中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程

1、關于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程第一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第一節(jié) 上古：中國文化的產(chǎn)生“上古”的界定上古是指幾百萬年以前，至有文字記載以前的歷史階段。（殷商之前）在中國傳統(tǒng)文化史上，我們可以把上古界定為：170萬年前至殷商。野蠻時期和蒙昧時期不包括在內。 第二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月一、中國人的起源：1、元謀人。在中國發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“元謀猿人”。1965年在云南元謀縣上那蚌村出土了兩顆早期人類的牙齒化石和一部分遺物。經(jīng)科學家研究，元謀人距今已有170萬年。元謀人更象古猿。他們在密林中采摘果實，追獵野獸，還能蹣跚直立行走。第三張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)

2、作于2022年6月2、北京猿人1927年以來，在北京周口店龍骨山的洞穴內陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了不少猿人的牙齒、頭蓋骨、肢骨等化石，這種猿人被稱作“北京猿人”。在距今40-50萬年前，北京猿人為了抵御災害和獲取生活資料，不得不幾十個人結成一個群體，在一起生活，形成原始群。他們白天采摘果實獵取野獸，到晚上返回龍骨山的山洞里，邊烤火邊休息，邊用簡單的語言和手勢交談。第四張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月北京猿人遺址第五張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月北京猿人頭像第六張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月周口店北京人遺址博物館展示的北京人頭蓋骨（額骨） 第七張，PPT共二百八十一

3、頁，創(chuàng)作于2022年6月北京人頭蓋骨化石復原圖第八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月3、山頂洞人：1933年，在北京市周口店龍骨山頂部發(fā)現(xiàn)了距今1.8萬年以前的人類遺骨化石。這種人被稱為“山頂洞人”。山頂洞人比北京猿人有了很大進步。山頂洞人的文化生活比較豐富，有了裝飾品。4、中國人種：根據(jù)考古學家和人類學家的研究結果，中華大地出土的大量人類遺址足以證明人類起源的各個環(huán)節(jié)。根據(jù)人類學分類，中國人屬于蒙古人種，元謀人、北京人、山頂洞人都具有典型的蒙古人的特征。 第九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月山頂洞人遺址第十張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月二、原始物質文

4、化1、舊石器文化。舊石器時代，相當于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時期 。共經(jīng)歷了大約二三百萬年。主要特征是猿人使用的工具是簡單加工的石塊。中國猿人在那個時代的工具主要是用石英巖和燧石制成的大型砍砸器、小型尖狀器和刮削器。另外北京猿人已經(jīng)熟練地使用火。能使用天然火，這是北京猿人征服自然、人化自然的重要本領?；鹉苡脕碥|寒照明，圍捕獵物，還可以燒烤食物，熟食能促進身體和智力的發(fā)明?；鸬氖褂脴酥局伺c動物的最后訣別。第十一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月賀蘭山巖畫（寧夏）第十二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月賀蘭山巖畫第十三張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022

5、年6月2、新石器文化新石器時代，開始于公元前7000年。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具，器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。（1）山東泰安大汶口遺址，我們首先看到的是墓葬里一個男子伸直肢體仰面而臥，旁邊一個女子側身曲肢面向男子。這說明當時的社會已實行一夫一妻制。男女合葬，男子在社會生活中占統(tǒng)治地位。接著我們還能看到遺址中大量的谷殼谷粒，家畜骨骼，顯示出當時五谷豐登、六畜興旺的景象。我們還能看到出土的多種新型生產(chǎn)工具。第十四張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月2、在大汶口文化遺址又有新發(fā)現(xiàn)：出土了不少人的頭骨。奇怪的是這些頭骨都沒有上門牙，而且下牙染成黑

6、色。這有什么講究呢？據(jù)考古專家考證，先人們把上門牙打掉可能與他們效法反芻動物、對牛的崇拜有關，因為牛沒有上門牙，下門牙染成黑色是因為他們認為潔白的牙齒是不美的，這和他們的審美觀念有關。歸根到底，人們打掉上牙，把下門牙染成黑色都是與他的觀念文化緊密相連的。第十五張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月磁山石雕人頭（河北“磁山文化” 7000）第十六張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月三、原始觀念文化1、自然崇拜：對大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家?guī)X等文化遺址中出土的陶器上，有不少表現(xiàn)太陽圖形的紋飾。也有以動植物和自然物形象為紋飾內容的。這些反映的就是原始先民對

7、大自然的崇拜。自然崇拜對保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡起到了積極作用。第十七張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月祭敖山第十八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第十九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月2、生殖崇拜（祖先崇拜）。先民對自身的繁衍非常關注，由此產(chǎn)生熾熱的生殖崇拜。而且，生殖崇拜與祖先崇拜是緊密聯(lián)系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括對女性和男性的崇拜。女性被先民認為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。后來，隨著男性在社會生產(chǎn)中的地位日益重要，便轉向了男性崇拜。第二十張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月普里

