實踐論讀書報告

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)實踐論讀書報告實踐論是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認識論的基本觀點。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當時黨內教條主義和機會主義的錯誤，尤其是機會主義。而機會主義的錯誤是導致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學上的認識論，但也有著重要的現(xiàn)實的目的。理論論述的同時有著強烈的現(xiàn)實目的和現(xiàn)實意義是這篇文章的一大特點。按照我的理解，實

2、踐論這篇文章可以分為三大部分。第一部分論述了辯證唯物主義理解的實踐和認識的關系。首先，實踐是認識的來源，實踐先于認識，這是一種符合唯物主義的觀點。實踐論指出，在所有的實踐活動中，人的生產(chǎn)活動是人認識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動，這是包括人在內的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動，在這個過程中人獲得了關于自然的認識，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質、自然的規(guī)律性以及人和自然的關系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關于人和社會的認識。在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學的觀點，毛澤東論及的人類獲得認識的過程，其

3、實就是人在與自然和社會的關聯(lián)和互動中實現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認識。在這個層面上這兩種觀點似乎是相同的。但毛澤東的認識論由于堅持唯物主義的觀點，所以對認識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。除了闡述生產(chǎn)實踐的重要地位外，毛澤東的實踐論也界定了“實踐”的范圍。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括所有的物質生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認

4、識以最深刻的影響。因為人的生產(chǎn)活動是有低級到高級發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動的人的認識亦然。在馬克思主義之前，因為階級偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導致了對社會歷史的片面的認識，這兩個因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對社會歷史全面科學的認識，也就是馬克思主義科學。對這一部分的內容存在的疑問：第一，其關于實踐的定義是非常廣的，這就導致了其可證偽程度的降低，也會導致牽強附會更加容易。無論實踐是不是產(chǎn)生某種認識的主要原因，都可以在太寬廣的實踐的定義中找到一種可以解釋這種認識產(chǎn)生的實踐，然而這種牽強附會對于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強調，在現(xiàn)在看來是與當時的政治目的有關的。人并不只是在

5、階級中生活，人的現(xiàn)實生活是多種層次中生活綜合的結果，很難確定哪一種因素就是主導性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導致的還是北方人這個因素導致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強的，現(xiàn)在社會中所謂無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結束后，意識形態(tài)本身對于社會的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認識的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個解釋事實的很好的概念了。第三，對于馬克思主義科學的推崇和所有之前學術的貶低（認為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。

6、第四，關于生產(chǎn)的發(fā)展導致生產(chǎn)關系的變化從而引發(fā)人對社會和人的認識的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動通過生產(chǎn)關系來產(chǎn)生人對社會方面的認識，但生產(chǎn)關系的變化并不是技術和物質是累積的關系，只是由一種生產(chǎn)關系變化到另一種生產(chǎn)關系。而且，社會的認識，或者說除了自然認識之外所有的認識，其產(chǎn)生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認識發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。還有一個問題是，認識的變化發(fā)展只能依賴于實踐的變化嗎？認識只能亦步亦趨的跟在實踐之后嗎？認識，尤其是理性的抽象的認識，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實

7、踐的發(fā)展。認識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認識本身也是在指引這實踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當然，這可以解釋為啟蒙思想家的認識是在當時資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關系逐漸確立擴展的基礎上產(chǎn)生的，本質上還是基于實踐的。我承認啟蒙思想的創(chuàng)見確實是一種當時的社會現(xiàn)實的互動，是對社會問題、社會危機的一種學術上思想上的回應。但這樣的回應起碼在一定程度上是思想家和認識自我反思自我運動的結果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導下進行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結果。起碼在這個制度的創(chuàng)

8、制上，也可說是人的認識的自我發(fā)展是主要的因素。接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認識的真理性標準。在實踐中檢驗錯誤、認識錯誤，從而按照實踐的結果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實生活中很大一部分認識過程的實質，對我們的生活有很大的指導作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點和態(tài)度的強大力量。第二部分，闡述了認識的發(fā)展過程。人的認識是在實踐的基礎上由感性認識發(fā)展到理性認識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯(lián)

9、系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認識基礎上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結論，從而使認識達到了較高的階段。人的認識運動是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認識運動，是在實踐基礎上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認識的例子、中國人民對帝國主義認識的的例子和戰(zhàn)爭（指揮作戰(zhàn)的實踐和經(jīng)驗）的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當時的現(xiàn)實情況，對現(xiàn)實有著非常重要的指導作用。該部分還闡述了人的認識的兩種不同類型，即直接認識（來源于自身的實踐）和間接認識

10、（來源于他人的實踐）。這一部分在總結了其觀點之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗論”的的觀點。唯理論只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的。經(jīng)驗論認為以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點都只是說明了認識過程的一個階段，而毛澤東在實踐論里論述的認識論同時強調了經(jīng)驗認識和理性對人的認識的重要性。如果建立在可知論的基礎上，這種認識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結論，如果得到的認識最后是正確的，那必須是認識的材料（經(jīng)驗得到的）和認識的過程（理性推理）都是正確的。第三部分，強調利用認識的能動作用

11、改造世界。認識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認識到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗的感性的材料得到理性認識的過程；第二個飛躍是以理性的認識來指導實踐的發(fā)展，即由理性認識再到實踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續(xù)，可以驗證第一個飛躍是否是正確的。實踐才是檢驗真理性認識的唯一標準。只有在認識與實踐的多次反復運動中才能到達正確的認識。認識具有反復性和無限性的特點。這是由于現(xiàn)實中客觀情況是不斷變化的，因此基于實踐的認識也必然隨著不斷發(fā)生變化。因為實踐是無限的，所以認識也是無限的。通過最后一點，毛澤東批評了當時的頑固派、右傾機會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認識到認識是隨著客觀情況的變化而變化的，認識落后于實踐的變化；后者的錯誤在于認識超越了現(xiàn)實情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認識緊隨客觀現(xiàn)實的變化而變化的規(guī)律的結果。這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認識都是有前提條件的，是與當時的客觀情況緊密相關的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認識論是知行統(tǒng)一觀，反對將實踐和認識的分離。總結起來，我的感想是，毛澤東的實踐論說出了人類認識的大部分的事實，對認識與實踐的關系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對現(xiàn)實生活有著非常大的指導