潘麟導(dǎo)師的觀點｜任何神圣的概念都有可能被誤用

1、潘麟導(dǎo)師的觀點丨任何神圣的概念都有可能被誤用對“泛業(yè)論傾向的擔(dān)憂潘麟導(dǎo)師講述東方生命研究院整理業(yè)”是整個印度文化共同的基本哲學(xué)概念，印度文化、哲學(xué)和宗教，都建立在，業(yè)”的基礎(chǔ)之上。不了解業(yè)就無法了解印度文化，不理解業(yè)就無法深入理解印度文化的特色和精神。業(yè)”在梵文中叫Kamar，翻譯成中文是行為”。這個行為一般概括為三類，即身、口、意三業(yè)。身體的行為叫“身業(yè)”，語言的行為叫“口業(yè)”，精神的行為叫“意業(yè)”。這些行為都會持續(xù)不斷地內(nèi)化到我們的意識之中，像種子一樣儲存在我們主體深處。根據(jù)這些行為的善惡屬性,及內(nèi)外條件成熟后，它們就會顯化出一種力量，叫業(yè)力”。這種力量就會作用在我們的身心或者周圍事物上，

2、形成善的作用或者惡的作用，通俗地說，就是善有善報，惡有惡報。圍繞著“業(yè)”這一核心思想發(fā)展而來的龐大而系列嚴(yán)整的哲學(xué)和修行體系，成為業(yè)力學(xué)說。隨著佛教傳入中國，業(yè)論也開始深入人心。如果不能理解業(yè)這個核心理論，必然會出現(xiàn)使用誤區(qū)。目前社會上就出現(xiàn)了一些不良的現(xiàn)象一一泛業(yè)力論。無論什么事情都拿業(yè)論來解釋，比如今天生病了，哦，此乃惡業(yè)現(xiàn)前，生病是消業(yè)也，不能吃藥哦；今生命運為何如此坎坷？業(yè)力使然！你丈夫為什么對你這么不好？因為你上輩子欠他的，今生你的遭遇就是果報因為有惡業(yè)，也就有“如何消業(yè)”這一話題，爾后一些心術(shù)不正之人就利用“消業(yè)”來大發(fā)橫財，并產(chǎn)生了一系列圍繞著“消業(yè)”的產(chǎn)業(yè)鏈條，美其名曰“普度眾

3、生”。業(yè)論在關(guān)于因果循環(huán)相報、六道輪回不息、生死苦海不止、為何人生被一些強大且無形之身心內(nèi)外之勢力所掌控而不得自由、為何有這個變幻無常的現(xiàn)象世界等等，給予一個內(nèi)在的、先驗的、深度的和體系謹(jǐn)嚴(yán)的解釋和說明，這在人類思想史上的貢獻是里程碑式的。與業(yè)相關(guān)的“業(yè)力”“業(yè)障”“消業(yè)”“轉(zhuǎn)業(yè)”等名詞，自古以來一直是印度文學(xué)、哲學(xué)、修行、宗教、倫理、習(xí)俗等核心名詞之一。但任何一個名詞術(shù)語都有其使用范圍，業(yè)論的概念僅適用于我們生命修行領(lǐng)域，若把它無限地擴大到政治和社會領(lǐng)域，就會滋生罪惡，從而引發(fā)人類的災(zāi)難。印度的種姓制度就是其中一例。種姓制度的意識在印度根深蒂固，至今廢而不除。這一制度將人分為四個等級，最高種

4、姓為婆羅門，掌管著宗教、祭祀、司法、文化教育等；其次為剎帝利，主要掌管行政管理和軍隊，擁有世俗的權(quán)利等；再者為吠舍，由平民、商人、手工勞動者組成；最低是首陀羅，意思是被踩在腳下的人，只能當(dāng)仆役。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即不可接觸者”或“賤民”。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農(nóng)村貧雇農(nóng)和城市清潔工、苦力。各個種姓之間界限森嚴(yán)，互相不能通婚、交往，共食、并坐。種姓在很大程度上決定了一個印度教徒應(yīng)該在哪里出生，在哪里居住，吃什么樣的食物，穿什么樣的衣服，從事什么職業(yè)，同什么樣的人交往，與什么樣的人結(jié)婚，享有怎樣的社會地位和負有怎樣的義務(wù)及責(zé)任，死后在哪里埋葬以及怎樣埋葬，