8、阿帕斯（古希臘生殖之神）第二十一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第二十二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月貴州雙乳峰第二十三張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月陽元石（韶關丹霞山）第二十四張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月陰元石（韶關丹霞山）第二十五張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月祖先崇拜第二十六張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月祖先崇拜第二十七張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月3、圖騰崇拜：圖騰是印第安語“totem” ，“它的親族”詞的音譯。圖騰是指原始人認為自己的氏族與某種動物、植物或想象出來的生物之間

9、有一種特殊的親密關系，并以他作為整個氏族崇拜的對象，與自然崇拜和生殖祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級的宗教形式，這種原始宗教是原始時代觀念文化的主流。4、在原始觀念文化中，原始藝術也有長足發(fā)展，主要藝術形式是原始彩陶、陶繪、原始雕刻，原始巖畫。第二十八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第二十九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第三十張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月四、原始社會組織人與人之間的相互關系，在上古時代主要有婚姻關系，氏族關系，其組織形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。1、婚姻關系。在原始社會，中華先民經(jīng)歷過以下幾個階段：第一，血親雜交（

10、群居雜婚，母子、父女也可能有性關系、導致人口繁殖能力和體質低下）。第三十一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第二，血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關系稱血緣婚）。第三，族外婚（禁止族內群婚，本族的人必須同別人的氏族公社實行族外群婚。在母系氏族社會，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社會，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）。第四，對偶婚（相對固定的一夫一妻）。第三十二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月2、氏族關系。經(jīng)過了母系氏族和父系氏族兩個階段。母系氏族是以母親的血緣關系結成的原始社會的基本單位。在母系氏族社會里，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導作用。大致說來，母

11、系氏族社會從舊石器時代晚期開始。貫穿整個新石器時代。中國上古神話傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏都是母系時期中華先民創(chuàng)造的神，其中后代稱謂的三皇，即地皇神農(nóng)氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于這一時期。第三十三張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月父系氏族社會是以父親的血緣關系為中心結成的原始社會晚期的基本單位。隨著男子勞動地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位。在父系氏族社會里，人們按照父親的血統(tǒng)確定親屬關系。父系氏族社會大約產(chǎn)生于青銅時代和鐵器時代早期。傳說中的五帝（指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）就生活在這一時期。堯舜禪讓是這一時期制度文化的折光。

12、禹的時代開始了“夏文化”的進程，其特征是（1）工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器；（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)己有相當發(fā)展；（3）私有制確立；（4）中國文化史上的第一個國家政權建立起來。第三十四張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月五、上古文化分布：1、華夏文化集團。包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河東進，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)。黃帝、炎帝就生活在這個區(qū)域。黃帝和炎帝是傳說中的中國原始社會晚期的兩個部落首領。他們的部落原先都居住在今天的陜西境內，后來沿著黃河兩岸向東發(fā)展到達今天的山西、河北、河南、山東一帶。炎帝和黃帝被尊為華夏族共同祖先。黃帝墓在今陜西黃陵縣。中國人和海

13、外華僑、華人經(jīng)常到華夏文化區(qū)拜謁。第三十五張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第三十六張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第三十七張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第三十八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月陶鼎第三十九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月黃帝陵第四十張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月黃帝陵全景第四十一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月軒轅廟第四十二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月2、東夷文化集團：大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。射日的后

14、羿就生活在這個生活區(qū)（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天日日心”的詩句）。蚩尤也生活在東夷文化區(qū)域內（涿鹿大戰(zhàn)，黃帝和蚩尤）。第四十三張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月3、苗蠻文化集團：主要活動在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。傳說中伏羲、女媧都生活在這個區(qū)域。傳說伏羲、女媧是一對兄妹，他們相婚而產(chǎn)生了人類。又傳說女媧曾用黃土捏人，煉五色石補天，折鰲足用以支撐四極，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安居。又傳說伏羲教民結網(wǎng)，從事漁畜牧。八卦也是由伏羲創(chuàng)制的。第四十四張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022

15、年6月中國新石器時代遺址分布圖第四十五張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月4、華夏族的最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國時期。 春秋戰(zhàn)國時期，在長達500多年的時間里，經(jīng)過幾百次的兼并戰(zhàn)爭，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，在語言文字、生活方式、政治制度、禮儀文化等方面，其他區(qū)域的文化與華夏文化趨與一致。就文化區(qū)域分布來看，春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)不存在上古時期的東夷、苗蠻文化區(qū)域，華夏文化集團在中華大地占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，這些都為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎。第四十六張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第二節(jié) 殷商西周：從神本走向人本說明：在遠古時代向奴隸社會過渡時期，中國出現(xiàn)了第一

