民俗學(xué)必背考點

1、（一）國外民俗學(xué)的發(fā)展年英國學(xué)者湯姆斯創(chuàng)立folklore 學(xué)科（民俗學(xué)）德國格林兄弟搜集民間故事，出版著名的格林童話 （兒童和家庭故事集 ）格林雅各布 .docx芬蘭的國學(xué)，一流的民俗檔案館、民俗村世紀(jì)年代以后，美國多所大學(xué)開設(shè)民俗學(xué)課，所大學(xué)有博士學(xué)位，成為世界民俗學(xué)中心。AT 分類法（阿爾奈 湯普遜民間故事類型索引日本民俗學(xué)創(chuàng)始人柳田國男韓國文化部：有形文化財與無形文化財（二）中國民俗學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展古代民俗典籍，中國民俗史籍舉要 700 多部。宣統(tǒng)二年，張亮采中國風(fēng)俗史 ，第一部具有近代意義的風(fēng)俗史著作。中國現(xiàn)代民俗學(xué)1、北大時期2、中大時期3、杭州時期4、抗戰(zhàn)時期5、民間文學(xué)時期6、1

2、997 年以后中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄第二節(jié)民俗的定義和范圍（一 ）中國古代的風(fēng)與俗風(fēng)：地方性如 “國風(fēng) ”“陳詩以觀民風(fēng) ”.doc俗： 1、習(xí)，鳥的飛行練習(xí)，指仿效、傳習(xí)，有延續(xù)、習(xí)染之義，后來延伸為民群的習(xí)性、習(xí)慣。禮記 “入國而問俗 ”2、欲，與娛通用。風(fēng)俗：荀子 “入境觀其風(fēng)俗 ”，風(fēng)俗通義應(yīng)劭 “百里不同風(fēng)，十里不同俗”。（二）對 “民”的理解民族古人（指未開化野蠻人）農(nóng)民（和文盲、其他無產(chǎn)者）勞動人民某一社會群體全民（任何一個人）（三）民俗的定義狹義的理解 1、文化遺留物說 2、精神文化說 3、民間文學(xué)說 4、傳統(tǒng)文化說一切民俗屬于民間文化，并非一切民間文化都是民俗對民俗廣義

3、理解的四個前提：1、傳承性。民俗事項是世代傳承下來的，同時繼續(xù)在現(xiàn)實生活中有影響的事項。2、模式性。是已經(jīng)形成了許多類型的事項。3、集體性。約定俗成的共同遵守的事項。4、反復(fù)出現(xiàn)的深層文化現(xiàn)象。民俗的定義民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，是人類在社會生活中產(chǎn)生的，約定俗成的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣，是一個國家或民族性格特色及其文化傳統(tǒng)的反映。意義：以最廣泛的民眾為中心先進民族、后進民族兼顧世代性、現(xiàn)代性兼顧以研究傳承規(guī)律為重點（四）民俗的分類（四分法）經(jīng)濟或物質(zhì)民俗（生產(chǎn)、商貿(mào)、飲食、服飾、居住、交通、醫(yī)藥保健等）社會民俗（社會組織、人生儀禮、歲時節(jié)日、民間娛樂）信仰或精神習(xí)俗（民間宗

4、教與信仰、巫術(shù)、禁忌、迷信、民間舞蹈和美術(shù)工藝）語言民俗（民俗語言和民間文學(xué)）四大部類之間不是截然分開，互相關(guān)聯(lián)互相影響、互相促進的有機聯(lián)系。 中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 .doc第三節(jié)民俗學(xué)學(xué)科性與方法一民俗學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系民俗學(xué)與民間文學(xué)民俗學(xué)與語言學(xué)民俗學(xué)與歷史學(xué)民俗學(xué)與民族學(xué)民俗學(xué)與社會學(xué)民俗學(xué)與文化人類學(xué)語言與民俗的關(guān)系語言與民俗都是社會文化現(xiàn)象，關(guān)系密切，雖然隸屬兩門不同的學(xué)科，但有一定的聯(lián)系和交叉。西方神話學(xué)家曾以語言學(xué)為工具進行民俗學(xué)的深入研究。語言是民俗的載體，生活中有大量的民俗事項是以口頭的形式傳播和交流的。語言本身也是民俗現(xiàn)象。某一地區(qū)的方言或民族語言本身體現(xiàn)這一地區(qū)

