中西科學(xué)差異的文化探究3

1、中西科學(xué)差異的文化探究31.三大技術(shù)、四大創(chuàng)造、四大傳統(tǒng)學(xué)科古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)扁鵲 “四診法西漢?黃帝內(nèi)經(jīng)?東漢?神農(nóng)本草經(jīng)? 孫思邈?千金方?吐蕃元丹貢?四部醫(yī)典? 唐高宗時(shí)編的?唐本草?明后期李時(shí)珍?本草綱目? 東漢的?九章算術(shù)? 南朝 祖沖之計(jì)算出圓周率區(qū)間比國(guó)外早了1000年 、?綴術(shù)? 春秋時(shí)留下了哈雷彗星的首次記錄 戰(zhàn)國(guó)時(shí)?甘石星經(jīng)? 東漢張衡制作了地動(dòng)儀唐朝僧一行實(shí)測(cè)地球子午線的長(zhǎng)度 北宋沈括創(chuàng)制 “十二氣歷 元朝郭守敬主持編寫(xiě)?授時(shí)歷? 數(shù)學(xué)天文歷法醫(yī)學(xué)西方的科學(xué)技術(shù)近代技術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)新 哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō) 開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星繞太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律 布魯諾認(rèn)為宇宙是無(wú)限的 伽利略證明

2、并進(jìn)一步開(kāi)展了哥白尼的學(xué)說(shuō)近代自然科學(xué) 天文學(xué)的革命笛卡兒創(chuàng)立解析幾何學(xué) 牛頓和萊布尼茨建立微積分學(xué) 牛頓力學(xué)體系創(chuàng)立 蒸汽技術(shù) 電氣技術(shù) 現(xiàn)代信息技術(shù) 西方科學(xué)長(zhǎng)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)構(gòu)成的研究。在器物制造方面，西方科學(xué)的定量化比中國(guó)古代科學(xué)更準(zhǔn)確、更明晰，在經(jīng)歷層面更具有可操作性和可檢驗(yàn)性； 在生命的整體把握方面，中國(guó)古代科學(xué)那么更有智慧。其合理性與有效性是無(wú)可否認(rèn)的，不僅國(guó)人有目共睹，而且已獲得美國(guó)等西方國(guó)家的成認(rèn)。一中西科學(xué)技術(shù)的比較中西醫(yī)的比較中醫(yī)系統(tǒng)運(yùn)用中國(guó)古代之陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)之生理、病理為根底，以辯證論治為診療特色的醫(yī)學(xué)理論體系。西醫(yī)產(chǎn)生于古希臘，由西方

3、傳入中國(guó)。其主要以近代之物理、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)知識(shí)為依托，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、邏輯、數(shù)學(xué)諸法，以解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、病原生物學(xué)等為根底之醫(yī)學(xué)理論體系。中西醫(yī)學(xué)比較細(xì)節(jié)綜合優(yōu)缺點(diǎn)中國(guó)文化解讀羅素：?中國(guó)之問(wèn)題?我寫(xiě)此書(shū)意在說(shuō)明中華民族從一種意義上是優(yōu)越于我們的；即因此義中國(guó)假設(shè)競(jìng)為求其民族生存而降低到我們的程度，那么于他們和我們都是不幸的。倘假設(shè)中國(guó)革新家在使中國(guó)力足自衛(wèi)時(shí)，便適度而止，不進(jìn)一步向外求勝，既得安然自處便轉(zhuǎn)移其為列強(qiáng)所迫致的實(shí)利主義作為如軍備競(jìng)賽而致力于科學(xué)與藝術(shù)，建立良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，中國(guó)于是乃真盡其在世界上所應(yīng)有的責(zé)任，為人類(lèi)當(dāng)前極緊要時(shí)期開(kāi)出全新的希望。1988年

