人類(lèi)學(xué)第二講文化人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派精選課件

1、2019年10月18日1第二講文化人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派托馬斯庫(kù)恩(Thomas,Kuhn)：科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)(The Structure of Scientific Revolutions)（1962）范式（paradigm）指的是一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合。指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。范式從本質(zhì)上講是一種理論體系?！鞍醇榷ǖ挠梅?，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式。”“在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型。范式是一種對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論

2、的基本承諾，是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說(shuō)、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。8/21/20222范式與理論活躍于19世紀(jì)60年代至90年代古典進(jìn)化論是人類(lèi)歷史上最早用一種科學(xué)的、人本主義的方法研究人類(lèi)文化的學(xué)派，是近代生物學(xué)與地質(zhì)學(xué)進(jìn)化理論影響的直接產(chǎn)物 不同進(jìn)化論觀點(diǎn)：?jiǎn)尉€進(jìn)化論、普通進(jìn)化論、多線進(jìn)化論、新達(dá)爾文主義。8/21/20223進(jìn)化論學(xué)派存在著一條支配性的進(jìn)化線索，所有社會(huì)都經(jīng)過(guò)同樣的發(fā)展階段。追根溯源，在同時(shí)代的“原始人”中發(fā)現(xiàn)自身包括：物質(zhì)文化、謀生手段、親屬制度、宗教信仰摩爾根的古代社會(huì)：說(shuō)明原始社會(huì)的發(fā)展與分期，生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的“發(fā)明和發(fā)

3、現(xiàn)”是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不同階段的標(biāo)志。泰勒的原始文化：宗教理論由“萬(wàn)物有靈論”的進(jìn)化圖式組成。弗雷澤的金枝：把巫術(shù)、宗教和科學(xué)按進(jìn)化論順序排列，認(rèn)為宗教是原始科學(xué)之后的進(jìn)化，而現(xiàn)代文化依然保留著這兩條線索。8/21/20224單線進(jìn)化論對(duì)單線進(jìn)化論教條的軟化，假定存在更廣泛的、普遍的進(jìn)化階段，劃分“蒙昧”、“野蠻”、“文明”的階段。澳大利亞考古學(xué)家柴爾德：追溯了從狩獵采集農(nóng)業(yè)出現(xiàn)國(guó)家形成城市革命人類(lèi)知識(shí)革命的進(jìn)化階段。人類(lèi)制造自身，1936年。萊斯利懷特(Leslie Alvin White，19001975)：堅(jiān)持人類(lèi)文化是經(jīng)歷由低級(jí)到高級(jí)的逐步演化過(guò)程的，他將能量的獲取作為進(jìn)化的標(biāo)志，文化進(jìn)化

4、的首要力量是技術(shù)的進(jìn)步，反過(guò)來(lái)文化又決定發(fā)明和革新。文化的進(jìn)化，1959.8/21/20225普遍進(jìn)化論多線進(jìn)化論試圖遠(yuǎn)離普遍進(jìn)化論的普同性和單線進(jìn)化論文化變遷單一性的主張。斯圖爾德(Julian Steward，19021972)著重研究在特定文化內(nèi)部與文化區(qū)域內(nèi)發(fā)生變化的次序，認(rèn)為文化之所以循著不同的方向發(fā)展，其根本原因在于不同的文化處于各自特殊的環(huán)境之中。強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化系統(tǒng)與其自然環(huán)境相互關(guān)系，討論的核心問(wèn)題是文化如何發(fā)揮其功能并以特定的適應(yīng)手段適應(yīng)周?chē)h(huán)境 ，是一種文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。8/21/20226多線進(jìn)化論社會(huì)生物學(xué)：一種新的廣義進(jìn)化論傳統(tǒng)威爾遜（Wilson）：社會(huì)生物學(xué)，197

5、5有關(guān)動(dòng)物社會(huì)行為與復(fù)雜社會(huì)組成這兩者的生物學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究， “目的”在于獲得關(guān)于整個(gè)社會(huì)的生物特征的普遍原理。就人類(lèi)而言，社會(huì)生物學(xué)的任務(wù)就是從進(jìn)化意義上科學(xué)地解釋人類(lèi)行為的起源與進(jìn)化的生物學(xué)機(jī)制。福斯克：在非人類(lèi)的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中也能夠找到類(lèi)似人類(lèi)親屬體系的東西。一些靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物有了“世系”和“聯(lián)姻”。與列維-斯特勞斯的矛盾：列氏認(rèn)為亂倫禁忌劃分了動(dòng)物和人的界線，是人類(lèi)本性的一部分，也是文化的本質(zhì)。批評(píng)：哈里斯：基因類(lèi)型從不能解釋顯性行為所有的多樣性薩林斯：在生物學(xué)留下的空虛中，欺騙整個(gè)人類(lèi)學(xué)8/21/20227新達(dá)爾文主義單線進(jìn)化論：相信一元起源說(shuō)，承認(rèn)并看待文化是彼此類(lèi)似的，因此不同的文化