16、個奴隸制國家夏朝。它從公元前1300年開始。共傳14代17王，歷時約500年。夏朝的社會組織結構方式、婚姻演進方式，經(jīng)濟生活方式，以及包括圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫術等精神生活，都和其它民族的原始文化大體一致。故此，夏朝的文化發(fā)展歷程不作專門介紹。此外，夏朝人生活的確切年代尚在考證之中，夏朝的歷史大事也無準確的史料可考。第四十七張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月一、商代文化1、商朝是我國最早有文字記載的朝代。憑借商代的甲骨文，人們能夠對商朝的歷史進行更多的了解。2、商部落原是一個活動在山東半島渤海灣的從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的部落。大約在公元前14世紀，長期流動不定的商族多次遷都。到盤

17、庚（商代第十代君主）在位時，遷都至殷（今河南安陽小屯村），所以歷史上又稱商王朝為殷商。據(jù)考古所及，南越長江，北達遼西，西抵陜西，國土面積大大超過了夏王朝。第四十八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月3、殷商文化非常發(fā)達，有5000多個單字。商代的歷法也很進步，甲骨文中有關于天文現(xiàn)象的記載。此外，商代的青銅器和古都建筑都標志著殷商的商人文化也有相當大的發(fā)展。4、商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。比如，國家大事都要由巫師占卜決定，并常常舉行規(guī)模盛大的祭祀活動，來表示對鬼神的敬意。祭祀時要用許多牲畜，在上古還有用活人祭祀的現(xiàn)象。商周之際以神為本的文化開始了

18、向以人為本的文化過渡。第四十九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月二、周人的文化維新1、周部落原來活動在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與800諸侯會盟，興兵滅商。從公元前11世紀到公元前256年，周朝存世約800年，共傳30代37王。商周的分界是公元前1046年。第五十張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月2、周王朝建立后，進行了一系列文化維新。問：周代的文化維新表現(xiàn)在哪些方面？主要內容是什么？（1）確立了宗法分封制。周朝為了有效地控制被征服的廣大地區(qū)，分封姬姓貴族子弟和功臣、還有殷商后代（興滅國、繼絕

19、世的文化傳統(tǒng)）到各地去建立政權。西周初年一共分封了71個諸侯，其中姬姓的達53個之多。另外，規(guī)定周天子的王位和諸侯的封爵由嫡長子繼承。第五十一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月（2）確立了禮制。就是周公旦著手建立的周王朝的一整套的典章制度。這些典章制度主要見于周禮一書。周禮的內容豐富多彩，最重要的是確立了君臣的禮儀原則。一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強調父子、兄弟關系來維系宗族，二是“尊尊”，執(zhí)行政治關系的等級原則，分清君臣上下的等級。其宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”。體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別。（3）提出的“天命靡常，唯德是輔”、“以德配天”、“敬德保民”等重思想，

20、是中國傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至“天人合一”的致思趨向的最根本的淵藪。第五十二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月周禮的內涵第一，周禮的形式為“儀”，即各種禮節(jié)和儀式。依照周禮各級貴族祭祀、用兵、朝聘、婚喪都要遵循合乎其等級身份的禮節(jié)儀式，（分吉、兇、軍、賓、嘉五禮）。比如各等不同的貴族應乘幾匹馬拉的車，祭祀時應使用什么樂隊都有嚴格的規(guī)定。吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。嘉禮：嘉禮是和合人際關系、溝通、聯(lián)絡感情的禮儀。賓禮：賓禮是接待賓客之禮。軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀

21、兇札；以吊禮哀禍災；以禮哀圍??；以恤禮哀寇亂。第五十三張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月周禮的作用第二，周代的禮制既是典章制度的總匯，又是當時各級人士政治、經(jīng)濟、社會、家庭生活各種行為規(guī)范的準繩。它為后世各朝各代的統(tǒng)治階級所推崇，特別是得到了后世，儒家對其進行了繼承和發(fā)揚光大，使其以強勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理模式和是非觀念。中國傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，即創(chuàng)制于西周。周人推行的種種典制，實質上無不滲透著一種強烈的倫理道德精神，其要旨在于“納上下于道德，而后天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德團體。”第五十四張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第五十五張

22、，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第五十六張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月周公畫像第五十七張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月陜西周公廟第五十八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月三、夏、商、周文化的成就 第一，在天文、歷法和醫(yī)學方面相傳在四千多年前的夏朝，就已經(jīng)有了歷法，今天的農(nóng)歷，又叫“夏歷”，就來源于夏朝。到商朝時，歷法逐漸完備。一年分為12個月，大月30天，小月29天，閏年增加一個月，商朝的歷法中還有農(nóng)事的安排，告訴人們什么時候下種，什么時候收獲等等。夏朝時古書記錄了我國最早的一次日食。第五十九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月在