4、，參加巴黎聚會(huì)的75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者形成共識(shí)認(rèn)為：“假設(shè)人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。參見(jiàn)1988年1月24日?堪培拉時(shí)報(bào)?報(bào)道，物理學(xué)家漢內(nèi)斯阿爾文的巴黎聚會(huì)發(fā)言梁漱溟：?人生的省悟?聰明活潑的人拿中國(guó)與西方比，一定討厭中國(guó)固有的；但假設(shè)這個(gè)人不墮落，過(guò)幾年，他總會(huì)漸漸明白中國(guó)固有文化不是淺而是深，是早熟而不是幼稚。梁漱溟：?中國(guó)文化要義? ?東西文化及其哲學(xué)?中國(guó)文化特征：一 廣土眾民中國(guó)之不易亡者在此，不易興者亦在此二 偌大民族之同化交融三 歷史長(zhǎng)久，并世中莫與之比考慮：歷久猶存似有偉大的力量蘊(yùn)育其中，知識(shí)？經(jīng)濟(jì)？軍事？政治？四 一面明明白白有無(wú)比之偉大

5、力量， 一面又確實(shí)實(shí)確指不出力量競(jìng)在哪里五 歷久不變的社會(huì)，停滯不前的文化六 幾乎沒(méi)有宗教的人生七 中國(guó)的家族制在其文化中居要位 輕個(gè)人而重家族，先家族而后國(guó)家 西方認(rèn)為個(gè)人與團(tuán)體為兩對(duì)立之本體，而在中國(guó)那么以家族為社會(huì)生活的重心，消解了這種對(duì)立、二分。八 中國(guó)學(xué)術(shù)沒(méi)有向著科學(xué)前進(jìn)中國(guó)古代是有相領(lǐng)先進(jìn)的創(chuàng)造，無(wú)奈空間上不能推廣興隆、時(shí)間上不能繼續(xù)進(jìn)步，亦就完了。九 民主、自由、平等等要求不見(jiàn)提出，法制不見(jiàn)形成自由之于中國(guó)人一是冷淡的很，不懂要這個(gè)做什么，二是吃驚的很，以為這豈不天下大亂！十 道德氣氛特重因此缺乏宗教十一 天下的觀念代替國(guó)家，不屬于普通國(guó)家類(lèi)型十二 “孝的文化十三 東漢以來(lái)無(wú)兵的

6、文化十四 隱士與中國(guó)文化的關(guān)系人生三路向：一：向外用力，從身體出發(fā)，欲望本位向前逐求，人對(duì)物其別人，世俗生活符合自然的順序 人對(duì)物才能開(kāi)展出科學(xué)，靜止、空間化、直穿入，為理智分析最恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)域。西方人長(zhǎng)于理智。二：向內(nèi)用力，從心出發(fā)，自為調(diào)和，持中，人對(duì)人情理，道德生活將來(lái)人類(lèi)的歸宿 人對(duì)人那么倫理學(xué)修、齊、治、平， 向上之心強(qiáng)，相與之情 活、整體、時(shí)間、橫牽連，中國(guó)理性早啟，文化早熟，理智反被抑制不申。文化早熟：“納人群于倫理、“化階級(jí)為職業(yè)、“容國(guó)家于社會(huì)但由于早熟，那么由成而盤(pán)旋、而毀。三：轉(zhuǎn)身向后，超脫、出世。宗教生活。中國(guó)文化的早熟：早熟的含義：西方文化是由身體出發(fā)，漸漸開(kāi)展到心的，中

7、國(guó)卻徑直從心出發(fā)，而影響了全局。前者是循序漸進(jìn)，后者便是早熟。人生面臨的問(wèn)題不外乎：養(yǎng)、保、安。前兩個(gè)問(wèn)題仍然是人對(duì)物的問(wèn)題，應(yīng)該是此順序。而中國(guó)人先見(jiàn)地把心思用在人事上，即重在解決安的問(wèn)題，甚至把養(yǎng)、保的問(wèn)題也當(dāng)作安來(lái)解決了，對(duì)內(nèi)外求和平、安寧。中國(guó)文化在這里有見(jiàn)，而且見(jiàn)得太早，就出了岔子，而影響全局。利經(jīng)濟(jì)、力政治、理文化：現(xiàn)實(shí)中不外利與力。在自己的圈子里才講理，圈子外那么講利與力。人類(lèi)的歷史正不外“自己或“同類(lèi)意識(shí)如何被動(dòng)地逐漸放大的歷史。而中國(guó)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物輕易地通過(guò)“恕道就把這個(gè)給外推出去了。中國(guó)文化由于早熟，帶來(lái)的弊?。阂?幼稚中國(guó)文化是成熟了的文化，然由于沒(méi)有理智的充分

