自然的建筑讀書筆記

1、自然的建筑讀書筆記【篇一：自然的建筑-讀后感】自然的建筑讀后感在如今高樓林立的世界里，人們對自然的向往日益增加。于是，有 了自然建筑”這一個概念。但是，什么是自然的建筑，這類建筑有 什么特點以及優(yōu)勢？隈研吾的自然的建筑一書，從某種程度上 給了我一個答案。這本書通過隈研吾先生的幾個對自然建筑探索的方案實例，用真實 的建筑告訴了讀者他對自然的建筑的理解，不是枯燥的紙上談兵， 閱讀起來頗有趣味。在最后，還對這些案例進行了總結(jié)，并思考了 這一類建筑是否是可持續(xù)性的，持久的？答案是肯定的。對令我影響深刻的是龜老山瞭望臺以及陽樂屋兩個方案。前者是在日本的一座名為 龜老山”的瞭望臺，實際是附近居民的一 個戶

2、外活動空間，類似于露天劇場的空間。隈研吾先生為了不破壞 山體郁郁蔥蔥的整體性，借鑒了希臘的圓形劇場的形式，利用地勢， 將建筑巧妙的嵌入山頂。使得建筑擁有了寬敞的空間的同時又從外 形上不破外山體的整體感。建筑和自然的界限消失了，建筑依靠自 然而存在，自然又不因建筑而顯得孤立，這或許就是自然建筑的一 種形式吧。陽樂屋是位于一個日本村莊里的類似于村名活動中心的建筑。隈研 吾先生在受到江戶時代建筑的啟發(fā)，那時還沒有玻璃這種東西，人 與自然靠的是厚厚的土墻和窗戶上的紙隔開。于是乎，就有了用紙 搭建一個建筑的設(shè)想。在解決的紙遇水容易破開和不耐火的難題之 后，這個僅僅由紙和茅草以及必要的支撐組成的建筑便孕育

3、而生。 在建筑中，人與自然是隔開的，但是由于紙的厚度極其的纖薄，并 且不像墻體那樣將外界冷熱幾乎完全阻擋開來。所以，在這個空間 里，人和自然還是存在一定的聯(lián)系，這從另一個角度詮釋了自然建 筑一一與自然聯(lián)系。 我覺得，自然的建筑是沒有固定形態(tài)，只要是 和自然存在聯(lián)系，并且不突兀的建筑，都可稱作是自然建筑。當然， 還有考慮的是環(huán)保和可持續(xù)的問題，木材固然是最好的自然建筑材 料。但是，當今木材被大量的消耗，因此我們需要再去尋找一些代 替的材料，例如pvc塑料薄膜之類的。消除與自然的隔斷感和與自 然融為一體，是我認為一個自然建筑必須具備的兩個必要條件。每個人都有對自然的向往，將這種向往轉(zhuǎn)變成建筑，便是

4、自己理想中 的自然建筑。【篇二：建筑讀書筆記】建筑師業(yè)務實踐讀書報告在哈工大建筑設(shè)計研究院實習的過程中，為了充實自我以及通過閱 讀書籍和查閱文獻解決一些在實際工作中遇到的問題，我閱讀了若 干建筑專業(yè)的相關(guān)文獻，其中主要的書籍有兩本建筑：形式、空 間和秩序及生態(tài)建筑。另外我還閱讀了一些建筑科技類的文 獻主要有世博會影響未來建筑發(fā)展的主航向，走向新建筑，可持續(xù)城市的未來形式和設(shè)計，建筑的裝飾材料，環(huán)境 保護和資源的綜合利用等。通過閱讀加深了我專業(yè)知識的積累， 使我向更深的層次邁進，對我在今后的社會當中立足有一定的幫助。 現(xiàn)將我的學習情況羅列如下：建筑：形式、空間和秩序建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用

5、建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建 筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出名 族性和時代感。以其功能性特點為標準，建筑藝術(shù)可分為紀念性建 筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等 類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實用性與 審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生 活場所，所以，實用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實踐的發(fā) 展，物質(zhì)技術(shù)的進步，建筑越來越具有審美價值。造型藝術(shù)之一。建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建 筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動。從而可 知，建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境。即人類