23、醫(yī)學方面，商朝的文字里，記載了16種疾病，周朝已經(jīng)有了醫(yī)學分科，如內科、外科、營養(yǎng)保健和獸醫(yī)等，商朝文字里有關蟲牙的記載，是世界上最古老的牙病記錄。商朝的名臣伊尹，也是一位名醫(yī)。他發(fā)明了煎藥，首創(chuàng)用湯藥治病的方法。商朝的外科醫(yī)生，已經(jīng)使用手術刀一類的器械。河北藁go城的一座商朝墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一個漆盒，里面裝有一件形似鐮刀的工具專家認為是用來切腐肉、腫瘤或放血的手術刀。第六十張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第二，青銅藝術方面商周的青銅器，有各種動物和怪獸的形象，造型美觀，形態(tài)生動逼真。商朝的四羊方尊造型雄奇、工藝高超，是青銅器中名聞中外的精品；商朝的玉器也有很高的藝術水平，安陽婦好

24、墓出土的一對玉象，形態(tài)逼真，活潑可愛；周朝的青銅禮器最有價值，如商代的司母戊大方鼎。第六十一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第三，音樂和舞蹈夏商周幾代都很重視音樂和舞蹈。傳說中舜作的韶樂在夏朝盛行，這是一種既可歌唱又可伴舞的音樂。春秋時孔子在齊國聽到韶樂“三月不知肉味”，一直沉浸在優(yōu)美樂聲的回味中。商周時期的樂器己有不同種類，有打擊樂器鐘、磬、鼓等，西周時有成套的樂器，音樂有表現(xiàn)大禹治水的大型歌舞大夏和表現(xiàn)武王伐紂的大武。第四，在文字方面，商朝的甲骨文和商周時期的金文是中國文化史上的一場革命。第六十二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月甲骨文第六十三張，PPT共二百八十

25、一頁，創(chuàng)作于2022年6月司母戊大方鼎第六十四張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月象尊第六十五張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月銅龍虎尊第六十六張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月牛首四耳銅簋第六十七張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月大盂鼎銘 拓片第六十八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國: 中國文化的“軸心時代” 1、春秋戰(zhàn)國。從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。公元前476年以前為春秋時期，這段時期同孔子所編的魯國史書春秋的時間大體上差不多。公

26、元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時期。在春秋時期，諸侯各國“弒君三十六，亡國五十二”。 2、軸心時代。我們在這里稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時代”，是文化史家借用了德國學者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是當時諸子百家創(chuàng)造的各個學派，使得中國文化精神的各個側面都得到了充分的展開和升華，中國民族文化從此大致確立了。主要依據(jù)有（1）在社會生產(chǎn)力上，由青銅時代進入了封建社會。（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（3）在文化上進入了空前繁榮昌盛的時期。哲學思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎。第六十九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月一、春秋戰(zhàn)國文化

27、背景第一，社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學術下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。第二，禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風大盛，更助長了士階層的聲勢。戰(zhàn)國“四君子”即齊國孟嘗君、趙國平原君

28、、魏國信陵君、楚國春申君，在當時都是以培養(yǎng)賢士，用人所長而聞名。第七十張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機會。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應運而生。第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學術環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學派。第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術集團的興起。也進一步促進了當時諸子峰起，學派林立的局面。第七十一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月二、百家的興起及其學派特征: 所謂諸子百家，“諸”是指各個；“子”是對“士”的尊稱，百家是指學派林立的現(xiàn)象。

29、西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學派。各學派都有自己鮮明的觀點和特征。第七十二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月（一）儒家孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育 家，儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃蛹沂溃嚎鬃拥倪h祖是宋國貴族，孔子六祖孔父嘉任宋大司馬。宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子

30、，其妾生男，病足，復與顏徵再婚，生孔子。第七十三張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月孔子生平孔子生年一般按史記孔子世家所記為魯襄公二十二年，而生月生日史記未記，按谷梁傳所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為公元前551年9月28日生?？鬃由隰攪ｔ攪鵀橹芄┲硬莘獾?，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。第七十四張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月孔子早年喪父，家境衰落

31、。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。 孔子“三十而立”，并開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已聲名遐邇。私學的創(chuàng)設，打破了“學在官府”的傳統(tǒng)，進一步促進了學術文化的下移。第七十五張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月魯國自宣公以后，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權?？鬃釉鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖?。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景

32、公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節(jié)財?！饼R政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。第七十六張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來受學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。 第七十七張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋

33、女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抑負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉求等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛(wèi)國內亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)史記記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕

34、糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八。第七十八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。第七十九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月2、孔子思想內容孔子面對春秋末期急劇變革的社會現(xiàn)實，汲取夏商的文化營養(yǎng)，繼承周代的文化