5、和民族的民俗特點。民俗語言是民俗中一類，包括熟語、口彩與口頭文學(xué)，語言的研究有助于民俗事項的理解。同時，民俗也反映著語言的變遷，民俗研究對語言學(xué)特別是方言學(xué)有十分重要的意義。兩者都使用田野調(diào)查法等。二 研究方法（一 ）調(diào)查法，也叫田野作業(yè)法。實地考察，采錄民俗，深入調(diào)查，以獲取第一手民俗資料，使民俗學(xué)研究建立在堅實的基礎(chǔ)上。 20 世紀(jì)初期，馬林諾夫斯基開創(chuàng)的民俗學(xué)研究新方法 田野調(diào)查法，是民俗學(xué)非常重要的方法。只有通過田野調(diào)查，才能獲取第一手資料。通過實地生活經(jīng)歷，掌握各種民俗事項的背景、存在和使用的場合、環(huán)境、態(tài)度等。（二）文獻學(xué)法：查找研究古代文獻中的民俗資料，是前人的直接記錄，具有不可

6、替代的歷史價值，是對調(diào)查法的補充。（三）比較研究法：1 縱向比較也叫歷史比較法，把歷史上有關(guān)聯(lián)的民俗事項相比較，找出某一民俗事項的歷史聯(lián)系和不同歷史時期產(chǎn)生的變異和原因。 2 橫向比較，也叫類型比較，歷史上沒有關(guān)聯(lián)的民俗事項做橫向的排列比較，探討它們之間的交流和影響。第二章民俗的特征第一節(jié)民俗的形成不是憑空產(chǎn)生或天才的杜撰，而是“民 ”集體生活和智慧的結(jié)晶。從形成原因看，主要受以下五種因素影響。1、 經(jīng)濟基礎(chǔ)2、 政治思想3、 地緣4、 宗教5、社會心理第三節(jié)民俗的基本特征一 民族性指民族的區(qū)別，同一民俗事項在不同的民族中具有不同特點， 不同民族中有不同的民俗事項并世代傳承。二 共通性各民族的

7、民俗在形成過程中都有許多相近的因素，也是人類文化發(fā)展的結(jié)果。三 集體性群體或集體是指具有共通點的由個體組成的文化整體，民俗的創(chuàng)造和傳承是一種社會性群體性的活動。四 傳承性是指民俗文化在時間上的延續(xù)，是民俗歷時的縱向上的延伸。民俗的傳承過程是在不知不覺潛移默化中進行的。傳承性是民俗保守性的思想特征。五 變異性民俗事項在流傳過程中，由于受社會的政治的生活中的種種因素影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。（一）變異性是民俗形成和發(fā)展中最為活躍的因素?？陬^和行為的傳承方式?jīng)Q定民俗處于變化中 ,決定民俗向前發(fā)展，成了民俗變革的驅(qū)動力。（二）產(chǎn)生變異性的原因受地域、環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式的影響。受社會發(fā)展和時代變

8、革的影響人為的有意識的改革中國傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)代的演變（三）傳承性與變異性的關(guān)系1 變異是在傳承中的變異，傳承是有變異的傳承。 傳承性與變異性二者是對立統(tǒng)一的。移風(fēng)易俗主要是變異性在起作用，影響民俗變異的因素是多樣的，如自然條件、社會變革、經(jīng)濟發(fā)展、文化交流等等。傳承性與變異性的相互作用導(dǎo)致對民俗的 “取其精華， 去其糟粕 ”的積極走向。但也會產(chǎn)生一定的消極影響。國家利用傳承性與變異性的辨證關(guān)系制定相應(yīng)的文化政策，一些傳統(tǒng)的民俗事項重新煥發(fā)活力，一些落后愚昧的民俗受到抑止。傳播性也叫擴布性，指民俗文化在空間平面上的伸展。民俗在某地區(qū)某民族中形成后，向其他民族地區(qū)滲透、傳遞。發(fā)生時間早、社會功能廣泛