6、生活所必需的 居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動而 創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群 體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、內(nèi)外空間組織、結(jié) 構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、和空間感， 以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭院、家具陳設(shè)等多方面的 考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。建筑起源于人類勞動實踐和日常生活遮風雨、避群害的實用目的， 是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之 一，車爾尼雪夫斯基一針見血地指出：建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實際活動更專一無二地服從美感要求。”而建筑藝術(shù)的審美特征, 主要是技術(shù)

7、與藝術(shù)相結(jié)合、實用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實體的 對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術(shù)， 內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從 而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美 的感受。同時，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具 有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝 術(shù)與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關(guān)， 同時受到材料、結(jié)構(gòu)。施工技術(shù)的制約，中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu) 為特色的獨立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑族群、單體建筑一級材料、 結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國建筑 藝術(shù)，

8、則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當今世上建筑藝術(shù)長處的實踐中， 不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。p88表面的質(zhì)感和色彩會一起影響到一個面的視覺重量和尺度，以及這 個面吸收或反射光和聲音的程度。p115洛陽附近的地下窯洞，中國我們的常做法是，公共空間上面是居住空間，因為需顧及到空間布 置及結(jié)構(gòu)的合理性。這是一個很好的圖片，提示了一種新的空間組 織的可能：把公共空間擺在各家各戶的居住空間的上面。這種做法的好處是可以充分利用屋頂空間，壞處是各家各戶的 院子缺乏私密性。p174建筑是集合在陽關(guān)下的體量所做的巧妙、恰當而卓越的表演。我們 的眼睛生來就是為了觀察光線中的形體；光與影展現(xiàn)了這些形體？?”勒.柯布西耶走向新建筑 (

9、towards a new architecture) p172177洞口的位置影響著自然光進入房間以及照亮其中形體與表面的方式。 當整個洞口位于墻面之中時，洞口將在較暗的墻面上呈現(xiàn)為一個亮 點。如果洞口亮度與周圍暗面對比度過于強烈，就會引起炫目的光 線。這種令人不快或使人疲勞的眩光是由房間內(nèi)相鄰表面或相鄰區(qū) 域之間過度的亮度對比所引起的?？梢园讶展鈴闹辽賰蓚€方向引入 室內(nèi)空間，這樣可以避免眩光。p180窗可以布置在房間的轉(zhuǎn)角，從而使空間具有對角線的方位感。窗也 可以擺在這樣一種位置上，即房間里只有這個位置能夠看到景觀。 窗也可以朝上，觀看樹冠和天空的景觀。一組窗戶可以被序列化以 形成景觀片段

10、的集合，以刺激空間中的運動。p280-286樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可 以美化空間，如能和光線綜合運用，效果將會更加突出?！咀x書總結(jié)】樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可 以美化空間，如能和光線綜合運用，效果將更加突出。在入口門廳一般要有一個過渡的空間，如果有什么重要的空間需要 表現(xiàn)，但是面積太大，可以利用曲線的引導性，將人群引導到那里。 一個簡潔的外形往往用來包裹內(nèi)部復雜的形體與空間組織，這樣可 以達到一個平衡，如果外表個內(nèi)部都簡單則整體就沒有變化而讓人 感到空洞；如果都太復雜則有些繁瑣了；如果內(nèi)部形體與空間組織 簡單，則外形要做出變化來

11、。在視覺學上分析，則可認為是中國傳 統(tǒng)思想的表現(xiàn)，中國人喜歡柳暗花明又一村，比如國家大劇院。屋 頂花園的應用：一時為其周圍的空間提供陽光；二是擴大活動的范 圍；三是在節(jié)能方面可以加以應用；四是豐富了建筑形體；五是建 筑色彩上也生動活潑起來了。建筑不僅要內(nèi)部和諧，與周圍的環(huán)境 也要和諧。中國的風水學說也是講求陰陽之間、物物之間、天人之 間的平衡。作為形式語言的點是有它的場所，點位于它所屬區(qū)位的中點的時候， 整個場是穩(wěn)定的，而當點向所在范圍的邊緣移動時，整個場將給人 造成一種緊張感。在建筑設(shè)計應用過程中，這個點可以看成是整個 建筑與場地的關(guān)系，也可以看成是建筑中的最高點在建筑平面圖中 的方位與整個