35、傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“仁”、“禮”、“中庸”、“教”與“學”為主要內容，包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內的完整學說。孔子的學說內涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃拥牡茏虞嬩浂傻恼撜Z一書集中地體現(xiàn)了孔子的思想學說，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料。第八十張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月 孔子像（宋代馬遠作）第八十一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月 孔子像 第八十二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月孔子故里孔子像 第八十三張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月倫敦南岸大學孔子像 第八十四張，PPT共二百八十一頁，

36、創(chuàng)作于2022年6月孔府第八十五張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月孔廟大成殿第八十六張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月孟子像第八十七張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月荀子像第八十八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月 3、儒家思想的學派特征（1）在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實人生的從屬地位；（2）在歷史觀方面，將捍衛(wèi)三代的典章文物當作自己神圣的使命，同時也不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當?shù)男薷?。?）在社會倫理方面，以“仁”釋“禮”，試圖把社會外在的規(guī)范化為個人內在的道德倫理意識

37、的自覺要求。（4）在修身論方面，設計出一套由小及大，由近及遠的發(fā)展人格和安邦定國的方案，為鞏固封建政權體制提供了切實可行的途徑。 第八十九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月（二）道家文化：先秦時期道家的代表人物是老子和莊子。1、老子：春秋末期陳人，在先秦古籍里，通稱老聃，司馬遷在史記老子韓非列傳中，詳考其鄉(xiāng)里姓氏及其子孫，始謂“老子，姓李名耳，字聃，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，隱君子也?！睋?jù)說他一生下來就滿頭白發(fā)，故號稱老子。老子仕于周，曾經(jīng)做過周天子的征藏史，相當于現(xiàn)在國家圖書館的館長，管理者國家的史冊、文誥和典籍。第九十張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月周景王死后，周室發(fā)生

38、爭奪王位的大內戰(zhàn)，公元前516年，王子朝失敗，“奉周之典籍以奔楚”，老子所掌管的圖書被王子朝帶走，因此“免而歸居”。老子離開周后，曾在魯，游于秦，居于沛，大概常住在陳地，后楚滅陳，老子遂逃亡他國。由于老子是周之征藏史，所以他熟于掌故，精于歷史，明于天道，正是由于對天文和歷史的研究，以及對歷代興衰替代的觀察，使他的思想博大而弘遠，可以說老子是一個能預知古今的曠世奇才。老子雖未開庭設教，但他問學的頗有其人，孔子就是其中之一。老子到底有多大學問呢？孔子對他有過一評價。第九十一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月 孔子：“鳥，吾知其能飛。魚，吾知其能游。獸，吾知其能走。走者，可以為罔。游者，

39、可以為綸。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風而上云天，吾今日見老子，其龍在耶？”（老子韓非列傳）第九十二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月公元前518年，孔子奉魯昭公之命，前往周都洛陽，學習周朝的禮樂制度。此次出行，孔子專門問禮于老子，老子向孔子傳授了些什么，我們己不得而知，但孔子回來后曾向弟子們描述過老子其人，他說“鳥，吾知其能飛。魚，吾知其能游。獸，吾知其能走。走者，可以為罔。游者，可以為綸。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風而上云天，吾今日見老子，其龍在耶？”老子韓非列傳。據(jù)說老子送給孔子很多典籍。周易就是其中之一。老子自修道德，絕對不追求功名利祿。他縱觀天下，見

40、周天子日益衰弱，乃騎著青牛西出函谷關而去。當時，函谷關令尹喜，也是擅長內功修練之人，他遙望東方，只見紫氣東來，他知道必有真人經(jīng)過，當老子經(jīng)過時，尹喜苦求老子著書，說“子將隱矣，疆為我著書，”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。這就是震撼古今的道家經(jīng)典道德經(jīng)。第九十三張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月 老子像（唐代石刻）第九十四張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月 泉州老子像第九十五張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月2、道家的學派特征 （1）“道”是萬物之本源 ：道德經(jīng)： “道可道，非常道；名可名，非常名” （2）“有”與“無”的辯證統(tǒng)一 （

41、3）“無為而治”的思想 包含有四個方面的意義：一、“無為”，并非消極的無所作為，而是積極遵道以行。二、“無為也，則用天下而有余”。三、在政治上，要“為無為，事無事”。四、掌握了事物發(fā)生發(fā)展的法則，則能預見未來，故在政治上“為之于未有，治之于未亂”，故不見其為，而事成，不見其治，而功立。 （4）在認識論上，老子主張“為學日益，為道日損”。 第九十六張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月 3、莊子的社會思想 怎樣才能達到無我的境界？ 第一是忘。忘掉世俗的成見，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。 第二是守。即要守己之說，守己之意，守己之神，不予外

42、泄。 第三是游。這是指心靈不受任何俗務和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負責、不拘泥和絕對豁達、絕對自由的狀態(tài)。第九十七張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月莊子像第九十八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月4、道家的治世論 儒家講的是德治（孔孟），管子學派和荀子學派講禮治，法家講法治，而道家和其它幾家都不同，它講的是“無為而治”。 “為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉？” “功成、名遂、身退，天之道也 ” 第九十九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月儒道異同 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家講求文飾，

