí)，總是希望攀附某一層級(jí)的關(guān)系，相對(duì)于關(guān)系生疏和沒(méi)有關(guān)系的人找到優(yōu)勢(shì)。a.導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)中的人際關(guān)系不平等； b. 社會(huì)公德被維系私人的道德所替代；c.對(duì)法律意識(shí)的形成沖擊 （言之成理即可）【詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度以及知識(shí)的拓展遷移能力。“熟人好辦事”，這一俗語(yǔ)在鄉(xiāng)土中國(guó)里體現(xiàn)的就是“差序格局”的觀(guān)點(diǎn)。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出了差序格局的概念，即“每一家以自己的地位作為中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)