壯族青蛙圖騰探秘游蹤

1、壯族青蛙圖騰探秘游蹤深度旅游走八桂探索壯人神秘的圖騰文化文章來源：發(fā)布人： HYPERLINK http:/www.gxbct/ShowUser.asp?User_ID=184 t _blank 阿毛發(fā)布日期：2003-05-04 23:54:22閱讀次數(shù)：6371 一切原始民族，在其社會發(fā)展水平較低的時候，每天均會為“自然界中一切奇異和顯著的現(xiàn)象，一切使人膛目結(jié)舌，震撼迷惑、燃起幻想”的事物激起巨大的想象力。他們不斷地對這些不可理解的事物進行猜側(cè)，“在歷史的初期，這樣被反映的首先是自然的力量，在往后的演變中，自然的力量在各國人民中獲得各種不同的復(fù)雜的人格化”。壯族，和世界各民族一樣，有著本民

2、族信仰的宗教，也有本民族復(fù)雜的人格化過程。據(jù)調(diào)查材料證明，壯族在其歷史上曾“高高飛揚著光輝的、具有悠久厲史傳統(tǒng)的圖騰旗幟，”計有蛇圖騰、雞圖騰、鳥圖騰和青蛙圖騰等等。我們在此試圖對壯族青蛙圖騰的探討，了解古代壯族是怎樣反映自然現(xiàn)象的。同時，我們知道，原始人群并不是為宗教本身而進行宗教活動的，而是為生活需要而進行宗教活動的，原始宗教是在反映和適應(yīng)著原始人群的物質(zhì)生活需要的過程中發(fā)展自己的，各個時期的原始宗教的內(nèi)容，都與當(dāng)時的物質(zhì)生活條件分不開。通過蛙圖騰的分析，也可以使我們了解到一些有古代壯族的生活情況。（一） 摩爾根在古代社會中說：“在阿吉布洼方言中，有圖騰(totem）一詞，是表示一民族的象

3、征和徽章的，從而狼之圖形，便是狼氏族之圖騰。由這種事實，斯庫爾克拉夫特便運用圖騰制度這一術(shù)語來表示氏族組織”。在這里，摩爾根講了“圖騰”二字的來歷，說明圖騰是伴隨氏族社會的發(fā)生而發(fā)生的，它是某一氏族的標(biāo)志、象征。既然圖騰崇拜是氏族制度的產(chǎn)物，那么，到了今天，圖騰主義的基礎(chǔ)早期氏族組織早已消失，依附于這一基礎(chǔ)的圖騰主義也早巳隨著基礎(chǔ)的消失而解體了。如果說壯族確有青蛙圖騰一事，那么，到如今也早巳消失了。然而，由于意識形態(tài)具有相對的獨立性，其變化往往落后于生產(chǎn)力，因此，圖騰崇拜的痕跡還長久地留在人們中間。根據(jù)這個規(guī)律，如果青蛙確是壯人的圖騰，它在壯人生活中必然保留有其痕跡?？脊艑W(xué)、民間傳說、節(jié)日活動

4、和風(fēng)俗習(xí)慣所提供的資料，證明這些痕跡的確是存在的。 考古上，最能說明問題的莫過銅鼓。 銅鼓是嶺南的古代文物，其型式典雅莊重，鼓體鑄有太陽、云雷、翔鷺、羽人船、園渦等紋飾，十分生動。最引人注目的是，兀立于鼓面周邊的青蛙立體浮雕，數(shù)量從一只、四只到六只不等，分有單蛙、群蛙、累蹲蛙等數(shù)種類型，造型別致，栩栩如生。用青蛙裝飾銅鼓的含義，有許多人作了各種各樣的猜測。有人認(rèn)為青蛙是益蟲，使用銅鼓的民族之所以重視青蛙，是因為他們是農(nóng)業(yè)民族，特別重視農(nóng)業(yè)的緣故；也有人認(rèn)為銅鼓上裝飾青蛙與古人求雨有關(guān)，因為在神話中，青蛙是天公少爺，或者把青蛙看作是雨的“使者”，蛙鳴是下雨的前兆。這些說法無疑有其正確的一面，但不