43、道家向往自然。第三，儒家主張有為，道家倡導無為。第四，儒家強調個人對家族、社會的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。另外，道家和儒家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質素。 第一百張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月1、法家先驅： 法家的先驅人物是齊國管仲與鄭國子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國的韓非子。2、法家背景： 法家學派的產(chǎn)生與三晉文化分不開。 三晉文化是指韓、趙、魏一帶的文化，三晉處于四戰(zhàn)之地，地理條件不如鄰近的大國，缺少天然屏障和回旋的余地。為了在激烈的斗爭中求得生存和發(fā)展，這些國家對內注意改革，練兵，儲糧，對外則隨時權衡國際交往的利弊，利用矛盾，爭取外援。 法家吳起、商鞅、韓非

44、等，縱橫家蘇秦、張儀等，雖然其中有些人后來在三晉以外受到重用，但他們最初都萌發(fā)于這一地區(qū)，這也是形勢逼出來的。另外，荀況的思想兼有儒法兩家的特點，這與他曾受過三晉學風影響有關。 （三）法家第一百零一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月3、法家運用： 秦國是后起的諸侯國，其他雖然為姬周故鄉(xiāng)，但在平王東遷以后，文化中心就隨之東移，秦隴反呈空虛之勢，所以秦文化長期落后，缺乏自己的傳統(tǒng)，沒有實行嚴格的宗法制，秦孝公以后，主要受三晉文化的影響，因而商鞅、韓非等人的法家思想在秦得以重視。第一百零二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月4、法家涵義： 戰(zhàn)國時期有些人對現(xiàn)實的實際政治有深刻的

45、理解。諸侯常找這些人出主意，把他們當作顧問，有時候竟成為首相，這些人就是所謂的“法術之士”。 之所以稱他們?yōu)榉ㄐg之士，是因為他們提出了治理大國的法術，這些法術主張把權力高度集中于國君一人之手，他們鼓吹說，這些法術即便是不十分聰明的人也會用，因而國君根本不需要是圣人或超人，只要忠實地執(zhí)行他們的法術，哪怕是只有中人之賢也能治國，并且治理的很好。 還有些法術之士更進一步將他們的法術理論化，作出理論的表達，于是構成了法家的思想。 由此可見，把法家思想與法律和審判聯(lián)系起來是不全面的，用現(xiàn)代的話說，法家所講的是組織和領導的理論和方法，誰如果想組織人民，充當領袖，誰就會發(fā)現(xiàn)法家的理論與實踐仍然很有教益，很有

46、用處，但需要注意的是，法家的思想容易走向極權主義。第一百零三張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月5、韓非子簡介： 韓非生于公元前280年，卒于公元前233年，是韓國公子，與李斯同為荀況的學生。 韓非生在戰(zhàn)國末期，當時韓國在戰(zhàn)爭中屢遭失敗，喪師失地，在強大敵國西秦的武力威脅下，面臨著忘國的嚴重危機，為了救亡圖存，韓非曾多次上書韓王，主張變法，他的建議未被采納，于是退而著書立說，他的著作收輯在韓非子，漢書藝文志說共有五士五篇，包括孤憤、說難、五蠹、內外儲、說林等，書中闡述了韓非的天道觀、歷史觀、人性論，用以建立中央集權的法、術、勢論點，還有他的政治主張。 對其內容的可靠性，歷來學者爭議較

47、多，其實，韓非子一書大部分是韓非所作，僅有少數(shù)篇章存疑，如初見秦、有度、飾邪等，大都是韓非死后的歷史，不足為憑。韓非代表了法家的頂峰。第一百零四張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月6、法家三派： 韓非是法家最后的也是最大的理論家，在他以前，法家有三派，各有自己的思想路線。 一派以慎到為首。慎到與孟子同時，他以“勢”即權勢為政治和治術的最重要因素。 一派以申不害為首。申不害強調“術”（辦事、用人的方法藝術，也即政治手段）是最重要的因素。 一派以商鞅為首，重視法令、法制。7、法術勢集成： 韓非子總結了前期法家的思想和實踐，提出了以法為中心的“法、勢、術”三者合一的封建君主統(tǒng)治術。在韓非之

48、前，法家有幾個派別，主要是商鞅的“法”，申不害的“術”，慎到的“勢”。至韓非集法（政令）、術（策略）、勢（權勢）之大成，建構成完備的法家理論。韓非子還發(fā)揮了法家進步的歷史觀，認為歷史是向前發(fā)展的，反對“法先王”。第一百零五張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月8、法家理論體系 韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”，集法家之大成，構成了一個“以法為本”的法、術、勢相結合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎。 韓非為帝王提供的統(tǒng)治術的政治形式是:“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！钡谝话倭懔鶑?，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月韓非子第一百零七