5、等等。整個印度社會都在嚴(yán)格執(zhí)行四種姓制，持續(xù)至今。首陀羅和賤民這些低種姓人占印度總?cè)丝诘?5%-75%，他們長期受統(tǒng)治階級的壓迫、剝削，過著非人般的生活。比如婆羅門殺死一個賤民，幾十盧比就可以私了。（1元人民幣0盧比）。前幾天新聞報道，一對姐妹被輪奸后又被吊死在樹上，警察過來看了看，發(fā)現(xiàn)是低種姓的，敷衍了事就走了。兩條鮮活的生命就這樣消失了。這就是當(dāng)今的印度，賤民們的命連狗都不如。印度隨處可見的貧民窟一一存在了數(shù)千年的賤民生活區(qū)那么是什么東西幾千年來維護這個種姓制度？就是“業(yè)論”二字。統(tǒng)治階級利用業(yè)論反過來強化這種種姓制度。業(yè)論不打破，種姓制度在印度不可能被打破。65%-75%低種姓的人不可能

6、翻身。有人會問，這65%-75%的人為什么不起來反抗？你會發(fā)現(xiàn)在印度歷史上，幾乎沒有出現(xiàn)農(nóng)民起義現(xiàn)象。業(yè)論就像一具無形的枷鎖，把他們?nèi)怏w和精神牢牢束縛住，甘于處在這種卑賤的地位。統(tǒng)治階級利用業(yè)論學(xué)說讓下等種姓的人無怨無悔地為高等種姓的人服務(wù)。這個學(xué)說告訴你，你現(xiàn)在受苦是應(yīng)該的，你出身在低等種姓家庭是理所當(dāng)然的，因為你上一世造了惡業(yè)，且罪業(yè)深重，想出頭也很簡單，服從命運的安排吧，這是你消業(yè)的唯一方式，如此你下一輩子就會投胎到高等種姓家庭。反之則降級。如果你碰到一個首陀羅種姓的人，你說資助他讓他去經(jīng)商。他會先摸一下你的額頭，如果沒發(fā)燒的話，他會建議你到精神病院去。因為你說的話是違背常理的，首陀羅這

7、一等級是不配經(jīng)商的。印度很可能是世界上最后一個等級森嚴(yán)的階級社會，這個頑固的觀念持續(xù)了三千多年，在短時期內(nèi)是無法消除的。釋迦牟尼及他后世的弟子們終身都在抨擊種姓制，都在為破除階級制度而奮斗。佛教提出了一個自己的社會階級論，即眾生平等、無有高下。這一點與婆羅門教即后來的印度教水火不容，但是最終印度教勝利了，其標(biāo)志是公元12世紀(jì)，佛教在印度消亡?！皹I(yè)論”學(xué)說無論在印度教，還是在佛教中，稍不注意就極易產(chǎn)生“宿命論”“沉墮論”“種姓論”等思想。西藏很多百姓都信奉佛教，相信業(yè)論學(xué)說。舊西藏的統(tǒng)治階級正利用了這一點，無限擴大了這一學(xué)說的概念，利用“宿命論”、“沉墮論”、“種姓論”來加強對民眾思想的壟斷與控

8、制。使西藏行成了政教合一的統(tǒng)治制度。西藏封建農(nóng)奴制于公元10世紀(jì)建立，一直延續(xù)到中華人民共和國建立初期，直至1959年西藏民主改革運動時才被廢除。此制度中，占人口不到5%的農(nóng)奴主，卻占有西藏的全部土地、草場和絕大部分牲畜。而占人口95%的農(nóng)奴和奴隸卻沒有土地，他們終身依附于官家、貴族和寺院上層僧侶二大領(lǐng)主，一無所有，處境悲慘，毫無人權(quán)可言。對這些人，西藏有民諺稱：“生命雖由父母所生，身體卻為官家占有。縱有生命和身體，卻沒有做主的權(quán)利?！狈▏眯屑襾啔v山大大衛(wèi)妮爾1916-1924年間曾先后5次到西藏及其周邊地區(qū)考察。1953年，她出版了古老的西藏面對新生的中國，對舊西藏的農(nóng)奴制有過這樣的描述：

9、“在西藏，所有農(nóng)民都是終身負債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個已經(jīng)還清了債務(wù)的人?！薄盀榱司S系生活，農(nóng)奴不得不借錢、借糧、借牲畜，支付高額利息。然而，來年的收獲永遠還不完膨脹的利息?！薄霸诤翢o辦法的情況下，他們只好再借，借口糧，借種子。如此下去,年復(fù)一年，永無完結(jié)，直到臨死的時候也不能從債務(wù)中解脫出來，而這些債務(wù)就落到了他兒子的身上，可憐的兒子從剛一開始種田生涯起，就受到這些祖?zhèn)鞯膫鶆?wù)的壓榨，而這些債的起源早已是遙遠的過去的事了，他根本不知道這從什么時候說起?！薄斑@些可憐的人們只能永遠待在他們貧窮的土地上。他們完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮?！迸f西藏的落后從以下情況可略窺一斑：直至195