6、將以相同的順序發(fā)明事物，并經(jīng)歷相同的發(fā)展階段。普遍進(jìn)化論：它承認(rèn)比單線進(jìn)化論更大的復(fù)雜性，通過(guò)聚焦于廣義的、普遍階段而非特定階段來(lái)追求刪繁就簡(jiǎn)。多線進(jìn)化論：一直聚焦于歷史發(fā)展的細(xì)節(jié)，特別是那些同生態(tài)因素有關(guān)聯(lián)的東西。巴霍芬：“一般說(shuō)來(lái)，人類(lèi)種族的發(fā)展沒(méi)有跳躍，沒(méi)有突然前進(jìn)，而只有逐步過(guò)渡；發(fā)展經(jīng)歷了許多階段，每一階段都可以說(shuō)是承前啟后的進(jìn)步?！?/21/20228總結(jié)傳播（diffusion）用于文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域文化成長(zhǎng)、變化、發(fā)展的主要過(guò)程都與文化的轉(zhuǎn)借相關(guān)聯(lián),傳播論者否認(rèn)所有重要的發(fā)明都是在每個(gè)文化中獨(dú)立完成的那些關(guān)鍵性的發(fā)明(如車(chē)輪的發(fā)明)不會(huì)是所有文化都經(jīng)歷的獨(dú)立發(fā)明過(guò)程，而是由一種文化

7、發(fā)明出來(lái)后,再由鄰近的文化轉(zhuǎn)借過(guò)去，逐漸加以擴(kuò)散在傳播論者眼中，傳播的過(guò)程(文化轉(zhuǎn)借)有賴于“歷史的偶然性”，而不由某些不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步法則所左右。8/21/20229傳播論學(xué)派研究特定文化的“特質(zhì)” (如魚(yú)鉤的類(lèi)型、神話等),并試圖解釋這些文化特質(zhì)的分布情況。把人類(lèi)文明起源地局限在若干文化圈中，這些文化圈內(nèi)擁有較高的文明，通過(guò)轉(zhuǎn)借、移民、征服等等將這些文化特質(zhì)傳播到世界各地。德奧歷史傳播學(xué)派弗里德里希拉策爾： 人類(lèi)地理學(xué)理論，提倡繪制區(qū)域地圖，并尋找跨越全球的遷移和傳播路線。萊奧弗羅貝紐斯：文化神話學(xué)理論，第一個(gè)提出了“文化圈”（Cultrue Circles），認(rèn)為每一個(gè)文化圈都具有一系列的

8、物質(zhì)文化的特征。影響著相對(duì)論時(shí)代的美國(guó)人類(lèi)學(xué)。英國(guó)傳播學(xué)派史密斯與佩里:“極端傳播論” 亦稱作“泛埃及主義”，即只承認(rèn)一個(gè)將文化傳播給世界的中心，這就是埃及。8/21/202210德、奧歷史傳播學(xué)派和英國(guó)傳播學(xué)派 19世紀(jì)晚期出現(xiàn)的傳播論，為人類(lèi)學(xué)家提供了擺脫進(jìn)化論一統(tǒng)天下的途徑。德奧傳播學(xué)派較溫和的理論滲入美國(guó)人類(lèi)學(xué)界，并轉(zhuǎn)換為“文化區(qū)域研究”，這是學(xué)術(shù)圈內(nèi)的傳播。強(qiáng)調(diào)古埃及是高等文化和世界文化之源的英國(guó)傳播學(xué)派的極端觀點(diǎn)，已被證明沒(méi)有什么價(jià)值。8/21/202211傳播學(xué)派的命運(yùn)有機(jī)體類(lèi)比：一個(gè)平穩(wěn)地發(fā)揮功能的社會(huì)，就像一個(gè)健康的有機(jī)體，是由整合在更大體系中的許多部分構(gòu)成的；而這些體系每一

9、個(gè)都有自己的特定的功能效用，與其他體系一起協(xié)同工作。功能主義：關(guān)注個(gè)體行為，關(guān)注社會(huì)制度強(qiáng)加給個(gè)體的限制，關(guān)注個(gè)體需求與那些需求通過(guò)文化與社會(huì)框架實(shí)現(xiàn)滿足之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)-功能主義：更多地關(guān)注個(gè)體在社會(huì)秩序中的位置，關(guān)注社會(huì)秩序本身的建構(gòu)。理論來(lái)源：法國(guó)年鑒學(xué)派8/21/202212功能主義和結(jié)構(gòu)-功能主義社會(huì)學(xué)年鑒1898年創(chuàng)立，這本跨學(xué)科的刊物給了社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)諸多靈感。涂爾干（David Emile Durkheim，1858-1917）宗教生活的基本形式：定義宗教；宗教的起源；進(jìn)化論的論調(diào)，功能主義的意蘊(yùn)：在儀式中人們尊崇社會(huì)自身，因?yàn)橛钪嬷刃蚴窃谏鐣?huì)秩序之上建構(gòu)的。涂爾干、莫斯：原始