9、的民俗傳播性強，擴布的地域大。在傳播中對異地異族文化的取向判斷、吸收或拒絕、消化或加工。傳承性和傳播性研究對探討民俗起源和發(fā)展規(guī)律，具有重要意義。七 規(guī)范性與服務(wù)性民俗文化一旦形成，就會成為一種準(zhǔn)則來規(guī)范人們的行為和生活。民俗文化時時服務(wù)于社會，滿足民眾生產(chǎn)和生活的需要，調(diào)節(jié)心理，滿足民眾審美需要。本節(jié)思考題：1、民俗都有哪些基本特征？就其中一個特征舉例說明。2、試論傳承性與變異性兩者的辯證關(guān)系。第四節(jié)中國民俗的主要特征一 源遠(yuǎn)流長的延續(xù)性農(nóng)耕文化為主體的國家，民俗的演變十分緩慢。二 濃重鮮明的地域性十里不同風(fēng)，百里不同俗。南北差異，東西差異。方言、飲食的差異最為直接明顯。三 豐富多樣的民族性

10、中國有56 個民族， 55 個少數(shù)民族，聚居在邊疆地區(qū)。四 注重功利的實用性（三）圖騰1、定義： totem，源于北美印第安語，是親屬 標(biāo)識的意思，認(rèn)為人與某種動物、植物之間有一種特殊的血緣關(guān)系。2、產(chǎn)生：圖騰是原始社會氏族時代的產(chǎn)物。隨著氏族的分化含義有所變化。認(rèn)作血緣，作為祖先，看做保護神3、圖騰物的種類，動物最多，鳥類，魚類，哺乳動物類，昆蟲類，植物，氣象，人造物，半人半獸等。4、圖騰崇拜的內(nèi)容1）相信氏族群體起源于圖騰或與圖騰結(jié)合的祖先2）氏族成員相信與圖騰存在血緣親屬關(guān)系，因而崇敬圖騰，完全或部分地禁止給圖騰物帶來災(zāi)難，禁止殺食圖騰。3）相信圖騰群體成員能夠化身為圖騰或圖騰化身為人。

11、4）圖騰群體成員要共同舉行與圖騰有關(guān)的重要儀式。5）同一圖騰群體成員之間禁止通婚。第四章飲食習(xí)俗孔子的飲食觀肯定是人之大欲， “有盛饌，必變色而作 ”食不厭精，膾不厭細(xì)。魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不可勝其氣。惟酒無量，不及亂。沽酒，市脯不食。不撤姜食。不多食。 論語 鄉(xiāng)黨食不語，寢不言，席不正不坐。一要清潔，二要美觀，三要適度，四要保健養(yǎng)生。唐代燒尾宴古典筵席在唐代進入鼎盛時期，最具標(biāo)志性的便是風(fēng)靡當(dāng)時的燒尾宴。緣何 “燒尾 ”有很多說法。一說新羊入群，群羊欺生，惟將新羊之尾燒斷，才得以安生。二說老虎變?nèi)?，其尾猶在，

12、燒掉其尾，方可完成蛻變。此外，還有鯉魚躍龍門，非天火（閃電）燒掉其尾而不得過的傳說。凡此種種，難有定論。但燒尾宴在唐代已形成制度，則是不爭之事實。 “唐自中宗朝，大臣初拜官。例獻食于天子，取名燒尾。 ”（辯物小志）后來又演化為一種協(xié)調(diào)官場人際關(guān)系的重要方式，以取其魚躍龍門，官運亨通之意。燒尾宴食單 據(jù)韋巨源食譜（部份） ：飯食點心：巨勝奴（蜜制散子） ，婆羅門輕高面（蒸面） ，貴妃紅（紅酥皮） ，漢宮棋（煮印花圓面片） ，長生粥（食療食品） ，甜雪（蜜餞面），單籠金乳酥（蒸制酥點），曼陀樣夾餅（爐烤餅）等。菜肴羹湯：通花軟牛腸（羊油烹制） ，光明蝦炙（活是烤制） ，白龍曜（用反復(fù)捶打的里脊肉制