12、建筑的關(guān)系，可以使橫向的，也可能是豎向上的關(guān)系。 點與周圍的關(guān)系還可以通過與場地邊線的連線來表現(xiàn)，或者可以把 點看作是一個輻射的中心，來表達與周圍環(huán)境的關(guān)系。點沒有量度，不管在什么位置上，只要能看起來沒有方向感，就能 用點來表達；從宏觀來看，能看成一個點的，或者從對比關(guān)系上來 看，也可以看成一個點，比如說坎皮多格里奧廣場的奧雷里亞斯皇 帝的騎馬塑像就標識出這一城市空間中心。兩點成一線，因此兩點既可以看成是一條線段的兩個端點，也可以 看成一條無限延伸的直線上的兩個點。建筑設(shè)計中，可以通過某些 建筑形體來作為點，既可以對建筑兩端進行封頭，也可以改變形式， 讓建筑作為一種無限的感覺。兩點的連線，構(gòu)成

13、一條線段的情況下，有一條隱形的與之垂直的線， 這是兩個點所形成的場，這條無形的軸線所產(chǎn)生的力量甚至比顯現(xiàn) 著的線更強。政府機關(guān)的建筑或中國古代的皇家建筑就能看到這一點，比如太和殿這個建筑對稱所形成的中間軸線，就 具有很強的力量感，老子：堀埴以為器，當其無，有器之用 工 這說的是我們建造建筑的時候，造的是它的實體，但使用的是實體塑 造出來的空間。 我們是否還可以理解為在建筑空間方面，表達空間 的不僅僅是實體的部分，還有實體所塑造出來的場呢？兩個點，不管是什么建筑形式構(gòu)成的，構(gòu)建也好，兩個建筑體也好， 鏈各個建筑群也好，都可以構(gòu)建出一條軸線，這個理論使我想到了 補色，當我們看紅顏色久了，再看白墻會

14、看到紅色的補色-綠色，這個現(xiàn)象延伸一下，我們就能想到，往往一些實體背后，或一些表面 現(xiàn)象之后，往往有一些不可見的東西與我們兜圈子，有時候看一件 東西很不對，越仔細觀察越看不出來，這就是中國傳統(tǒng)理論所說的 陰陽和虛實吧，虛與實，陰與陽各分一半天下。生態(tài)建筑我觀看的另外一本書是黃丹麾著的生態(tài)建筑，書中作者認為， 生態(tài)建筑”是生態(tài)學為切入點，以生態(tài)思維為理論導向，以生態(tài)美 學為依托，以生態(tài)技術(shù)為保障，以生態(tài)法規(guī)為制約，以可持續(xù)發(fā)展 為指南，研究建筑與自然、人、環(huán)境、生態(tài)、美學、藝術(shù)等諸種和 諧關(guān)系的一種具有綜合性、共生性的后現(xiàn)代建筑范式。也提出了生 態(tài)建筑存在許多問題，其中就有一種稱為非整體性的生態(tài)

15、建筑具體問題表現(xiàn)在以下兩個方面。片面地強調(diào)生態(tài)或生態(tài)技術(shù)。許多生態(tài)建筑只注重生態(tài)環(huán)境與生態(tài) 技術(shù)而忽略其中的文化、美學與藝術(shù)因素，從而違背了生態(tài)建筑的 整體性、共生性。這樣的做法不對的原因有以下幾點：a、建筑與文化的共生任何建筑都是文化的縮影，它和歷史、民族文化、地域文化都有內(nèi)在的聯(lián)系，因此生態(tài)建筑必須關(guān)注文化因素。b、建筑與美學的互滲建筑體現(xiàn)某種美學傾向，它要關(guān)注人文和美學因素，營造、重構(gòu)審 美感受，從而取得令人愉悅的美學張力。c、建筑與藝術(shù)的同構(gòu)建筑作為一門藝術(shù)，是人類精神體驗的寄居地，具有令人賞心悅目 的、樣態(tài)豐富的形式美，所以生態(tài)建筑不能只考慮生態(tài)功能，應該 強化藝術(shù)想象力。以下介紹幾