5、夠全面。我們認(rèn)為，飾鼓以青蛙，與圖騰崇拜有關(guān)，它是壯族崇拜青蛙的反映。郭沫若看了廣西出土銅鼓上的蛙飾，根據(jù)馬家窯文化和仰韶文化彩陶上的圖騰認(rèn)為青蛙可能是當(dāng)時氏族的圖騰；壯族簡史中也提到：銅鼓上的“蛙、蟾蜍的飾紋，可能是壯族先民們圖騰崇拜或祭祀的反應(yīng)”。 為什么說銅鼓上的蛙飾是圖騰而且是壯族的圖騰呢？這是有其理由的： 首先，從有立體蛙飾的銅鼓的發(fā)掘地區(qū)來看，銅鼓在南方省區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，但不同地區(qū)的銅鼓，其紋飾都有不同的地方色彩和民族色彩。湖北崇陽銅鼓有獸面紋，橫置，無立體雕飾。湖南麻陽銅鼓，“其文環(huán)以甲士”；貴州麻江式鼓只有飛鳥、船等幾何飾圖案，無立體蛙飾；云南青銅器的立雕多系祭祀、戰(zhàn)爭、舞蹈、狩獵

6、、媾合等復(fù)雜的雕飾，偶見蛙飾，僅作圖案。唯獨廣西出土的甲型(、III、IV、V、VI式）、乙型(I、II、III式）、丙型（II、III、V式)銅鼓及廣東西部的云浮、高卅等地的同類文物才有立體蛙飾。這三型銅鼓中，甲乙型分布在潯江以南，郁江、邕江以東，直到廣東的西南部地區(qū)。丙型主要分布在潯江以北的藤縣、平南、象州、郁江以西的貴縣、橫縣、賓陽、武鳴，左江以西的龍州、大新等縣，時間下限為北宋。這些地方秦漢以前是甌駱人的活動區(qū)域，后漢為烏滸人所居，唐代，史稱“俚在廣州之南、蒼梧、郁林、合浦、高梁一帶皆有之，地方數(shù)千里”，可見是壯族先人活動的中心地帶。蛙飾出現(xiàn)的年代及分布地區(qū)，正好與壯族祖先分布相吻合。

7、由此可推斷，有立體蛙飾的銅鼓是壯族先民的遺物，蛙則可能是他們的圖騰。吳偉峰也分析了飾有青蛙的粵系和滇系統(tǒng)的銅鼓是古代壯族的西甌、駱越部族所創(chuàng)制，從而指出，“蛙飾在我們今天看來是一種裝飾美，對原始人來說則是圖騰符號，其中蘊含著神秘可畏的宗教觀念，立體蛙飾無疑是圖騰遺跡”。這是廣西銅鼓上的蛙飾是壯族圈騰的反映的理由之一。其次，從銅鼓的作用及其用途來看，隋書地理志：“自嶺南二十余郡，諸獠并鑄銅為大鼓。初成懸于庭中，置酒以招同類。來者，有富豪子女，則以金銀為大釵，擬以叩鼓，競乃留遺主人，號為銅鼓釵。俗好相殺，多構(gòu)怨仇。欲相攻；則鳴此鼓，到者如云。有鼓者號為都老，群情推服”。明史劉顯傳：“四川巡撫曾省吾

8、，征都掌蠻，屬顯年事。萬歷改元，集敘州，凡克寨六十，得諸葛銅鼓九十三。蠻酋阿大泣曰：鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百。得鼓二三，便可僭號稱王。擊銅鼓山寨，群蠻畢集。今已矣，鼓失，則蠻運衰矣”。從這些文獻記載來看，可見銅鼓在壯族社會中起著重大的作用，它是財富和權(quán)力的象征。銅鼓在壯族社會中起著這么重大的作用，“究其原因，便是由于銅鼓具有權(quán)力象征意義的緣故，而這種權(quán)力正是由蛙圖騰演變而來的”。馬克思說：“圖騰一辭表示氏族的標(biāo)志或符號；例如，狼是狼氏族的圖騰，印弟安人就以圖騰組織來表示氏族組織”。這段話說明，圖騰的最重要的作用是把全氏族以至民族的成員組織在同一旗幟下，是全氏族團結(jié)的象征和力量的源泉，