13、成），羊皮花絲（炒羊肉絲，切一尺長） ，雪嬰兒（豆苗貼田雞），小天酥（鹿雞同炒），箸頭春（烤鵪鶉），過門香（各種肉相配炸熟）等。三、 飲食結(jié)構(gòu)和飲食方式（一）飲食結(jié)構(gòu)：以糧食為主，以蔬菜為副的飲食結(jié)構(gòu)。以糧食為主食。南方與北方，平原與山地等不同。副食中蔬菜為主，食肉少。原因 1、畜牧業(yè)不發(fā)達(dá)。 2、宗教的戒忌肉食。（二）飲食方式：秦漢以前一日兩餐，早飯為饔 yong，晚飯為飧 sun，或餔 bu，漢以后三餐（或四餐）。共餐制。源于原始人 “圍火聚食 ”，周代 “共飯不飽 ”，“共飯不擇手 ”。座位有高低尊卑之分。餐具筷子，最早叫 “箸 ”，發(fā)明時間很難確定，不晚于西周。隋唐改箸為快子。宋代以后

14、加竹字頭。三谷、五谷、六谷、九谷之名與來源三谷者，粱稻菽是也?；蜓允蝠⒌?。五谷者，麻黍稷麥菽是也。六谷者，稻黍稷粱麥菰是也。九谷者，稷秫稻麻大小豆大小麥?zhǔn)且?。粱（小米）：有黃、白、青、赤，黃粱最上品，赤粱最下。與稻和稱稻粱，認(rèn)為美食。即黍與稷：一類二種，粘者為黍（黃米） ，不黏者為稷（高粱）。菰：茭草，茭米。國外傳入我國的食物原料（部分）胡豆 ：漢代 “張騫使外國得胡豆種歸 ”。豌豆 蠶豆 扁豆蒜，荽：張騫使西域始得大蒜，胡荽。胡荽也叫芫荽，香菜。黃瓜：張騫使西域得種，故名胡瓜。后因避皇帝諱，改名黃瓜。花生：原產(chǎn)巴西，清康熙時傳入。玉米，玉蜀黍，原產(chǎn)北美，明代傳入。菠菜，原產(chǎn)伊朗，唐太宗傳入我

15、國。洋蔥，原產(chǎn)中亞， 20 世紀(jì)初傳入我國。茄子：落蘇，伽，原產(chǎn)印度，六朝引入。西紅柿：番茄，原產(chǎn)秘魯，20 世紀(jì)傳入。八仙桌的排座次順序方桌八人12四 中國菜的烹調(diào)原則（一）原料：七大原料肉 、魚 、禽蛋、蔬菜、瓜果、調(diào)味、油脂（二）關(guān)鍵環(huán)節(jié)：選料、配料、刀工、火候、調(diào)料。（三）烹調(diào)方法：炒、炸、溜、燴、爆、煸、熗、燒、煎、蒸、燉、熬、燜、烤、汆、焅、扒、攤、醉、拌五 地方風(fēng)味（八大菜系）川 ：擅長調(diào)味，講究七滋八味：甜、酸、苦、辣、咸、香、麻為七滋，魚香、酸辣、紅油、椒麻、怪味、麻辣、姜汁、家常為八味。用三椒，品種達(dá)4000 個以上。魯：宮廷菜的主流。烹制河鮮海鮮，善用蔥調(diào)味，烹制方法上注