16、個實例并進行分析 新疆龜茲賓館建筑師在空間和平面總體布局上吸取當?shù)孛窬犹厣言郝涫胶椭?亞一帶生土建筑細胞繁殖式”的高密度布置方式相結(jié)合，使建筑處于大小庭園之中，有效地解決了采光、通風、降溫的特殊要求。為 了加強通風，吸取了維吾爾建筑 阿斯旺”的通風天窗的做法，成功 地把地方民居的構(gòu)造方式、造型特色與現(xiàn)代功能、形式融合在一起。 建筑外形、細部、色彩等方面力圖把石窟特色和當?shù)氐木S吾爾特色 融合在情理之中，把洞窟和拱券結(jié)合在一起。這個設(shè)計運用的是低 技術(shù)，但表現(xiàn)了當?shù)氐拿褡逄厣?，符合維吾爾族的文化。蘇格蘭阿伯丁史前中心這是一座融入阿伯丁美麗古樸的自然景觀，揭示其遠古歷史的掩土 建筑，由愛德華？庫

17、里南事務所設(shè)計。整個建筑設(shè)計在圓錐形的土層 下，綠色的圓錐簡潔典雅、厚重的土層所具有的隔熱保溫性能和一 定的保濕功能降低了展館內(nèi)的日濕差和季濕差，營造出穩(wěn)定的微氣 候，隨著土層深度的增加，土壤的保濕性能增加。覆蓋圓錐表面的 綠草坪遮擋了大部分輻射熱，減少了土表面所吸收的熱量，環(huán)繞其 周的隔熱板寬4m,厚100m ,防水耐磨，呈裙擺狀掩映在綠草叢中, 阻隔地板和地下墻體向地面散熱。裙擺下的地面組建吸熱，成為儲 熱庫，可以使展館在最寒冷的季節(jié)也不采用空調(diào)，主要依靠透過玻 璃幕墻的太陽能采暖。玻璃外墻裝有自動遮陽系統(tǒng)，避免了強光和 過熱，最炎熱的季節(jié)，玻璃墻開，室內(nèi)涼爽。這個設(shè)計既達到了節(jié)能的目的，

18、又與燦爛的古代聯(lián)系在一起，盡可 能減少了對自然景觀造成的影響和破壞，展示了自然力、人與自然 共存的歷史?？梢哉f這個設(shè)計的亮點就是，它除了技術(shù)之外，做到 了建筑與文化的共生、與環(huán)境的融合。芝貝歐文化中心這個設(shè)計也體現(xiàn)了生態(tài)技術(shù)的重要。這是一個將地域技術(shù)與高技術(shù) 結(jié)合的設(shè)計。傳統(tǒng)的地方材料與建造工藝具有節(jié)約能源、省時省材 的優(yōu)點，但是與多種多樣的現(xiàn)代材料和現(xiàn)代化施工手段相比，存在 著極大的缺陷，因而處于被淘汰的境況。只有改進傳統(tǒng)地域技術(shù)， 使之與當代高新技術(shù)相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)技術(shù)獲得再生。而這個設(shè) 計成功地將地域性技術(shù)與高科技手段的結(jié)合，創(chuàng)造了新的地域性生 態(tài)建筑和全新的建筑形態(tài)。首先，皮亞諾從當

19、地的文化和建筑物的性質(zhì)人手。經(jīng)過長時間學習， 他找到了靈一一當?shù)赜欣饧y的棚屋結(jié)構(gòu)中的薄曲線木材，它們在屋 頂端集合在一起并且支撐棚屋結(jié)構(gòu)。在皮亞諾的設(shè)計中重新詮釋了 這一建筑形式，不銹鋼的水平管子和有斜紋對角線的木桿在結(jié)構(gòu)上被精細地結(jié)合起來。這種結(jié)構(gòu)體系不僅是由于形式的需要，還綜合考慮了抵抗颶風和地震的需要。皮亞諾所吸取的最主要的民間技術(shù)就是肋架的構(gòu)成方式：在當?shù)亟?造語匯中，棚屋結(jié)構(gòu)的主要肋架是由棕楣樹苗所承擔并被編織牢固。 皮亞諾在更大規(guī)模上轉(zhuǎn)引了這些技術(shù)：棕楣樹苗被膠合層板與鍍鋅 鋼材所置換，形成更為堅固并微弧的桶狀肋骨；橫向聯(lián)系構(gòu)件可能 源自于對棕楣樹扇狀分布的葉脈的啟示，它們以水平方