9、具有維系成員的魔力。其力量之大，“合國王、巨僚民眾的力量都不能超過它”。當(dāng)蛙飾一旦和銅鼓結(jié)合，銅鼓也就成了圖騰附著的“神靈器”，具有維系壯族成員的魔力。銅鼓變成地位和權(quán)力的象征，則是“都老”有意利用圖騰的魔力來鞏固自已統(tǒng)治地位的結(jié)果，這就是有鼓者可以僭號稱王的真實含義。反過來講，銅鼓上的蛙飾是圖騰的反映。玉林云天文化城巨大的銅鼓金雞雕塑精美的壯族世傳銅鼓“至古代越人鑄造銅鼓之用意，則昔賢能記，大要皆謂其為首領(lǐng)所擁以示其有號召群眾之方，并以之為賽會娛神驅(qū)疾逐鬼祈福之用者”。古代銅鼓在壯族中除了顯示權(quán)威外，還用于節(jié)日娛樂、祭祀慶典和宴請賓客，有節(jié)奏敲擊之“以為樂”，“擊銅鼓跳舞為樂”。關(guān)于這方面，

10、歷代史籍都有記載，早在唐代，詩人許渾的送客南歸有懷一詩中，就有“銅鼓賽江神”的句子；宋代陸游老學(xué)庵筆記：“予在宣撫司，見西南夷所謂銅鼓者，皆精銅極簿而堅，文縷亦頻精，叩之冬冬，不作銅聲。秘閣下古器庫亦有二枚。此鼓南蠻至今用之于戰(zhàn)陣祭享”。 近人劉錫蕃撰嶺表紀(jì)蠻亦謂：“今蠻人集我軍警公益一切事件，亦以撞擊銅鼓為唯一號召法，流入俗相沿，猶不稍變。但此物不盡用之于行軍集會，私家娛樂，亦嘗制之”。既然古壯人在祭祀、慶典時使用銅鼓，那么銅鼓上飾有青蛙，從慶典這方面來講，是因為壯人慶祝五谷豐收，而五谷豐收，也是由于青蛙捉蟲護禾的結(jié)果，這就有可能將青蛙圖形飾于鼓，以示青蛙是他們的保護物。同樣從祭祀方面來看，

11、銅鼓飾以青蛙，則是祈福避災(zāi)，例如遇旱災(zāi)則“男女和老少，打鼓又唱歌”來祭螞拐求雨下，解放前左江地區(qū)壯族也是春秋擊銅鼓賽神祈豐年的。寧明縣板棍地區(qū)的壯族，每年三月歌圩必在大王山頂擊銅鼓賽歌，遇到旱災(zāi)，出于大王山頂賽銅鼓求雨?！坝^鼓面常鑄立體蛙蛤或蟾蜍為雨天動物，謂蟾蜍出穴，天必大雨。此蓋因天將大雨，自有顯明預(yù)兆或征候，蟾蛙感覺敏銳為避免大水沖浸，故先離地穴。初民重交感巫術(shù)，見瞻出雨降，輒以為蟾蛙與雨水有連帶關(guān)系，欲天降雨，必使蟾蛙出現(xiàn)。古代越族或苗裔之鑄造蟾蜍與動物于鼓面，依初民巫術(shù)之理解推之，自是欲以祈雨無疑”。在這里，雖然只是指出飾鼓以蛙是與祈雨有關(guān)，但實際上已反映出蛙是他們的保護物，蛙能夠幫