10、分類(lèi)原始思維和科學(xué)思維之間存在著連續(xù)性。在時(shí)間、地點(diǎn)、動(dòng)物和事物的分類(lèi)方面，存在著跨文化的相似性。澳大利亞、北美洲、中國(guó)和古希臘的案例給了他們例證，具有結(jié)構(gòu)-功能主義的要素。馬歇爾莫斯（Marcel Mauss，1872-1950）論禮物：迫使人們進(jìn)行禮物交換的主要原因是社會(huì)，社會(huì)需要這種互惠性制度，以保證社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)行和社會(huì)規(guī)范的建立。8/21/202213社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派該學(xué)派產(chǎn)生的標(biāo)志是1922年，這一年，英國(guó)學(xué)術(shù)界同時(shí)出版了兩本重要的著作，一本是拉德克利夫-布朗的安達(dá)曼島人，另一本是馬林諾夫斯基的西太平洋上的航海者。這兩本書(shū)被英國(guó)人類(lèi)學(xué)界譽(yù)為“新人類(lèi)學(xué)”或功能主義學(xué)派的“出生證書(shū)”。馬林

11、諾夫斯基 田野工作傳統(tǒng)的創(chuàng)造，建立在“參與觀察”和使用本土語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上；把文化視為一個(gè)整合系統(tǒng)進(jìn)行研究，認(rèn)為文化有滿足人類(lèi)的需要的功能，強(qiáng)調(diào)文化最終應(yīng)滿足個(gè)體的需要。拉德克利夫-布朗 深受法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆的影響，將社會(huì)看作是由各個(gè)部分在功能上整合的有機(jī)整體,結(jié)構(gòu)功能理論著重于分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分(如社會(huì)的主要群體及組織)和這些部分在維持社會(huì)秩序及平衡方面的功能。8/21/202214英國(guó)功能主義學(xué)派 博厄斯和文化相對(duì)論的興起古典文化相對(duì)論產(chǎn)生于博厄斯，20世紀(jì)上半葉，一直是美國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的首要范式。強(qiáng)調(diào)文化的豐富性，用于反對(duì)種族主義、猶太主義和民族狂熱。博厄斯（Franz Boas 1

12、858-1942）任教于哥倫比亞大學(xué)，美國(guó)人類(lèi)學(xué)的研究中心。他反對(duì)進(jìn)化論著作中隱含的種族和文化優(yōu)越論。為此，他堅(jiān)持認(rèn)為人類(lèi)學(xué)家應(yīng)該用研究對(duì)象的本族語(yǔ)言進(jìn)行田野調(diào)查，并通過(guò)使用該語(yǔ)言以洞悉當(dāng)?shù)厝说奈幕^。8/21/202215博厄斯學(xué)派的文化相對(duì)論本尼迪克特：文化模式對(duì)文化的各方面應(yīng)當(dāng)在其整體中進(jìn)行分析，在了解各文化所特有的“首要驅(qū)動(dòng)力”的條件下進(jìn)行文化之間的比較。一個(gè)文化中的正常行為在另一個(gè)文化看來(lái)是不正常的，甚至人們的心理狀態(tài)都是由其文化所決定的。米德：薩摩亞人的成年，心理人類(lèi)學(xué)的開(kāi)山之作米德在薩摩亞的調(diào)查表明，沒(méi)有感情的婚前性行為是被認(rèn)為正常的，當(dāng)?shù)厍嗌倌隂](méi)有明顯的精神緊張，也沒(méi)有叛逆行為

13、。因此她得出結(jié)論，這些不是青春期生理變化的必然結(jié)果。米德和弗里曼之爭(zhēng)8/21/202216文化與人格博厄斯以前，人們普遍認(rèn)為各種語(yǔ)言都是相似的，一個(gè)人一旦了解希臘語(yǔ)或者拉丁語(yǔ)的語(yǔ)法，就能描繪出世界任何一種語(yǔ)言。美國(guó)人薩丕爾及其弟子沃爾夫提出的有關(guān)語(yǔ)言與思維關(guān)系的假設(shè)：所有高層次的思維都倚賴于語(yǔ)言，語(yǔ)言決定思維，這就是語(yǔ)言決定論這一強(qiáng)假設(shè)。由于語(yǔ)言在很多方面都有不同，沃爾夫還認(rèn)為，使用不同語(yǔ)言的人對(duì)世界的感受和體驗(yàn)也不同，也就是說(shuō)與他們的語(yǔ)言背景有關(guān)，這就是語(yǔ)言相對(duì)論。由薩丕爾沃爾夫假設(shè)的這種強(qiáng)假設(shè)可以得出這樣的結(jié)論：根本沒(méi)有真正的翻譯，學(xué)習(xí)者也不可能學(xué)會(huì)另一種文化區(qū)的語(yǔ)言，除非他拋棄了他自己的