8、展開(kāi)，形態(tài)又時(shí)或顯幼稚。但其骨子里卻并不幼稚。要是真正的幼稚單純也沒(méi)有這么費(fèi)事了。二 老衰中國(guó)文化本來(lái)極富生趣，比任何社會(huì)有過(guò)之，但奈何歷史太久，傳到后來(lái)，生趣漸無(wú)。三 不落實(shí) 西方文化從身體出發(fā)，很合現(xiàn)實(shí)，易于落實(shí)。中國(guó)從人心出發(fā)，要求符合理性人情，但以情理作為組織社會(huì)的寄托，缺乏明確之客觀標(biāo)準(zhǔn)，此即難以落實(shí)之本。中國(guó)之民主存于理理念，西方之民主存在于勢(shì)形勢(shì)，存在于理者，其理雖見(jiàn)，其勢(shì)未成；縱然高明，不能落實(shí)。存于勢(shì)者，其勢(shì)既成，其理斯顯；雖了無(wú)深意，卻較穩(wěn)實(shí)?？梢?jiàn)，西方人是從現(xiàn)實(shí)利與力中開(kāi)展出理性，中國(guó)人卻諱言力，恥言利，終古 為一不落實(shí)的文化。四 落于消極而沒(méi)有前途。人類(lèi)文化的開(kāi)展是利、

9、力、理三者循環(huán)開(kāi)展的。理性早啟，以普其利于倫理而經(jīng)濟(jì)不興隆經(jīng)濟(jì)消極；以隱其力于倫理而政治不興隆政治消極。由于舍利與力，理固不能有什么表現(xiàn)。五 曖昧而不明爽 宗教？自由？國(guó)家？階級(jí)？封建？民主？一切一切在西方皆易得識(shí)別，而在中國(guó)任何一個(gè)問(wèn)題皆討論不完。這一面是內(nèi)容至高與至低混雜而并存，一面是其歷史時(shí)進(jìn)又時(shí)退往復(fù)而不定。蓋曖昧不明之病與其一成不變之局，原為一事而不可分。中國(guó)文化是一切文化的例外！二中西文化差異比較只是為了說(shuō)明差異，差異不代表優(yōu)劣朱學(xué)勤：沒(méi)有幾個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣，無(wú)條件地把“保守當(dāng)成貶義詞，把“開(kāi)放當(dāng)作褒義詞，也很少有人對(duì)世界潮流、西方軌跡有如此豪邁的寄托，沒(méi)有向個(gè)民族如此鐘情于時(shí)機(jī)主

10、義的“與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)因地制宜，詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析，這本是農(nóng)耕文明內(nèi)部順應(yīng)自然的生存邏輯，以它來(lái)解構(gòu)自己，卻是從未有過(guò)的，這是當(dāng)代人的創(chuàng)新吧！哲學(xué)角度文化角度思維方式科學(xué)體系三中西科學(xué)、文化差異的原因哲學(xué)根底差異中西方的思維方式不同：中國(guó)象思維 注重生命實(shí)踐而崇尚悟性西方概念思維基于感性經(jīng)驗(yàn)而崇尚理性思維方式物質(zhì)文化制度文化觀念文化文化象思維概念思維生命世界物質(zhì)世界西方中國(guó)中國(guó)古代生成論科學(xué)西方近代構(gòu)成論科學(xué)西方民主與自由背后的文化1、 精神生活一面2、制度生活一面 3、物質(zhì)生活一面 宗教的道德約束、契約精神的約束三權(quán)分立的制度標(biāo)準(zhǔn)崇尚民主與自由的個(gè)性化開(kāi)展中西思維方式比較 中國(guó)人 西方