12、他們求得雨下這個意思?？傊?，從銅鼓在壯人中的作用來看，將青蛙圖形飾于鼓面和邊沿，都是顯示青蛙是他們的保護物，作為他們崇拜的圖騰。 銅鼓上的蛙飾是壯族圖騰的第三個理由：各民族總是把自已的圖騰描繪或雕刻在適當(dāng)?shù)牡胤剑员愎┓睿@是圖騰崇拜的特征之一。美洲印弟安人在每一村落的入口處都樹立有高達三十余尺的圖騰柱，柱上雕刻著圖騰形象，每一家都畫有圖騰標(biāo)記或放著圖騰記物。哥倫比亞原住居民把圖騰雕刻于屋內(nèi)梁上。哀牢山羅羅彝族畫黑色大虎于廟墻等等，以上這些都是明證。至于漢族在殿堂廟宇、宮庭梁柱，帝后冠服，以及古籍圖案等地方，到處雕龍繪鳳，更是人們所熟知的。把立體蛙飾雕塑在鼓面上，其用意正是同以上諸例一樣。再則

13、，我們來看同是在銅鼓上的其它紋飾，“兩廣地區(qū)的銅鼓卻以云雷紋為主要裝飾，應(yīng)是對云雷自然崇拜的反映，”，“正是因為他們崇拜雷神，所以才把這種雷霆之象的云雷紋作為銅鼓上的主導(dǎo)紋飾”，云雷紋“應(yīng)是南方民族對云雷崇拜的反映”；而翔鷺紋呢，“飾鼓以鶴，同水上作業(yè)多的濱海民族觀察風(fēng)云和求雨祭祀有關(guān)，是他們崇拜水鶴的思想反映”。既然銅鼓上的其他紋飾都有著各自的崇拜宗教觀念，蛙飾又哪能例外呢? 況且青蛙在古代壯人中是個神秘的有著極大影響的神物。由以上分析可見，在銅鼓上鑄出青蛙，是源于原始圖騰崇拜的宗教觀念。反過來講，在歷史上，壯族有過青蛙圖騰。 寧明左江花山崖壁畫 壁畫圖案臨摹 在考古上青蛙圖騰除了銅鼓上得出

14、證據(jù)外，在花山壁畫中也可看到其痕跡。花山崖壁畫的內(nèi)容繁雜，其中，從畫面上，可以看到駱越人民的舞蹈姿勢，不論正面站立的或側(cè)面站立的，都是雙手向上，五指分開，雙腿叉開下蹲，腳上五趾，自然張開。不難看出，這種瓷勢跟青蛙的姿勢沒有什么區(qū)別，我們認(rèn)為，這是模仿青蛙動作的舞蹈，與壯族圖騰信仰有關(guān)，原因： 第一，以圖騰崇拜的特征土來看，基于成熟的靈魂觀念的圖騰信仰，使人們的崇拜活動日益繁雜。受到崇拜的圖騰，或直接取其實物，或?qū)⑺男蜗蟆D紋刻繪在巖石和樹木上，隱藏在秘密處所，或豎立在集團活動的區(qū)域內(nèi)，或按圖騰形態(tài)圖樣特征，刺繪在族人身體的有關(guān)部位，永加膜拜，祈求圖騰的繁茂和本族人興旺，其時常以體模擬圖騰物情

15、狀和動作的舞蹈歌唱，成為圖騰儀式里的主要活動。壁畫上所模仿的青蛙舞蹈，正是這種圖騰崇拜的特征決定的。 第二，從崖壁畫的意義來看，壁畫因何而作，許多人的看法也有分歧。有人認(rèn)為所畫的形象，是壯族古代的語言符號，是用來記載戰(zhàn)爭事跡的；有的認(rèn)為是慶祝豐收圖，有的則認(rèn)為這些壁畫的制作，在很大程度上與壯族先民所從事的生產(chǎn)活動有關(guān)。我們同意后一種說法。因為，從壁畫的制作地點看，畫址多在河流轉(zhuǎn)彎的深潭旁的高山上，這和史籍上說的“九嶷之南(按指嶺南)，陸事寡而水事眾”相符合，同時，壁畫分布于江的沿流深潭高山上這一點，無形中也說明了壁畫與河水有關(guān)，“由于當(dāng)時人們知識低下，對于洪水泛濫成災(zāi)，危害人們生命財產(chǎn)等等自然