16、重爆、炒、燒，精于制湯。拔絲是其特殊技法。 （油爆大哈）粵：選料廣博，以雜著稱，調(diào)料也奇特，吸收外來技法，清鮮脆嫩的特點，菜品5000 之多。（龍虎鳳，烤乳豬）蘇（淮揚）：揚州、淮安、蘇州、無錫等地的地方菜發(fā)展而成。特點是原汁原味，口味清淡，甜咸適中，重視刀工，擅長烹制魚蝦等水產(chǎn)菜肴。 （松鼠桂魚）湘：擅長香酸辣，具有濃郁的山鄉(xiāng)風(fēng)味，煨功夫更勝一籌。浙：以杭菜為主，分京幫、徽幫、本幫菜三派，多江南名菜。 （叫化雞、西湖醋魚）徽：徽州菜。烹制山珍野味，擅長燒、燉、蒸，重油、重色，重火功。閩：以海鮮和山珍為主，刀工巧妙，湯菜考究，喜用糖醋。（佛跳墻）辣椒食文化辣椒原產(chǎn)于南美洲熱帶地區(qū)， 1493

17、年率先傳入歐洲。 明末傳入中國 ，本草綱目未見記載。先在長江上游以及西南地區(qū)種植和食用。黔、湘、鄂、蜀、滇人喜食辣椒。第五章居住習(xí)俗主要講民居一居住樣式原始社會人類的居住樣式：穴居和巢居居住樣式與自然環(huán)境有密切關(guān)系。地形、地勢和氣候條件不僅決定住宅樣式，也影響房屋材料的選擇。1、 移動型：氈房、蒙古包、坐家船。2、 固定型：分為上棟下宇式、干欄式。上棟下宇式按屋頂樣式分為平頂、一面坡型、兩流水型。平頂房屋流行于西藏、西北地區(qū)，干燥少雨，兼作曬臺。一面坡型是一面傾斜的，適宜降雨不多的地區(qū)，如陜西部分地區(qū)、山西北部。兩流水也叫 “人字型， 東部和南部廣大地區(qū)， 雨量越多的地區(qū)， 屋頂?shù)膬A斜度就越大

18、，目的是為了方便排水。干欄式南方亞熱帶地區(qū)，高溫潮濕多雨、地多蟲蛇，所以住房即隔濕防潮，又通風(fēng)、安全，上層住人，下層放東西。西南少數(shù)民族地區(qū)傣族竹樓、貴州布依族、苗族的吊腳樓，依山而建， “廠 “字形土臺，下面懸空用木柱支撐。干欄式住房內(nèi)部各民族不完全一樣，有兩點相同，一是中柱，代表祖宗的靈位，不能依靠和掛任何東西。二是房屋中間設(shè)有火塘，火塘是全家活動的中心，火神棲身的所在，不能跨越等禁忌。鳳凰古城吊腳樓第三節(jié)服飾民俗一 什么是服飾？服飾除了服裝之外還應(yīng)該包括佩飾。服飾的構(gòu)成要素有：質(zhì)，形、飾、色、畫。二 中國傳統(tǒng)服飾的特點1、與時代結(jié)合十分緊密，樣式上變異性較強，近現(xiàn)代變化顯著。2、反映一定

19、人際關(guān)系和等級制度。如喪服中的五服，官與官的區(qū)分。3、圖案、色彩與民族心理，傳承性較強。夏代尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚赤，唐代尚黃，宋元尚黃，明尚赤，清亦復(fù)尚黃。三 歷代服飾舉要（一）基本形制是上衣下裳，上下連屬，右衽，腰間束帶。先秦時已經(jīng)奠定。（二）春秋戰(zhàn)國女子深衣，襦裙，男子袍服。（三）魏晉南北朝，男子大袖衫，女子有衫、襦裙、深衣。（四）唐代胡服影響，上衣圓領(lǐng)，高領(lǐng)窄袖，帽，褲子和靴子。（五）五代始有纏足陋習(xí)。（六）宋代男子穿襕衫和直綴。女裝流行“褙子 ”（直領(lǐng)對襟）纏足（七）明代服飾明代官服等級規(guī)定嚴(yán)格，體現(xiàn)在補子上，文官繡禽，武官繡獸。女子著裝淡雅樸素，比甲和長裙以修長為美。（