20、式牢牢地錨 固在肋骨之間，以取代民間的編織或綁結(jié)的技術(shù)；為了增加建筑的 抗風抗振力，沿對角線方向還設(shè)有不銹鋼桿件。倫敦市政廳侵華日軍南京大國殺遇難同胞紀念館擴建工程玻璃作為復合的基層，石材作為面層，通過粘結(jié)層粘合起來。將基 層置換為中空玻璃，就可以達到良好的保溫隔熱效果。復合材料通 常具有更好的生態(tài)節(jié)能效果。由于新建展覽館的特殊功能和精神要 求。擴建的新展館位于 萬人坑”遺址旁邊，新館的內(nèi)部墻面用來布 展，所以只能開高側(cè)窗進行內(nèi)部采光，同時外立面希望盡量使用石 材，顯得厚重肅穆，和周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了解決立面和采光的 矛盾，設(shè)計者想到了利用材料的單面透明性，使用超薄型石材作為 窗的材料。薄型

21、石材是指厚度在 10 15mm之間的石材板材，分為 大理石薄板和花崗巖薄板，超薄型石材是指板材厚度在10mm以下的各類石材扳材，大多數(shù)石材在這個厚度以下就可以透光。由于石 材的物理性能較脆，抗拉；抗剪性能差，所以達到透光薄度后就很 容易碎裂，難以獨立使用。為了解決石材薄板的透明度和剛度之間 的矛盾，就引入了玻璃第二種材料，作為復合的基層。馬來西亞米那亞大廈 主要（生態(tài)）設(shè)計特征：1.空中花園從一個三層高的植物綠化護堤開始，沿建筑表面螺旋上升。（平面中每三層凹進 一次，設(shè)置空中花園，直至建筑屋頂） 2. 中庭 使涼空氣能通過建筑的過度空間。 3.綠化種植為建筑提供陰影 和富氧環(huán)境空間.曲面玻璃墻

22、在南北兩面為建筑調(diào)整日輻射得熱量。構(gòu)造細部使淺 綠色的玻璃成為通風濾過器，從而使室內(nèi)不至于完全被封閉.每層辦公室都設(shè)有外陽臺和通高的推拉玻璃門以便控制自然通風 的程度6.所有樓 電梯和衛(wèi)生間都是自然采光和通風.屋頂露臺由鋼和鋁的支架結(jié)構(gòu)所覆蓋，它同時為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂（遠期有安裝太陽能電池的可能性）提供遮陽和自然采光.被圍和的房間形成一個核心桶，通過交流空間的設(shè)置消除了黑暗空間9. 一套自動檢測系統(tǒng)被用于減少設(shè)備和空調(diào)系統(tǒng)的能耗總之，生態(tài)建筑應該在研究人文科學的同時，加強對自然科學的研 究；在探討藝術(shù)的同時，注重技術(shù)的應用；在從形態(tài)學觀點探討建 筑造型美的同時，也從生態(tài)學角度探索

23、建筑的可持續(xù)發(fā)展，將生態(tài) 學、文化學、哲學、美學、藝術(shù)學、建筑學等多學科交融為和諧整 體，這才符合生態(tài)建筑的本義與真諦。通過這次的閱讀和學習我收獲了許多建筑相關(guān)的專業(yè)知識，這些知 識充實了我的專業(yè)技能，也在我的實習期間對我進行工作做出了一 些實質(zhì)性的幫助。但我也認識到，要想做好單靠只讀這些文獻是不 行的，還需要我在平時的學習和工作中一點一滴的積累，不斷豐富 自己的經(jīng)驗才行。我面前的路還是很漫長的，需要不斷的努力和奮 斗才能真正地走好。參考文獻1蔡潔.世博會影響未來建筑發(fā)展的主航向.建筑學報.2010 2張永 和.非常建筑.黑龍江科技技術(shù)出版社.2006 3凱文林奇.城市印象.中 國建筑工業(yè)出版

