2022國(guó)學(xué)課程學(xué)習(xí)報(bào)告

1、感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典，收獲智慧人生淺談國(guó)學(xué)文化永遠(yuǎn)是一個(gè)國(guó)家的靈魂。一個(gè)國(guó)家的文化水平不高，就很難興旺興旺。 近年來，隨著社會(huì)的快速開展，如何利用國(guó)學(xué)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是 學(xué)者和工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著科學(xué)日益開展，技術(shù)不斷的提高，新鮮事物層出 不窮的出現(xiàn)在我們的工作、生活中，舊事物不斷被更新淘汰，但國(guó)學(xué)依舊長(zhǎng)存, 仍然是我們進(jìn)步的靈魂?；诖?本文將從傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的角度出發(fā), 談?wù)勎覍?duì)國(guó)學(xué)的看法。一、品味國(guó)學(xué)經(jīng)典論語中孔子提出，“仁”為至德、全德，全德之名日仁?！靶ⅰ⒘x、忠、 信、禮、智等具體德目是仁之精神，在不同層面、不同領(lǐng)域的彰顯與證明。”仁 不僅僅是對(duì)他人的情感之愛，更是自己

2、立身處世的道義準(zhǔn)那么；愛是仁的起點(diǎn)，愛 人是為仁的根本方法。這也是我們提倡尊老愛幼，樂于助人，等行為道德準(zhǔn)那么的 出發(fā)點(diǎn)。但是為了成為一個(gè)仁者而踐行“仁之方”，通過愛人達(dá)成人際的和諧還 沒有達(dá)成儒家最終的目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)關(guān)愛他人，提倡“為他”，大儒往往心系家 國(guó)萬民，以天下事為己事。諸如搶洪救災(zāi)的消防官兵們，一線奮戰(zhàn)的醫(yī)護(hù)人員們 都付諸了令人欽佩的“大儒”作為。但有趣的是，論語“為人”實(shí)那么“為己”，然此“為己”非彼之“為己”，且 聽我慢慢道來。儒家思想對(duì)生命價(jià)值始終保持著最高度的關(guān)切，他們提倡的最根 本的生命價(jià)值，是成就一種在道德上卓越的理想人格。儒家要“學(xué)”的是如何不 斷完善自我，目的指向的

3、主體始終是自我，不談利益、不講條件、不計(jì)外在目的。 這對(duì)于當(dāng)今物質(zhì)豐裕的社會(huì)，追逐夢(mèng)想，在事業(yè)中謀求開展的年輕人們有著重要 啟示作用。因此，所說的“愛人”不是一個(gè)由外在施壓的強(qiáng)制性要求，儒家的“為 人”不是計(jì)算與人交往中的利益得失而逢迎進(jìn)退，也不是一味討人歡心來博得所 謂好名聲，而是通過自我的修養(yǎng)來成就自我的完善，由此得到精神上提升的人無 論對(duì)自己、還是對(duì)他人，都將滿懷善意、正直真誠(chéng)。論語如滄海遺珠，在其中探索和尋覓，可以發(fā)現(xiàn)至今適用的哲理，某種 層面上，堪為人生指南。我想這就是國(guó)語經(jīng)典的魅力，中華傳統(tǒng)文化的魅力，在 悠久的歷史河流中，經(jīng)受時(shí)間的巨浪淘洗，仍然散發(fā)璀璨的光芒。而國(guó)學(xué)經(jīng)典孫子兵法

4、選用大量鮮活的案例來解讀，妙趣橫生，發(fā)人深思?！皩⒃谕?，軍令有所不受”，這本身就是一個(gè)值得探討的問題，隨著時(shí)代的變化， 這個(gè)問題也可以衍生成為生產(chǎn)生活中的一些有關(guān)問題的處理以及領(lǐng)導(dǎo)與下屬之 間的辯證思維。這個(gè)問題就是在討論君與帥之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)在將帥如何處 理這種矛盾的能力上。不符合當(dāng)下情況命令不可以完全聽從安排，戰(zhàn)爭(zhēng)保人而不 保身，把個(gè)人榮辱罪責(zé)排斥在外，只為打贏每一仗，把國(guó)家安危和百姓生死作為 考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，這樣的將帥就是國(guó)家的寶藏。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)是有榮譽(yù)時(shí) 積極地與大家提供，失敗的時(shí)候主動(dòng)的承當(dāng)錯(cuò)誤和主要責(zé)任。事實(shí)上，想做到這 一點(diǎn)很難。在現(xiàn)實(shí)中由于種種原因，違抗軍令即使打了勝

5、仗也不一定能得到認(rèn)同 和嘉獎(jiǎng)，但是打了敗仗往往就是人頭落地。這便引發(fā)了我們的思考，這種風(fēng)氣雖 不可取，但卻在君臣關(guān)系中根深蒂固。面對(duì)強(qiáng)權(quán)，很難做到堅(jiān)持真理直言不諱, 與領(lǐng)導(dǎo)意見相左時(shí)，也閉口不談，這樣即使以后有了紙漏，也不會(huì)大禍臨頭一般， 責(zé)任后果自然不必承當(dāng)。這樣的風(fēng)氣實(shí)在令人唏噓，領(lǐng)導(dǎo)頂頭還有領(lǐng)導(dǎo)，下屬下 面還有下屬，這樣風(fēng)氣盛行就會(huì)造成整個(gè)政治結(jié)構(gòu)的“惟命是從”，不利于國(guó)家 的開展。所以領(lǐng)導(dǎo)者的道德品行優(yōu)劣，決定的整個(gè)國(guó)家的開展和興衰。孫子提出 的這一點(diǎn)具有重要的意義，警醒將帥領(lǐng)導(dǎo)者遵循事實(shí)，君主也應(yīng)任用賢才，把具 有高尚情操的人委以重任。值得思考的是，孫子還提出了 “善戰(zhàn)者，無智名，無

