9《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案及練習(xí)（含答案） 20222023學(xué)年中職高教版語(yǔ)文拓展模塊

1、Word文檔，下載后可任意編輯 9蘭亭集序?qū)W(xué)案及練習(xí)（含答案） 20222023學(xué)年中職高教版語(yǔ)文拓展模塊蘭亭集序?qū)W(xué)案及練習(xí)課前預(yù)習(xí)學(xué)案預(yù)習(xí)目標(biāo)反復(fù)研讀，簡(jiǎn)要簡(jiǎn)要說(shuō)一下借一次聚會(huì)表達(dá)了怎樣的感慨？預(yù)習(xí)內(nèi)容1、資料鏈接353年(晉穆帝永和九年)上巳日，王羲之和謝安、孫綽等41人在會(huì)稽境內(nèi)的蘭亭，舉行了一次大規(guī)模的文人集會(huì)。他們臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，王羲之寫了這篇序文，把聚會(huì)的盛況作了形象生動(dòng)的藝術(shù)概括，并抒發(fā)了個(gè)人感想。兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)

2、作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。2、簡(jiǎn)介王羲之（321379），東晉著名書法家?，樼鹋R沂（今山東）人，后居浙江會(huì)稽山陰。曾任右軍內(nèi)史、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。工書法，尤擅楷書和行書，人稱“書圣”。他的蘭亭集序帖，筆意妍麗勁健，“論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”。被稱為“天下第一行書”。其他較有影響的還有樂(lè)毅論、十七帖等。其子王獻(xiàn)之也是書法名家，父子齊名，世稱“二王”、“二圣”?；A(chǔ)鞏固通假字1、悟言一室之

3、內(nèi) “悟”通“晤”，會(huì)面2、趣舍萬(wàn)殊 “趣”通“取” 古今異義、列坐其次古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。今義：次第較后；第二。 次要的地位。、亦將有感于斯文古：這些文章 今：常用義為文雅，又指文化或文人3、或取諸懷抱 古：胸懷抱負(fù)。 今： 抱在懷里； 胸前； 心里存著； 打算。 4、引（之）以（之）為流觴曲水。古義：把作為。 今義：認(rèn)為。5、所以游目騁懷古義：表憑借，用來(lái)。 的原因。如：所以興懷。今義： 表因果關(guān)系的連詞；實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語(yǔ)）。6、俯仰一世古義：形容時(shí)間短暫。 今義：低頭抬頭 7、俯察品類之盛古義：物品，物類。指天地萬(wàn)物。 今義

4、：物品的種類詞類活用1、形容詞作名詞群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。賢，賢德之人 少，年輕的人，長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人。 況修短隨化 壽命長(zhǎng) 壽命短 死生亦大矣 大事 2、形容詞作動(dòng)詞齊彭殤為妄作 把看作相等3、名詞作動(dòng)詞映帶左右 環(huán)繞一觴一詠 喝酒4、數(shù)詞作動(dòng)詞固知一死生為虛誕 等同，把看作一樣。5、動(dòng)詞的使動(dòng)用法 所以游目騁懷 使縱展 使奔馳猶不能不以之興懷 使（懷）興，即：使感嘆產(chǎn)生，6、動(dòng)詞活用為名詞 足以極視聽(tīng)之娛 耳目一詞多義（一）臨、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)，引申為“閱讀”。、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對(duì)，引申為“迎”。、臨不測(cè)之淵，以為固：面對(duì)。、故臨崩寄臣以大事也：將要。（二）一（1）

5、一起。例：若合一契（2） 一樣。例：其致一也（3） 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。（4） 一邊一邊。例：一觴一詠（三）次1、列坐其次 旁邊 水邊2、又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎3、凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之 次一等4、余船以次俱進(jìn) 次序5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。6、陳勝、吳廣次當(dāng)行：次序、按次序引申為“輪到”。（四）致1、所以興懷，其致一也 情致2、假輿馬者，非利足也，而致千里 達(dá)到3、家貧，無(wú)從致書以觀 得到4、此人可就見(jiàn)，不可屈致也 招致（五）修1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高2、況修短隨化，終期于盡 長(zhǎng)3、怠者不能修，而忌者畏人修 學(xué)習(xí) 進(jìn)步4、是故事修而謗興，德高而毀