16、現(xiàn)象無法理解，希望通過舉行一種祭祀活動，畫上一些象征人間力量的畫幅，禱告水神，以求保境安民，因而畫幅多在沿江轉(zhuǎn)灣深處，看來并非偶然”。壁畫與河水有關(guān)，而生產(chǎn)活動又與河水有著密切聯(lián)系，歸根結(jié)蒂，壁畫與生產(chǎn)活動是有關(guān)的，即：在有旱災(zāi)的時候，農(nóng)民就于江邊擊銅鼓賽江神，以祈風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收；在有水災(zāi)的時候，又于江邊擊錒鼓賽江神，以祈天公停雷止雨，消除洪水為患，確保人畜平安，莊稼豐收。既然壁畫與壯族先民所從事的生產(chǎn)有關(guān)，那么在壁畫上模仿青蛙動作以表示對青蛙的崇拜就成為自然了，因為河水、生產(chǎn)活動、青蛙它們之間本來就存在有一定的聯(lián)系。 第三，從原始藝術(shù)這方面來看，原始藝術(shù)和原始宗教有著密切的聯(lián)系。馬克思說

17、過：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土土壤”。同樣，我們可以說：許多絢麗的原始藝術(shù)之花如繪畫、舞蹈、音樂、詩歌等，也生長于原始宗教的土壤之中?！安侍账囆g(shù)，可謂是原始人精神活動的結(jié)晶，它既是人們社會活動的記錄，又表現(xiàn)了人們生活中的寄托、希冀和追求。作為氏族的共同體的物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)，很多彩陶又往往代表著氏族的圖騰或其它的崇拜觀念”。同樣理由，花山壁畫是壯族古代燦爛的文化遺產(chǎn)之一，“花山壁畫所反映的乃是相當(dāng)原始的社會經(jīng)濟場面，”“是當(dāng)?shù)毓糯嗣裆鐣畹姆从澈陀涗洝?，壁畫上的似蛙舞蹈，跟青蛙圖騰有關(guān)，這是出于原始藝術(shù)與原始宗教活動結(jié)合的一種。當(dāng)然，這種結(jié)合，對現(xiàn)代人來說，似乎不可思議

18、，但對原始人來說卻是天經(jīng)地義的。他們所處的那個洪荒時代，決定了他們神秘而缺乏理性的思維特點，從而導(dǎo)致了他們的意識形態(tài)具有突出的綜合性和互滲觀念。他們的一切實踐活動都不可避免地同他們的所相信的超自然力量結(jié)合在一起，他們的藝術(shù)創(chuàng)造也必然與宗教活動形成和諧的統(tǒng)一。這是壁畫上的舞蹈姿勢與壯族社會生活中對青蛙的崇拜，兩者之間之所以有聯(lián)系的緣曲。 有一定的祭艷儀式，是圖騰崇拜的共同特征?，幦擞袣q首祭圖騰之典，壯族有“蛙婆節(jié)。”蛙婆節(jié)，也叫“螞拐節(jié)”，是壯族-個傳統(tǒng)節(jié)目，觀在廣西河池地區(qū)東蘭、風(fēng)山一帶仍有流行，它的內(nèi)容是送螞拐上天，節(jié)日開始的日子都在每年的正月初一，這一天，三五村或數(shù)十村的青年身穿節(jié)日盛裝，

19、自成一組，手持工具，分散到田垌去找青蛙。第一個捉到青蛙的人即被譽為“蛙婆郎”或“螞拐頭”，是今年最幸運的人，“是年百事旺盛?！辈兜角嗤芎?，大家選出一對，送到后稷亭，請道公鬼師前去祝禱，大家在旁觀看，祝禱事畢，立即將青蛙打死，放在一節(jié)大竹簡里，逢三、五朝，由村里的兒童抬到各村去走動，這伙兒童每到一戶都停下向各戶主齊唱起祈禱豐收的歌詞，唱完后，主人贈送給他們一只糍粑或幾斤大米，就這樣，兒童們挨家逐戶去唱禱，走了一家又一家，過了一村又一村，需要去的地方已走完后，大家便將各戶贈送的食品用來祭祀死蛙，“祭蛙婆”活動暫告一段落。月底，或二月初一、初二夜，便是“祭蛙姿”的高潮階段。入夜，男女青年都聚集在指定