49、張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月（1） 論法。法就是法令，成文法，是“編著于圖籍，設之于官府，而公布于百姓者也?！币粐木忌舷拢家灾疄榕袛嗍欠?、指導行為的標準。第一，不僅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要統(tǒng)一，在地域上統(tǒng)一，在時間上統(tǒng)一，不能前后彼此矛盾，否則就有人鉆空子，利用法的不一致性，作弊利私。第二，“法不阿貴”，即在法律面前人人平等，反對用人唯親，賞罰要得當、公正，以體現(xiàn)法治的公平性。第三、 法要嚴峻。他所謂法治，實際上也就是刑治。他主張厚賞重罰。重刑的目的，在于擴大影響，使民有所畏懼。 第一百零八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月（2）論術術就是君主駕

50、馭臣民的權術，“術者，藏之于胸中，以偶眾端，而之替御群臣者也?！币簿褪钦f，韓非的術，實際上就是君主用各種不可告人的陰謀，考察臣僚的一種權術。第一，君主要把自己打扮得高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。君主對誰都不要表露其真實情感，對誰都若即若離。也不要讓人知道自己的好惡，以免被人鉆了空子。君主還要喜怒無常，做到“其行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也?！钡诙?，君主要行無為之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百計地維護自己的獨尊地位，要設法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之間的通道，以維護自己的地位。第一百零九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月（3）論勢。勢就

51、是位，指國君的威勢，即政權。韓非重法，以法為核心，但立法的目的是維護君主集權，執(zhí)法要靠君主，因而單有了法還不行，所謂君臣不能共權，大權一定要牢牢掌握在君主手中。韓非是個君權絕對論者，在他看來，君臣不同道，同時君主是最高貴的，是凌駕于萬物之上的神明，君權又是不可侵犯的，即一切權力歸君主。第一，權勢為人主獨攬，絕對不能與臣下共權，為臣下所劫持。第二，君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對于君權的窺竊。君主為了保持君權，要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報網(wǎng)，了解危害君權的行為。第三，法、術、勢三者必須結合起來，這是鞏固君主專制的手段。法是公布出來讓百姓遵守的，而術則只是由君主秘密掌握，用以保證法的貫

52、徹執(zhí)行的，而勢則是貫徹法和術的先決條件。韓非對法術勢三者之間辯證關系的見解，是他對前期法家法治思想的發(fā)展，也是他法治理論的核心。第一百一十張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月 冕冠 第一百一十一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月 冕冠介紹 冕冠與冕服、赤舄(x) 、佩綬等同時在祭祀等大典時穿用。冕：說文有解：“大夫以上冠也，邃延垂旒統(tǒng)纊?！?延 又寫作綖yn ，最上面的木板，又稱冕板，前圓后方，象征天圓地方之意。后面比前面應高出一寸，使呈向前傾斜之勢，即有前俯之狀，象征國王應關懷百姓的含義，冕的名稱即由此而來。 旒 liu2 冕板兩端下垂的玉串。旒就是用五彩的繅（絲繩）1

53、2根，每旒貫12塊五彩玉，按朱、白、蒼、黃、玄的順次排列，每塊玉相間距離各1寸，每旒長12寸。漢代冕服的垂旒卻不限于五色，根據(jù)后漢書輿服制的記載，十二旒為白玉串珠。 帽卷 即帽身，圖中沒有標出。帽卷夏用玉草、冬用皮革作骨架，表裱玄色紗，里裱朱色紗做成。 第一百一十二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月 冕冠介紹 玉笄（ji1） 插在帽卷兩邊的紐孔中，用于固定頭發(fā)。 武 帽卷底部的帽圈，用金片鑲成。 纓 冕板左右垂下的紅絲繩，在頷下系結，用于固定。 纊(kung) 是系在冠圈上懸在耳孔外的兩塊黃玉，叫做瑱(tin），俗名充耳。因懸掛于兩耳邊，象征君王不能輕信讒言。 紞(dn)是垂在延的

54、兩側用以懸纊的彩絳。有人認為其發(fā)展為天河帶。 天河帶 冕板上垂下來的一條紅絲帶，長度可以垂到下身，天河帶多出現(xiàn)在隋唐以后的畫中，（比如閻立本的“歷代帝王圖”）宋代才有明確的定制；而本圖原本是漢代冕冠示意圖，自然沒有天河帶。 第一百一十三張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月寶石飾物和精美的玉免耳環(huán) 第一百一十四張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月（四）墨家：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時的墨子。1、墨子，也叫墨翟，關于其生平，史記上記載的很少，關于他是哪國人，歷來也有分岐。一說是魯人，一說是宋人，史記孟子荀卿列傳中附帶寫了幾行：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。