6、來(lái) 辦好5、乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 修建6、修守戰(zhàn)之具 整治（六）期1、況修短隨化，終期于盡 至 、及 ，注定2、不期修古，不法?？?期望、要求3、會(huì)天大雨，道不通，度已失期 時(shí)間期限4、期（j ）年之后 周、滿5、君與家君期日中 約定虛詞運(yùn)用1、所以所以興懷，其致一也 表原因所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛 以此 用來(lái)吾知所以距子者，吾不言 表方法2、之仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 助詞 表定語(yǔ)后置曾不知老之將至 助詞 用在主謂間， 取消句子獨(dú)立性及其所之既倦 動(dòng)詞 往 達(dá)到每覽昔人興感之由 助詞 的以之興懷 代詞 回指上文中的事。暮春之初 音節(jié)助詞 襯足四個(gè)音節(jié)特殊句式 （一） 判斷句：死生亦大

7、矣。 （二）倒裝句：介賓短語(yǔ)后置（ 于+賓語(yǔ) 也叫狀語(yǔ)后置）：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)（）；不能喻之于懷不能于懷（在內(nèi)心）喻之亦將有感于斯文亦將于（對(duì)）斯文有感當(dāng)其欣于所遇當(dāng)其于所遇欣定語(yǔ)后置：雖無(wú)管弦之盛雖無(wú)盛之管弦仰觀宇宙之大，俯察品類之盛仰觀大宇宙，俯察盛品類 （三）省略句： 、省略句：省主語(yǔ)：（群賢）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 （群賢）引以為流觴曲水省介詞賓詞：引以（之）為流觴曲水省介詞“于”：映帶（于）左右 悟言（于）一室之內(nèi)提出疑惑1.作為書序，行文有何特點(diǎn)？提示： 文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說(shuō)明了作詩(shī)緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩(shī)時(shí)的情形。

8、可見(jiàn)蘭亭集是一部游宴詩(shī)集，結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說(shuō)明成書經(jīng)過(guò)，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這樣，結(jié)尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達(dá)。把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái)，巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。2.文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？提示：就在這樣一個(gè)清澄明朗，生機(jī)盎然的時(shí)空之間，與賢者“一觴一詠”，“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷，美好自由的心靈的，也應(yīng)該算得上人生的一種極致了，“信可樂(lè)也”?！巴础币?yàn)橐环矫妗跋蛑?/p>

9、欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”；另一方面是“修短隨化，終期于盡”，生命之長(zhǎng)短之存滅，全然取決于自然的造化，以及最終的殊途同歸。所以在這個(gè)古今共同面臨生命的無(wú)奈面前，自然會(huì)不由發(fā)出感嘆： “豈不痛哉！”課內(nèi)探究學(xué)案1.能記住本文本課出現(xiàn)的重點(diǎn)實(shí)虛詞、特殊句式等文言知識(shí)。2.會(huì)分析本文的行文思路，能說(shuō)出的情感變化過(guò)程。3.會(huì)分析對(duì)生死的深切感悟，樹立正確積極的人生觀。4.會(huì)賞析本文情景交融，敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。1.會(huì)分析本文的行文思路，能說(shuō)出的情感變化過(guò)程。2.會(huì)賞析本文情景交融，敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。學(xué)習(xí)過(guò)程（一）合作探究1. 依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”？“信可樂(lè)也”在第1自

10、然段中起到什么作用？提示：在這一段中，描述了這次聚會(huì)的“五樂(lè)”。感到人賢（群賢畢至，少長(zhǎng)咸集）、辰良（天朗氣清 惠風(fēng)和暢）、景美（崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍）、情真（一觴一詠 暢敘幽情）、賞心（仰觀俯察，游目騁懷），五事齊備，所以認(rèn)為這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?！靶趴蓸?lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律“樂(lè)”。2.第三段所議論的問(wèn)題是什么？的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？提示：第三段所議論的問(wèn)題是“死生亦大矣”。用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過(guò)得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，曾不知老之將至”，事過(guò)境遷，又留

11、戀于過(guò)去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂(lè) 。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。3.本文在亦“樂(lè)”亦“悲”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？提示：本文由“樂(lè)”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴會(huì)而想到人生，頓生感慨：隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)，推想后