6、勇功。”來補(bǔ)充說明“進(jìn) 不求名，退不避罪?！闭J(rèn)為真正善戰(zhàn)的人不會(huì)顯露鋒芒。有這樣一個(gè)故事：兩個(gè) 漁夫，一個(gè)喜歡在大風(fēng)大浪時(shí)出海，乘風(fēng)破浪，好在每次都是有驚無險(xiǎn)，滿載而 歸；另一個(gè)卻在風(fēng)雨天氣織網(wǎng)修船、觀察天氣，在晴天出海捕魚，同樣盆滿缽滿。 大家會(huì)夸贊前者藝高人膽大，但卻不知后者才真正值得學(xué)習(xí)，花費(fèi)更少的人力物 力，看準(zhǔn)天時(shí)地利人和的時(shí)機(jī)取得成績(jī)，到達(dá)目的。孫子認(rèn)為真正善于打仗的人 不會(huì)讓別人覺得他運(yùn)智鋪謀，也不會(huì)有赫赫戰(zhàn)功，但卻暗暗未雨綢繆運(yùn)籌帷幄而 取得勝利。真正有能力的人不在于是否被他人所成認(rèn)，但卻通過籌謀已然到達(dá)自 己的預(yù)期效果。將領(lǐng)如假設(shè)能像平常人一樣，能透過顯現(xiàn)看到本質(zhì)，有獨(dú)立思考

7、的 能力且遇事多遵從內(nèi)心的想法，那便可真正做到寧違于君，不逆士眾。在社會(huì)變 化日新月異的今天，我們都應(yīng)當(dāng)有自己的思維，要學(xué)會(huì)用智慧來處理任何事情, 不隨波逐流，也不能墨守成規(guī)，需要順勢(shì)而為、自強(qiáng)不息，更要厚德載物，以良 好的心態(tài)面對(duì)身邊的萬事萬物。二、國(guó)學(xué)創(chuàng)新之路中國(guó)的傳統(tǒng)文化有幾千年的歷史，也是我們祖先留下的珍貴遺產(chǎn)。然而，一 些傳統(tǒng)文化卻不能與社會(huì)開展的節(jié)奏相呼應(yīng)，因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)及其自身的獨(dú)立性, 也具有相應(yīng)的傳承性。因此，必須結(jié)合實(shí)際，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使改 造后的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代開展相適應(yīng)，與經(jīng)濟(jì)、民主政治相銜接，以文化 全面促進(jìn)國(guó)家開展。要對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)

8、典不僅有道德倫理修身養(yǎng)性的認(rèn)識(shí), 還有培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想引領(lǐng)，引導(dǎo)人們從培養(yǎng)創(chuàng)新能力的角度理解經(jīng)典，如果 只有道德和修養(yǎng)的價(jià)值,那么這個(gè)民族是不可能有生命力的，正是因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典, 培育了我們的創(chuàng)新能力，中國(guó)才能延綿數(shù)千年，而歷久彌新。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大 精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳承開展是需要堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)來支撐的，道德經(jīng)第一 章就有說道：“無名，天地之始；有名，萬物之母?！鼻业谒氖隆暗郎?，一 生二，二生三，三生萬物”，講的就是“宇宙萬物，變化萬千”的道理，也是中 國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的意義所在。就像外國(guó)學(xué)者所稱的“中國(guó)17世紀(jì)的工 藝百科全書”-天工開物，宋應(yīng)星最大的特色在于新和異，在農(nóng)業(yè)中，

9、耕 地面積擴(kuò)大，作物品種得到改良和增加，糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物的單位面積產(chǎn)量和 總產(chǎn)量都有了明顯提高。甚至四大創(chuàng)造、馬鈞的水龍骨車、蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)、 張衡的渾天儀等等，都是中國(guó)古代先民為世界留下的一串光耀的足跡，是人類文 明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的象征。隨著社會(huì)的快速開展，無論是民族精神還是思想觀 念都要與時(shí)俱進(jìn)，尤其是科學(xué)技術(shù)的開展。因此，我們必須正確認(rèn)識(shí)不斷開展的 社會(huì)形勢(shì)，聯(lián)系新時(shí)代的開展需要。因此，必須創(chuàng)新和改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 這也是弘揚(yáng)民族精神的內(nèi)在需要。三、傳承中華文化每個(gè)朝代都有著名的詩人與著作，他們或許是朝廷命官，也或許是平民百姓, 但他們所創(chuàng)造的佳作卻被永久地流傳下來。作為中華文化的重要標(biāo)志，國(guó)學(xué)不只 是知識(shí)的載體，更是文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的象征，它解讀著各個(gè)民族風(fēng)情習(xí)俗，融匯著 不同歷史階段的文化背景。它所含的每一個(gè)字的背后都可能是一個(gè)偉大的故事, 它代表了各族人民不屈不撓的精神以及時(shí)代的開展進(jìn)步。簡(jiǎn)言之中華文化博大精 深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華上下五千年的歷史，它所孕育出來的文字都是中華兒女們的寶藏，我們應(yīng)該更好地去傳承它