11、人統(tǒng)一和諧整體性長(zhǎng)久保守直覺(jué)把握比喻聯(lián)想模糊靈敏變通矛盾對(duì)立分析性豪邁開(kāi)拓理智考慮邏輯推理精準(zhǔn)原那么性強(qiáng)觀念文化差異儒道文化 易經(jīng)古希臘哲學(xué)古羅馬文明自由平等 民主法制理性邏輯西方中國(guó)天人合一以人倫關(guān)系為根本 維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶 宗法道德觀念仁 禮 和 中制度文化差異 高度集權(quán)的政治制度 自給自足的經(jīng)濟(jì)制度 三權(quán)分立的政治制度 交換契約的經(jīng)濟(jì)制度個(gè)人私有 契約文化西方中國(guó)家庭氏族 人情文化 官僚等級(jí)中西文化差異及原因 中國(guó) 地理位置2 自給自足的自然經(jīng)濟(jì)3自然觀 天人合一4 家邦制5 親情文化6 思維方式：直覺(jué)、模糊 中西文化差異及原因 希臘1 地中海2 商品交換3 自然觀：天人分立4 城

12、邦制 契約文化6 思維方式：主客二分，假定概念、內(nèi)在推理中西文化差異的原因探源地理位置黃河流域恒河流域兩河流域尼羅河流域人類(lèi)古代文明從源頭上尋找，它們各自產(chǎn)生于不同的地域環(huán)境?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人、“燕趙多悲歌大方之士自然環(huán)境對(duì)人格塑造、文化的影響宏大中西文化分別歸結(jié)為：內(nèi)陸型文化“黃色文明海洋型文化“藍(lán)色文明 以地理環(huán)境的差異作為根據(jù)西方文明發(fā)源地古希臘地理特點(diǎn)：1.位處半島， 多面臨海3.海岸線較長(zhǎng)4.海灣深該地區(qū)海陸交織，山巒重疊，不利于農(nóng)業(yè)開(kāi)展；但由于海岸線較長(zhǎng)，海灣深，港口多，有很好的航海經(jīng)商條件。西方興隆的航海技術(shù)、繁榮的航海貿(mào)易，這就使這些國(guó)家形成了打破血緣關(guān)系的開(kāi)放式的社會(huì)。對(duì)

13、西方文化的影響劇烈的社會(huì)動(dòng)亂頻繁的人員往來(lái)變幻莫測(cè)的海洋強(qiáng)烈的島國(guó)意識(shí)興隆的商品經(jīng)濟(jì)靈敏、開(kāi)放、英勇、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神標(biāo)新立異、革故鼎新，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與自由具有廣闊的視野，積極向外探究，富有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣最終構(gòu)成了西方文化激進(jìn)性、個(gè)體性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)，形成了西方社會(huì)外向型人格。中華文化的發(fā)源地黃河流域地理特點(diǎn)： 三面連陸 一面靠海 西有山 東有海 北可以牧 南可以漁該地區(qū)土地廣闊而肥沃有利于農(nóng)業(yè)的開(kāi)展；三面連陸、一面靠海的地理環(huán)境，使中國(guó)幾乎處于與世隔絕的狀態(tài)。對(duì)中國(guó)文化的影響土地肥沃，農(nóng)業(yè)興隆幅員遼闊但相對(duì)封閉誕生于半封閉大陸的儒家思想農(nóng)業(yè)文化春種秋收、朝耕暮寢、自己自足，無(wú)需向外擴(kuò)張冒險(xiǎn)和航海貿(mào)易奔波；有家庭宗族天倫之樂(lè)；風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神不強(qiáng)，進(jìn)取意識(shí)淡薄。不容易與外國(guó)交往，文化較封閉，文化有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史