12、人。未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。（二）精講點(diǎn)撥（重點(diǎn)分析文章）文章的第一段文字在寫法和語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)提示：在寫法上，寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹列坐其次”，下面緊接著引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。由良辰、美景、賞心、樂(lè)事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”在語(yǔ)言上，記敘

13、性文字言簡(jiǎn)意賅，如開頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了怎樣的思想感情提示：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有生就有死”，對(duì)于生死說(shuō)得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無(wú)主義世界觀。蘭亭集序中表達(dá)的思想和老莊思想一致嗎提示: 蘭亭集序描述了生命的不同狀態(tài),抒發(fā)了自己高曠的宇宙情懷。但是,他的生命觀不同于老莊的道家思想

14、。在看來(lái),對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情,是客觀存在,“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這就徹底否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，而樹立了自己的生命意識(shí)“死生亦大矣”。本文在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布，挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)對(duì)人生、自然的執(zhí)著和熱愛(ài)。這樣就與上文的樂(lè)生之旨契合無(wú)間了。（三）反思總結(jié)（或總結(jié)本節(jié)課的寫作特色）1.語(yǔ)言清新質(zhì)樸，自然流暢本文別開生面，語(yǔ)言或駢或散，散則錯(cuò)落有致，駢則

15、整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16個(gè)字就將蘭亭周圍的景色概括出來(lái)，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡(jiǎn)潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一。2.駢散結(jié)合的語(yǔ)言特點(diǎn)。兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而蘭亭集序則別開生面，它的語(yǔ)言或駢或散，散則錯(cuò)落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水

16、，短短16個(gè)字就將蘭亭周圍的景色概括出來(lái)，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡(jiǎn)潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，難怪后人評(píng)價(jià)這篇文章：“高爽有風(fēng)氣，不類常流?！闭n后練習(xí)與提高（課后同步小練習(xí)及答案）一、基礎(chǔ)檢測(cè)1下列加點(diǎn)字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是（）A癸丑（ku） 會(huì)稽（kui） 修禊（x） 巳日（s）B峻嶺（ln） 激湍（tun） 流觴（shn） 騁懷（chn）C娛樂(lè)（y） 會(huì)晤（w） 形骸（hi） 國(guó)殤（shn）D虛誕（xin） 酣暢（hn） 玄理（xin） 清冽（li）答案：C2下列句中字的解釋不正

17、確的一項(xiàng)是（）A群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。 畢：全部B仰觀宇宙之大。 之：指示代詞，這樣C曾不知老之將至 曾：曾經(jīng)D俯仰之間，以為陳?ài)E 陳：陳舊答案：C3與“玉汝以成”的“以”用法相同的一項(xiàng)是（）A猶不能不以之興懷B所以興懷，其致一也C樂(lè)琴書以消憂D云無(wú)心以出岫答案：D4下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項(xiàng)是（ ）A一觴一詠，亦足以暢敘幽情夫人之相與，俯仰一世B固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作悟言一室之內(nèi)C雖世殊事異，所以興懷，其致一也每覽昔人興感之由，若合一契D吏呼一何怒！婦啼一何苦！一夫作難而七廟隳答案：D5下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A后之視今，亦由今之視昔。B雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同。C愿伯具言臣之

18、不敢倍德也。D況修短隨化，終期于盡。答案：D6下列句子中加粗字的活用現(xiàn)象與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。A群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。B又有清流激湍，映帶左右。C所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛。D一觴一詠，亦足以暢抒幽情。答案：B7下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A引以為流觴曲水，列坐其次（它的旁邊，指水邊）所以游目騁懷（用來(lái)）B雖無(wú)絲竹管弦之盛（借指音樂(lè)）曾不知老之將至（乃，竟）C夫人之相與，俯仰一世（交往）或取諸懷抱（從中取得）D雖世殊事異，所以興懷，其致一也（導(dǎo)致）未嘗不臨文嗟悼（面對(duì)）答案：D（二）閱讀下面的文段，完成8-11題。王羲之王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之

19、幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。 羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。 性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫道德經(jīng)，當(dāng)舉群相送耳?！?羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗至門生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比種繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。” 時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。如此