20、的地點輪流敲擊銅鼓，有的對起山歌，遠(yuǎn)近的村莊聽到鼓聲，男女老少都紛沓而來，絡(luò)繹不絕，大家盡情歌舞，快樂無比，人來得差不多后，道公鬼師開始祝禱，事畢，馬上將去年埋的死蛙掘出，驗看骨骸顏色，如果呈現(xiàn)黃色，則測兆今年豐稔；倘若呈黑色，就意味今年歉收。驗骨完后，將今年的死蛙葬入舊穴，由兒童將花紋紙旗插上墳?zāi)?，將酒肉陳列到墳前祭祀一番，整個活動便告結(jié)束。顯然，這是壯族對青蛙的一種宗教崇拜活功，是壯人的一種圖騰崇拜的遺風(fēng)。祭蛙婆活動的進行，說明了在歷史上，壯族的先民曾有過將青蛙當(dāng)作氏族圖騰進行崇拜的階段。銅鼓魂 壯王與小青蛙（河池地區(qū)銅鼓節(jié)活動剪影） 普列漢諾夫指出：“原始人不僅認(rèn)為他們同某種動物之間的血

21、緣關(guān)系是可能的，而且常常從這種動物引出自已的家譜，并把自己一些不太豐富的文化成就歸于它”，這樣，人們便自然而然地產(chǎn)生了對這種動物的各種神話傳說。古壯人也不例外，他們依照自巳的目的和愿望去幻想，給青蛙賦以種種非他們本身實際所有的力量和功績，表現(xiàn)了對青蛙的極大崇拜。這在今天流傳著的許多民間傳說中可見斑。目前，在右江地區(qū)尤其是東蘭、鳳山流傳的螞拐歌就是個明顯的證據(jù)。螞拐歌的內(nèi)容是這樣的：從前，有個通情達理的人，名叫東靈，他的媽媽病死了，當(dāng)時盛行著吃人肉的習(xí)慣，東靈生怕別人來吃母親的肉，就不讓媽媽病死的消息傳出去，還把母親的尸體藏起來。當(dāng)時東靈的心情是十分沉重的，既悲傷又擔(dān)憂。而屋邊的螞拐卻不曉得東靈

22、的心情，在那里拼命地叫喚，噪得東靈好不難受。于是東靈煮了三鍋滾水，把螞拐全都澆死了。螞拐死后，天下發(fā)生了一場酷旱，“三年不見一滴霧，九年不見一滴露，鳥造窩河床，魚生腳爬樹，”江河涸干，草木枯焦，人類瀕于絕滅。人們喊天天不應(yīng)，喊地地不靈，就去找始祖布洛陀，布洛陀說：“螞拐王是雷王的兒子，你們傷害了它，雷王生氣，就不再給地上降雨了。”于是，人們又依照布洛陀的吩咐，把螞拐的尸體找回來，對它進行祭拜，把它的靈魂送上天去，用這種行動表示對雷王賠禮道歉。這樣做，果然奏效，當(dāng)即天上雷聲隆隆，嘩嘩地下起雨來。在這個螞拐歌中，螞拐被人們視為只可敬不可侵犯的“雷王的兒子”。在解放前的寧明、崇左、扶綏等地區(qū)還流傳有

23、一種類似于瑤族的搬瓠龍犬傳說，說青蛙曾替一個國王打退鄰近部落的攻打，保衛(wèi)了國王的社稷，后來國王背信棄義，用計殺害了螞拐。在這個傳說中，螞拐被尊為最勇敢善戰(zhàn)的一位英雄?！?未開化的自然人不但使自然具有人的動機、癖好和情欲，甚至把自然物看成真正的人”，在以上這些壯族青蛙傳說中，青蛙被認(rèn)為是與人自己一樣具有意識、意志、需要、愿望和情欲，而被加以人格化。而且，“人不僅不把自己同動物對立起來，反而在很多場合下愿意承認(rèn)動物高人以登”，從上面提到的關(guān)青蛙傳說中，可以看到壯人對青蛙的崇拜也達到了這種程度。 壯族青蛙圖騰，還可以從風(fēng)俗習(xí)慣中找到根據(jù)。據(jù)社會調(diào)查材料證明，老輩壯人非常崇敬青蛙，許多地方的壯人不準(zhǔn)殺