55、”可見，在西漢初年，墨翟的事跡己不能確知?？墒?，各家的記載都說明，墨翟的學派是孔丘以后很有影響的學派。墨子是手工業(yè)者出身的士，早年曾參加生產(chǎn)勞動，是一個出色的工匠，其一生最輝煌的業(yè)績是“止楚伐宋”。也就是制止了一場即將爆發(fā)的楚國侵略宋國的戰(zhàn)爭。 第一百一十五張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月2、 墨家的社會背景在周代，天子，諸侯，封建主都有他們的軍事專家，當時軍隊的骨干是由世襲的武士組成，隨著周后期封建制度的解體，這些武士專家喪失了爵位，流散到各地，誰雇用他們就為誰服務，并以此為生，這些人被稱為“游俠”。史記說他們“其言必信，其行必果，巳諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”這些都是他們

56、的職業(yè)道德。大部分的墨家學說都是這種道德的發(fā)揮。值得注意的是，墨子及其門徒與普通的游俠有兩點不同。第一百一十六張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月第一點，普通游俠只要得到報酬，或是受封建主的恩惠，那就不論什么仗他們都打。墨子及其門徒則不然，他們強烈反對侵略戰(zhàn)爭，所以他們只愿參加自衛(wèi)戰(zhàn)爭。第二點，普通的游俠，只限止信守職業(yè)道德的條規(guī)，無所發(fā)揮，可是墨子卻詳細闡述了這種職業(yè)道德，論證其合理性、正當性，這樣，一個新的學派就產(chǎn)生了。在中國歷史上，儒和俠都源出于依附貴族“家”的士人，他們本身就是上層階級的一個分子，到了后來，儒仍然大都出身于上層或中層階級，而俠則不然，更多地出身于下層階級。在古

57、代，禮樂之類的社會活動完全限于貴族，所以，在平民看來，禮樂之類都是奢侈品，毫無實用價值，墨子和墨家正是從這個觀點，來批判傳統(tǒng)制度及其維護者孔子和他創(chuàng)立的儒家的。第一百一十七張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月墨子雖然出身士大夫之家，但他是從庶民或曰賤人升上來的，而孔子正好相反，是從貴族階層衰落下來的，這一點也許是分析孔墨學說的鑰匙?？鬃映錾谥芄姆獾佤攪攪敃r享有“周禮盡在魯”的盛譽，孔子對于西周的傳統(tǒng)制度，禮樂文獻懷有同情的了解，他窮一生的精力都在力求以倫理的言辭論證它們是合理的，正當?shù)?。墨子則相反，他認為它們即不正當，也不適用，并且力求用簡單一些，在他看來有用一些的東西代替

58、之。簡言之，孔子是古代文化的辯護者，認為古代文化是合理的，正當?shù)?，甚至是盡善盡美的。墨子則是它的批判者，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和規(guī)范，把孔子以及儒家的學說一齊反對掉，墨子是孔子的第一個反對者。當時，孔學和墨學并稱“顯學”，是兩個對立的學派。第一百一十八張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月墨子有十大主張：（1）尚賢。就是尊重賢人，主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。（2）尚同。把天下的人組織起來，全國都層層向上同，最后尚同于天。（3）兼愛。他設想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會打仗了。（4）非攻。他反對不義之戰(zhàn)。（5）明鬼。墨子信鬼神

59、。（6）天志。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命運，只要做個好人。一切就會好起來；（8）非樂。認為音樂和藝術都沒有用，是浪費。（9）節(jié)用。他認為如果貴族減少無用的浪費，財富就會增加。（10）節(jié)葬。他認為厚葬是極大的浪費。第一百一十九張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月墨學命運：漢以后的數(shù)千年封建社會里，地主階級思想家囿于儒家正統(tǒng)思想的偏見，大都重復孟子“無父”之辭，對墨子肆意攻擊，偶有一兩個同情者，如韓愈，也不免戴著儒家的有色眼鏡，在墨子身上看出所謂與孔學相同的地方，才替墨子說了幾句好話。總之，在封建時代，不可能對墨子作出公正的評價，因而，墨學幾乎成為“絕

60、學”。一個最根本的原因在于墨家主張“兼愛”。這一思想及其實踐追求，對整個封建社會的宗法制度，對維護該制度的儒家學說，都是一種否定與尖銳的批判，它脫離了家國一體的社會結構與宗法等級的社會制度，違背了中華民族家族本位的價值與心理情感，因而，墨家受到排拆和否定便是非常自然的了。到了近代的民主革命時期，墨學又得到一定的重視，可貴的就是他那一點庶民精神。第一百二十張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月墨子像第一百二十一張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月 第一百二十二張，PPT共二百八十一頁，創(chuàng)作于2022年6月（五）陰陽家比起儒、道、墨、法等家，陰陽家的影響要小的多。其代表人物是鄒衍