20、八）清代變化較大，男子梳辮子，穿長袍馬褂；女子梳兩把頭，穿旗袍和花盆底鞋，無論男子服飾還是女子服飾都有多種飾物。第五章人生禮儀人的一生中， 在不同的生活和年齡段所舉行的不同的儀式和禮節(jié)。 也叫通過禮儀。禮儀的功能（一）標(biāo)記功能如結(jié)發(fā)夫妻，納西族13 歲穿裙子禮（二）社會功能服喪習(xí)俗中 “五服 ”斬衰（ cui）、齊衰、大功、小功、緦麻。表明親屬關(guān)系區(qū)分親疏貴賤的界限。（三）心理功能如哭嫁習(xí)俗實現(xiàn)角色心理轉(zhuǎn)換，感恩、擔(dān)憂、恐懼等。第一節(jié)誕生儀禮第二節(jié)成年禮古代男子 19 或 20 歲舉行加冠禮 ,賜字，稱為弱冠。女十四、五歲舉行笄禮，盤髻，用簪子插住，表示成年，可以結(jié)婚。某些地區(qū)流行第一個本命年

21、過大生日。少數(shù)民族的穿褲、換裙，文身，染齒等。新風(fēng)俗： 18 歲成人禮。第二節(jié)婚禮一婚姻制度的流變（一）雜婚（亂婚）?？駳g節(jié)是這個史前時代的依存。（二）血緣婚，排斥父輩、母輩和子女輩，一群兄弟與一群姐妹之間互為共夫或共妻。宙斯和赫拉，伏羲和女媧。新娘蒙面的故事等。姑表親舅表親亞血緣婚的殘余。（三）族外婚一群兄弟和不是自己姐妹的一群女子通婚。A 氏族男人集團與 B 氏族女人集團A 氏族女人集團與 B 氏族男人集團（四）對偶婚個體婚姻的初級階段。納西族摩梭人的 “阿注婚 ”，嚴(yán)格實行族外婚，沒有獨占的配偶。以女方為主，子女隨女方，男人供養(yǎng)自己姐妹的孩子。 男阿注對子女不承擔(dān)義務(wù)。 女子猶較多的、較

22、經(jīng)常的男伴偶，男人也可以。這種婚制，一切財產(chǎn)傳給外甥，兒子從父親那里什么也得不到。（五）專偶婚 是在對偶婚產(chǎn)生了父權(quán)及父權(quán)觀念以后形成的。拿破侖法典上規(guī)定：凡是在結(jié)婚后懷胎的嬰兒，以該夫為父。男子對生物學(xué)父親身份的需要。女子從父親的家族中轉(zhuǎn)移到丈夫的家族，失去了父方的權(quán)利，從夫方也得不到權(quán)利的補償，這既然突出了父權(quán)。（二）婚禮風(fēng)俗（形式）作用：隆重喜慶熱鬧中國古代 “六禮 ”，禮記昏禮納采、問名、納吉、納征、請期、親迎納采：男方派媒人去女方家提親，如果同意，帶一只大雁正式求婚。問名：男方通過媒人進一步詢問女方情況，包括女方的生辰八字等。納吉：男方用占卜的方法確定結(jié)合是否吉祥，然后把結(jié)果告訴女方

23、。納征：也叫納幣，是男方向女方贈送彩禮的一種儀式。請期：男方家定好迎娶的日期后，帶著禮物去女方家征求對方的同意。親迎：指新郎去女方家迎娶新娘，是整個婚禮程序中最繁瑣也最熱鬧的儀式。當(dāng)日婚禮主要有催妝，送嫁妝，鋪床，哭嫁，迎親，拜堂，入洞房，挑蓋頭，撒帳，鬧洞房?；楹蠖Y有回門的禮俗。服喪禮俗第五章民間文學(xué)第一節(jié) 民間文學(xué)的定義、特征和價值主要指民間口頭文學(xué)，與作家文學(xué)、俗文學(xué)相區(qū)別。以集體性，口頭性，變異性，傳承性為基本本體特征。民間文學(xué)的意義：民間文學(xué)是民族的文化傳統(tǒng)，是民間教育和娛樂的資源，是民眾狂歡的形式。第二節(jié)神話：神圣的敘事一 神話的產(chǎn)生和定義一是指神秘的不可企及的事物，一是指遠(yuǎn)古產(chǎn)生