24、蛙，甚至不準(zhǔn)小該亂捉，否則就要受到嚴(yán)厲的斥責(zé)。老人在田間遇到它，都要小心地繞道而行。解放前后，東蘭、鳳山、田東、來賓等不少地方仍禁捉禁殺；田東縣檀樂村壯族還有禁吃青蛙的習(xí)俗。（二） 古壯人為什么對青蛙進行崇拜呢? 宗教是歷史的產(chǎn)物。在遠(yuǎn)古時代，由于生產(chǎn)力極度低下，人們生活極端困難，他們?yōu)榱松妫坏貌挥们锌赡艿霓k法來同自然作斗爭。人學(xué)會改變自然，也就發(fā)展了自己的智力。離開動物愈遠(yuǎn)，它改造自然的活動就愈帶有經(jīng)過思考和向著一定目標(biāo)前進的特征。這是人類發(fā)展的一大進步。但是，在無限威力和不可理解的自然力量面前，它也給人們帶來了消極的副產(chǎn)品，這就是宗教。在原始社會，“宗教是人們借助于想象力對不能理解的現(xiàn)

25、象的一種理解，對不能克服的矛盾所作出的一種解決辦法，是災(zāi)難迫使弱者學(xué)會祈禱的?！?同樣，作為原始宗教意識形態(tài)之一的圖騰崇拜，它產(chǎn)生于氏族制度時代。那時，人類社會的生產(chǎn)力發(fā)展處于十分低下的水平，勞動未曾充分發(fā)展，人們對于自然的依賴性特別大。對自然界的軟弱無力使他們不能正確認(rèn)識自己本身的自然和周圍的外部自然，因此；他們錯誤地認(rèn)為，某一人類集團(如氏族)與某一動物或某一植物或某一生物或某一自然現(xiàn)象之間存在著一種特殊關(guān)系，他們把其中的某種東西稱作自己的圖騰，有的還以它來作為自已集團的標(biāo)記，禁止食用或殺害它，對它進行崇拜，相信它的強大象征自己的強大，它的衰微也象征著自己的衰微。這是帶有普遍性的。但是，各

26、民族的不少宗教活動都是同該民族的主要經(jīng)濟活動密切相關(guān)的，漁獵民族的一系列宗教活動多與漁獵生產(chǎn)有關(guān)；畜牧民族的一系列宗教活動多與畜牧生產(chǎn)有關(guān)；而農(nóng)業(yè)民族的一系列宗教活動又多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。這是因為，“直接地物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因而一個氏族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋”。 根據(jù)唯物主義“用社會存在來解釋社會意識”的觀點，壯族先人信奉青蛙圖騰，是其生活環(huán)境、主要是經(jīng)濟生活決定的。 壯人居住在嶺南一帶，處于亞熱帶地區(qū)，氣候溫和，年平均氣溫在攝氏二十度左右，夏季日照時間長，冬天很少見霜雪

27、，常年雨量亦在3000毫米上下，而且集中春夏。這種自然條件對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很有利，因此很早的時候壯族人民就發(fā)展了農(nóng)業(yè)，成為一個以農(nóng)業(yè)為主的民族。氣溫的適宜、雨量的充沛固然有利于生產(chǎn)，給古壯大帶來歡樂，但是自然現(xiàn)象是變化多端的，例如：變幻無窮的天空和氣象，一時紅日當(dāng)頂，和風(fēng)拂面，萬里晴空，一時烏云密布，狂風(fēng)驟雨，雷雨交加，這對原始人來說是多么不可思議，而據(jù)史書記載，在壯人居住地區(qū)，臺風(fēng)登陸，狂風(fēng)暴雨，山洪暴發(fā)，淹莊稼，以及天旱酷熱，禾苗枯槁，這種一澇一旱的現(xiàn)象并不乏其見，它極大地危及古壯人的生產(chǎn)和生活。那該怎么辦呢? “自然界的變化，尤其是那些最能激起人的依賴感的現(xiàn)象中的變化，乃是使人覺得自然是一