14、思維模式，并習(xí)得說(shuō)該種語(yǔ)的本族語(yǔ)者的思維模式。8/21/202217薩丕爾-沃爾夫假設(shè)博厄斯派強(qiáng)調(diào)文化是一種思維的方式，拉德克里夫-布朗強(qiáng)調(diào)文化只不過(guò)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)次要的附屬物。結(jié)構(gòu)主義者列維-斯特勞斯試圖把認(rèn)知和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩種方法中的要素結(jié)合起來(lái)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，人們通過(guò)了解事物如何組合而獲知它們的意義，而不是孤立地理解事物。結(jié)構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)-功能主義：兩者都關(guān)注事物之間的聯(lián)系。結(jié)構(gòu)-功能主義發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部次序；結(jié)構(gòu)主義不僅對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)感興趣，對(duì)思維結(jié)構(gòu)也感興趣。8/21/202218列維施特勞斯(LeviStrauss，1908-2009)代表作：親屬制度的基本結(jié)構(gòu)、野性思維、憂郁的熱帶等等

15、受到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響；以人類(lèi)心理與思維過(guò)程以及人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界的方式作為探討文化的普遍規(guī)律的起點(diǎn)；文化的各種要素必須在它形成一個(gè)結(jié)構(gòu)時(shí)彼此之間的關(guān)系中進(jìn)行觀察，通過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)可以看到表面上無(wú)意義的事物的內(nèi)在意義，結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的核心是研究文化的深層結(jié)構(gòu)；列維-斯特勞斯的貢獻(xiàn)在于他對(duì)所有可能存在的各種結(jié)構(gòu)的探尋，是一種社會(huì)的理想結(jié)構(gòu)。他的人類(lèi)學(xué)最能代表心理一致性的原則。8/21/202219列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)布迪厄的實(shí)踐理論代表作：實(shí)踐理論大綱實(shí)踐的邏輯客觀性理解不能揭示實(shí)踐的本質(zhì)，是一種行為人的理解。慣習(xí)（habitus）：介于主客觀之間、集體和個(gè)體之間。慣習(xí)不是社會(huì)規(guī)定，而是由各種意向

16、構(gòu)成的。個(gè)人根據(jù)對(duì)其慣習(xí)內(nèi)部意向的理解和自身在事件體系所處的位置，決定遵循何種意向和何時(shí)遵循。?？碌闹R(shí)和權(quán)力理論權(quán)力不是指占有，而是指操縱一個(gè)體系的能力。社會(huì)和符號(hào)結(jié)構(gòu)都不應(yīng)該被看做是想當(dāng)然的，也不能被視為是一種得到認(rèn)同的文化先驗(yàn)?zāi)Ｊ剑鐣?huì)每個(gè)成員對(duì)此綱要都有一致的認(rèn)識(shí)。話語(yǔ)：既有人們的說(shuō)話和寫(xiě)作方式，又有其中包含的所有知識(shí)，還有這些知識(shí)的運(yùn)用。8/21/202220后結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)埃文斯-普理查德闡釋主義的方法，試圖理解其研究對(duì)象的內(nèi)心思想阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔術(shù)：關(guān)于贊德人思維過(guò)程的田野民族志，贊德人沉迷于巫術(shù)，以至于用巫術(shù)理解他們的信仰，并通過(guò)信仰來(lái)解釋原因和結(jié)果，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)。努爾人的宗教：通過(guò)詞匯、符號(hào)和儀式想象和感覺(jué)努爾人信仰的本質(zhì)。文化的翻譯：人類(lèi)學(xué)家要盡可能地貼近所研究對(duì)象人群的群體思維。格爾茨(Clifford Geertz，19262019)文化的解釋?zhuān)骸霸诮忉屩系睦斫狻保幕墙柚藗兊慕涣鞣?hào)來(lái)體現(xiàn)的。深描人類(lèi)學(xué)透視嵌入在一個(gè)特定文化中的各個(gè)層面，用多層面的描述來(lái)揭示它們。研究作為觀念系統(tǒng)的文化如何共享符號(hào)和意義。8/21/202221闡釋人類(lèi)學(xué)進(jìn)化論：被認(rèn)為是19世紀(jì)的理論，當(dāng)今人類(lèi)學(xué)也有這樣的渴望：在“進(jìn)步”或“先進(jìn)”的框架下理解因果