24、的關(guān)于神的故事文本。神話的產(chǎn)生有特定的物質(zhì)基礎(chǔ) （畏懼自然力） 和思想基礎(chǔ)（萬物有靈論），因此決定它的興旺時期只能是人類的童年。馬克思的神話定義：神話 “是在民眾幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然和社會形式本身。 ”任何神話都用想象并借助想象以征服自然力，支取自然力，把自然力加以形象化，因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。二 神話的思想內(nèi)容神話反映了原始人類的認(rèn)識和愿望（一 ）對自然界現(xiàn)象的解釋（二 ）征服自然的愿望（三）社會生活的反映三 中國神話的特點（一）歷史化了的古史傳說系統(tǒng)。（二）農(nóng)耕民族色彩濃郁（三）怪異神人眾多（四）多為自然神、氏族神和英雄勇士，與希臘神話多概

25、念神明顯不同。二 史詩 ：民族的口述史以民間韻文的形式敘述民族的 歷史。產(chǎn)生于氏族部落時期， 是一個民族的百科全書。史詩和神話是一對孿生姐妹，大部分史詩現(xiàn)在仍在口頭流傳。多在重大活動或隆重儀式祭典的場合演唱。史詩分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩大類。中國三大英雄史詩：格薩爾、江格爾、瑪納斯具有口頭與書面相結(jié)合的特點。三 民間傳說：歷史的故事廣義的民間傳說是神話史詩和傳說故事的總和。狹義的民間傳說是是民眾創(chuàng)作的與一定的歷史人物、 歷史事件和地方古跡、 風(fēng)物、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事。傳說具有傳奇性的特征。類型：人物傳說、風(fēng)物傳說 1、地方傳說 2、物產(chǎn)傳說 3、風(fēng)俗傳說 4、新聞傳說四 民間故事 ：

26、娛樂的敘事（一）定義：狹義的民間故事是指神話、傳說以外的富有幻想色彩或現(xiàn)實性較強的口頭創(chuàng)作故事。（二）幻想故事（童話）具有豐富的想象成分，出現(xiàn)的人物、情節(jié)、事物等，大都帶有超自然的性質(zhì)。1、動物故事以動物為主體演繹人間百態(tài)。烏鴉與狐貍2、魔法故事通常有一個寶貝起決定性的作用，3、精靈故事以精靈和神怪為主角，是超自然力的化身4、在幻想故事里， 保存著原始社會的許多古老觀念、 習(xí)俗和制度以及原始信仰和心理。（三）生活故事：長工斗地主、巧媳婦呆女婿、工匠故事、機智人物故事等。（四）民間寓言，由動物故事發(fā)展而來，包括成語故事，先秦寓言，教訓(xùn)意義明顯。（五）民間笑話：是產(chǎn)生比較晚的、幻想因素比較少的民間故事。傳統(tǒng)相聲里有許多是源于民間笑話。民間故事類型：將情節(jié)（或母題）相同或相似的故事文本群，稱為一個故事的類型。相同的類型有不同的異文。結(jié)構(gòu)定型化：三段式結(jié)構(gòu)情節(jié)反復(fù)三次或多次。第三章信仰民俗第一節(jié)民間信仰習(xí)俗產(chǎn)生及范圍一 民間信仰是宗教信仰以外的信仰民間信仰習(xí)俗產(chǎn)生原因1、靈魂信仰2、萬物有靈論二民間信仰的對象和范圍（一）自然神1、天地2、日月星3、氣象 4、山川水火5 動植物 6、龍（二）