28、個有人性的、有意志的實體而虔誠地加以崇拜的主要原因”，除此外，隨著時間的推移，他們開始對各種自然現(xiàn)象之間的因果關(guān)系進行觀察，力圖找出各種之間的聯(lián)系。但是，由于生產(chǎn)力水平仍很低，認(rèn)識事物的能力受到極大束縛，因此他們對那些難于把握的自然變化，對于那些與他們經(jīng)濟生活密切相關(guān)的動物進行猜測，而這種猜測完全是以直觀經(jīng)驗為依據(jù)的，即不能把人與自然截然分開，于是他們很容易地將自然和動物人格化，將人的意識加在他們身上，他們感到，在不可理解的自然力面前，除了血緣氏族是維系氏族成員生存的紐帶以外，氏族的生存和團結(jié)還必須有賴于一種精神上的支柱，即“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”。至此，那種與他們

29、生活攸關(guān)的，人們每日均要接觸的動物、植物和自然便成了他們拿來與異己的自然抗?fàn)幍奈淦?。壯族的蛙圖騰就是在這種條件下產(chǎn)生的。因為壯族先民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而天氣的變化，風(fēng)雨的多少，都關(guān)系到農(nóng)業(yè)的豐歉，從而影響人們的生活，狂風(fēng)驟雨和臺風(fēng)，還直接威脅到人們的生命財產(chǎn)，因此，要知道今年是否風(fēng)調(diào)雨順，是農(nóng)家至關(guān)緊要的大事。在科學(xué)技術(shù)極其落后的先古，壯族先民注意到青蛙的嗚叫聲與風(fēng)雨有著很大關(guān)系，他們通過“青蛙叫，暴雨到”，“螞拐哇哇叫，大雨就要到到”的現(xiàn)象，認(rèn)為青蛙是一種能呼風(fēng)喚雨的神靈物，能給人傳遞風(fēng)雨的信息，有預(yù)報風(fēng)雨的特性；同時，每年春天，青蛙開始叫的時候，人們就知道播種、插秧季節(jié)到來了。由年青蛙有這種“

30、能力”，于是壯族先民便對它產(chǎn)生了恐懼和崇拜，“恐懼創(chuàng)造神”。青蛙成了壯族先民的氏族圖騰崇拜的偶像，這是一種“在想象里并借助想象以征服自然力、支配白然力、把自然力加以形象化”的表現(xiàn)。 青蛙不僅能預(yù)告晴雨，且是稻田生產(chǎn)的益蟲?！扒嗤苣艘嫦x，其所以重視青蛙，蓋亦緣重視農(nóng)業(yè)之故，或解為圖騰”。青蛙能為人們捕捉害蟲，保護禾苗，獲得豐收，這又是壯族以青蛙為圖騰的一個緣由。 根據(jù)唯物主義的分析，宗教并不是什么永恒的現(xiàn)象，作為原始宗敦之一的圖騰崇拜，它的產(chǎn)生有一定的前提，其中之一就是經(jīng)歷過對自然界普遍崇拜的階段，有了比較成熟的靈魂觀念，即：原始人在自然界強大的物質(zhì)力量的威脅下，漸漸地把自身的兇吉禍福的莫測變化同自然界的變化聯(lián)系起夾，在他們眼里，自然界提供日常生活之需，還具有保護自己集團成員的巨大功能，這樣，人們對自然界的解釋就日漸復(fù)雜和多樣了。在這個時候，人們在眾多的自然崇拜當(dāng)中，選出一兩種對集團成員最密切、最親近、最重要的對象，將它們放在特殊位直上，采用系列的儀式對之專門崇拜，期望子子孫孫均能得其保護、受其益，這就為圖