10、1年和平解放時，西藏沒有一所近代意義上的學(xué)校，青壯年文盲率高達95%；沒有現(xiàn)代醫(yī)療，求神拜佛是大部分人醫(yī)治疾病的主要辦法，人均壽命只有35.5歲；沒有一條正規(guī)公路，貨物運輸、郵件傳遞全靠人背畜馱；僅有一座125千瓦的小電站，且只供少數(shù)特權(quán)者使用。親歷舊西藏的中外人士無不被其落后的社會場景所觸動，并留下許多身臨其境的描述。1945年，著名藏學(xué)家李有義在西藏實地考察數(shù)月后觀察道：“在沿著雅魯藏布江中下游約1700多英里的旅程中，我所看到的是一派衰敗的景象。在每天的旅程中都能看到幾處人去樓空的廢墟，壟畝痕跡依稀可辨，人煙卻已杳杳。我所經(jīng)過的這種鬼鎮(zhèn)何止百處我出發(fā)考察時正是秋收季節(jié)。這個季節(jié)就是在內(nèi)地

11、比較落后的農(nóng)村里，你也可以在農(nóng)民的臉上看到收獲的喜悅。但是在1945年的西藏農(nóng)村，我卻不曾看到一副喜悅的面孔。我所看到的是貴族和差領(lǐng)巴（收租人）對農(nóng)奴的怒吼和鞭打，我所聽到的是農(nóng)奴的哭泣和嘆息聲?！鞭r(nóng)奴們不僅遭受著異常殘酷的經(jīng)濟剝削，還要面臨著跺腳、剜目、抽筋等極為野蠻的刑罰，整個社會簡直就是人間地獄。舊西藏森嚴(yán)的等級制度人分上中下三等,每等人又分上中下三坡.此上中下三繆r系就梵血統(tǒng)貴嚨.帆位高低麗崖”.舊西通行了幾百年的規(guī)定：+三法S十亠八法典縣為斂極少的大赍族、犬活儻和高級官員上等人是一般惜俗官員，下級軍官収及三丈領(lǐng)主的代理人中等人宗占西藏總?cè)丝?昌的農(nóng)奴和奴鎮(zhèn)下等人殺人賠償?shù)囊猜芍幸?guī)定：

12、“人有等級之分闔此命價也有高低.”上等上簸的人，其命榆為帛其尸悴等竟的黃金下等下圾的人.毘命價僅為草繩一根解放前的西藏農(nóng)奴統(tǒng)治者不僅通過行政權(quán)力，對廣大人民進行人身統(tǒng)治，還通過宗教壟斷（主要是對佛教中的業(yè)論思想進行曲解與濫用），對他們進行精神控制；不僅要讓他們在今生忍受當(dāng)牛做馬的痛苦，還要用業(yè)論對他們實施精神恐嚇。李有義在回憶文章西藏，神秘的和不再神秘的中感嘆道：“西藏的農(nóng)奴遭受著如此殘酷的剝削和壓迫，他們?yōu)槭裁床黄饋矸纯鼓?？我也向農(nóng)奴問過這個問題。不料他們的答復(fù)卻是第，賴哉，意為這是業(yè)果。他們相信今世受苦是前世造了孽，今世受苦才能洗凈罪孽，下世就能轉(zhuǎn)生到更好的境界。這就是喇嘛對他們的教導(dǎo),而

13、藏民是堅信不疑的。”在李有義看來，正是這種思想控制，使農(nóng)奴一生一世都是為未來積累功德，貴族用鞭子抽他們，他們還以為是在為他們洗罪呢！”宗教被封建農(nóng)奴制玷污，寺廟并非單純的潛心禮佛的清凈之地，而是集開展宗教活動、控制一方政權(quán)、實施經(jīng)濟剝削、囤積武裝力量、進行司法審判等功能為一體的統(tǒng)治堡壘。有的寺廟內(nèi)部私設(shè)公堂，不僅有手銬、腳鐐、棍棒，還有用來剜目、抽筋的殘酷刑具，懲罰農(nóng)奴手段極其殘忍。曾感慨舊西藏人民還停留在中世紀(jì)年代的英國每日郵報”記者埃德蒙坎德勒，面對布達拉宮，語氣嚴(yán)厲地指出：這座居住著佛教領(lǐng)袖、菩薩化身的宮殿，比起歐洲血債最多的中世紀(jì)城堡來，它目睹的殺人場面和慫恿人去犯罪的情景更多。1959年解放軍入藏鏟除了封建農(nóng)奴制度，百萬農(nóng)奴才得以解放。這就是誤用業(yè)論的歷史教訓(xùn)，這些時代都是人類最黑暗的歷史時期之一。業(yè)論使用好了，可以啟迪人走向光明，走向覺醒，可以成為民眾勇猛精進的動力。因為因果真實不虛，我種善因了，一定能收獲善果；若使用過度了，則形成束縛人的枷鎖，使人走向墮落和黑暗。法輪功等邪教組織，之所以出現(xiàn)自焚、自殘、殺妻殺子、有病不去醫(yī)院治療、反社會、反人性等種種極端行為，就是受到被扭曲后的業(yè)論思想