24、社4柯布西耶.走向新建筑，陜西師范大學出版社5 黃丹麾.生態(tài)建筑.華中科技大學出版社 20086翰林飛.可持續(xù)城市的未來形式和設(shè)計.機械工業(yè)出版社.2010 72010上海世博會建筑.中國建筑工業(yè)出版社.2010 8李繼業(yè).建筑 的裝飾材料.科學出版社.20029環(huán)境保護和資源的綜合利用.中國標準出版社.2006 10程大錦.建筑：形式、空間和秩序.200811法雷利，黃中浩.？國際建筑設(shè)計教程：構(gòu)造與材料 ？.大連理工大 學出版社.2010【篇三：中國傳統(tǒng)建筑讀書筆記】中國傳統(tǒng)建筑讀書筆記中國自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠流長。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群 布局、空

25、間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點， 區(qū)別于西方，享譽全球。中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、 壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。傳統(tǒng)建筑特點傳統(tǒng)是一個民族或地區(qū)在理與情方面的認同和共識，屬于文化范疇。 傳統(tǒng)系指文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳 統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。 因而，傳統(tǒng)的特點是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)建筑正是 中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體 和表現(xiàn)形式。一、大體 體現(xiàn)在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。 大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野

26、開闊，直通大自然。大氣，最充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑天人合一的思想。二、生氣 體現(xiàn)在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑 物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動。若 大氣” 產(chǎn)生于理，則 生氣”產(chǎn)生于情。情越濃，藝術(shù)性越強。中國傳統(tǒng)建 筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑 物本身，而在其附著的雕塑或繪畫 一一觀賞藝術(shù)，無法給建筑物自 身帶來生氣。三、富麗體現(xiàn)在琉璃材料的使用。它壽命長，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目， 在各種環(huán)境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財富和地位?？梢?，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的 內(nèi)涵，三者結(jié)合形成

27、了中國建筑的傳統(tǒng)。四、重山林風水上述三個特點，僅指建筑物本身，未及其環(huán)境。若包容環(huán)境，中國建筑的傳統(tǒng)性還有第四個特點一一重山林風水。中國歷代的職業(yè)風水先生，去除迷信成分， 稱得上是選址專家。有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐 盛，鳥鳴果香；有風，易得其動，空氣清新，消暑滅病；有水，易 得其利，魚蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側(cè)有良田沃土， 陽光充沛，兼有舟楫之便，當然是公認得宜于人類生存得最佳選址。 中國傳統(tǒng)建筑不僅重自然得山林風水，也重人工得山林風水，讓人工得與自然得諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成天上人間”之境，使人產(chǎn)生 此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。

28、中國傳統(tǒng)建筑的第四個特點，更加體現(xiàn)了天人合一 ”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人 回歸大自然”的欲望相吻合。可見，重山林風水 的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計中得以發(fā)揚、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的 建筑環(huán)境，實現(xiàn)大自然的回歸。傳統(tǒng)建筑范疇中國自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠流長。不同地域和民族其建筑藝 術(shù)風格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑 材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點，區(qū)別于西方，享譽全球。 強調(diào)天人合一，以人為本。一、圍院的平面空間西方的建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi) 而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中 心；或是以主單元（即正殿、正廳）為

29、中心，次單元（即兩廂）圍 繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地 民居中的四合院空間。其特點就在于把院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。 院周圍建筑互不獨立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“座”建筑。從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間 形態(tài)一一即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務于一個社會 系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即政治機構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民 眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)， 但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦 統(tǒng)一中國，仍以城池為 國

30、“，數(shù) 國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家, 故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣 說家是國的單元或細胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴大。長 城原為御敵戌墻而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還 是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更 是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在 內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。二、軸線的空間藝術(shù)中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以

31、軸線對稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國 周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古 代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建 筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，前朝后市 左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強調(diào)軸線空間 布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。在閣右藏 左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進,庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建 于宋，保存至今。中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、 地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟 形態(tài)和人文形態(tài)等原因。三、誠實的結(jié)構(gòu)中國傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的 各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點在世界古代建筑史中都是獨 一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：1,抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，具上再放 梁，梁的兩端并承楝；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱 以承脊楝。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國 應用很廣，特別是北方用得更多。2,穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點是由柱徑較細柱距較密的落地柱與短柱 直接承楝，柱間無梁而用若干穿防聯(lián)系，并以挑防承托出檐