2022年價(jià)值觀之自由

1、核心價(jià)值觀主題五 自 由【相關(guān)名句】1. 你可以挑選穿越沙漠的道路和方式,所以你是自由的 卡夫卡;你必需穿越這片沙漠,所以你又是不自由的；2. 凡是不給別人自由的人,他們自己就不應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶杂桑欢以诠降纳系鄣慕y(tǒng)治下,他們也是不能長(zhǎng)遠(yuǎn)地保持住自由的；林肯3. 一點(diǎn)也不加以限制的自由,它的害處與危急的確不少；克雷洛夫 4. 人們往往把任性也叫作自由,但任性只是非理性的自由,人性的挑選和自決都不是出于意志的理性,而是 出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對(duì)感性外在世界的依靠；黑格爾5. 我們必需保持紀(jì)律,否就一切都會(huì)陷入污泥之中；馬克思6. 自由只存在于束縛之中,沒有堤岸,哪來江河. 金斯伯格7自由應(yīng)是一個(gè)

2、能使自己變得更好的機(jī)會(huì)；加繆 8. 自由意味著責(zé)任,這就是為什么大多數(shù)人都恐懼它的緣故；肖伯納 9. 自由一直得一切財(cái)寶中最昂貴的財(cái)寶；羅曼 .羅蘭 10. 自由是在法律許可的范疇內(nèi)任意行事的權(quán)益；孟德斯鳩 11. 自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一；塞萬提斯 12. 自由是人類得以驕傲的唯獨(dú)寶貴物品；杜伽爾 13. 自由過了頭,一切亂了套；英國(guó) 14. 自由不是像財(cái)產(chǎn)一樣的物品,而是人永恒權(quán)益；蒙森 15. 世上最美好的事物是言論自由；第歐根尼 16. 天下無純粹之自由,亦無純粹之不自由；章炳麟 17. 為了享有自由,我們必需掌握自己；任爾夫 18. 一個(gè)人的肯定自由是瘋狂,一個(gè)國(guó)家的肯定自

3、由是紛亂；羅曼 .羅蘭 19. 秩序,只有秩序才能產(chǎn)生自由；法國(guó)【相關(guān)素材】陳寅?。鹤杂芍?獨(dú)立之思想 我認(rèn)為討論學(xué)術(shù),最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神,所以我說“ 士之讀書治學(xué),蓋將一脫心志于俗諦之桎梏； ” 必需脫掉“ 俗諦之桎梏”,真理才能發(fā)揮,受“ 俗諦之桎梏”,沒有自由思想,沒有獨(dú)立精神,即不能發(fā)揚(yáng)真理,即不能討論學(xué)術(shù)；我寫王國(guó)維詩(shī),中間罵了梁任公,給梁任公看,梁任公只笑了笑,不以為芥蒂；我對(duì)胡適也罵過；但對(duì)于獨(dú)立精神,自由思想,我認(rèn)為是最重要的,所以我說 壤而同久,共三光而永光；”“ 唯此獨(dú)立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天我認(rèn)為王國(guó)維之死,不關(guān)與羅振玉之恩怨,不關(guān)滿清

4、之滅亡,其一死乃以見其獨(dú)立自由之意志；獨(dú)立精神和自由意志是必需爭(zhēng)的,且須以生死力爭(zhēng)；正如詞文所示,之精義,夫豈庸鄙之敢望；”“ 思想而不自由,毋寧死耳；斯古今仁圣同殉容忍與自由 胡適布爾先生死了十多年了,他這句話我越想越覺得是一句不行磨滅的格言；我自己也有 年紀(jì)越大,越覺得容忍比自由近更重要 的感想；有時(shí)我競(jìng)覺得容忍是一切自由的根本；沒有容忍,就沒有自由；我要用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍,由于我年紀(jì)越大,我越覺得容忍的重要意義；如社會(huì)沒有這1 點(diǎn)容忍的氣度,我決不能享受四十多年大膽懷疑的自由,公開主見無神論的自由；我曾說過,我應(yīng)當(dāng)用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍；我現(xiàn)在經(jīng)常想,我們?nèi)缘媒渎?/p>

5、自己：我們著想別人容忍諒解我們的見解,我們必需先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量；至少至少我們應(yīng)當(dāng)戒約自己決不行 以吾輩所主見者為肯定之是；我們受過試驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人,原來就不承認(rèn)有肯定之是 ,更不行以以吾輩所主見者為肯定之是；胡適：自由主義是什么？自由主義最淺顯的意思是強(qiáng)調(diào)的敬重自由,現(xiàn)在有些人否認(rèn)自由的價(jià)值,同時(shí)又自稱是自由主義者；自由主義里沒有自由,那就似乎長(zhǎng)坂坡里沒有趙子龍,空城計(jì)里沒有諸葛亮,總有點(diǎn)叫不順口罷！據(jù)我的拙見,自由主義就是人類歷史上那個(gè)提倡自由,崇拜自由,爭(zhēng)取自由,充實(shí)并推廣自由的大運(yùn)動(dòng)；“ 自由”在中國(guó)古文里的意思是： “ 由于自己”,就是不由于外力, 是從外力裁制之下

6、解放出來,才能“ 自己作主” ；在中國(guó)古代思想里, “ 自由” 就等于自然, “ 自然” 是“ 自己如此”,“ 自由” 是“ 由于自己”,都有不由于外力拘謹(jǐn)?shù)囊馑?陶淵明的詩(shī)“ 久在樊籠里,復(fù)得返自然”,這里“ 自然” 二字可以說是完全同“ 自由” 一樣；王安石的詩(shī)： “ 風(fēng)吹瓦墮屋,正打破我頭 我終不嗔渠,此瓦不自由；” 這就是說,這片瓦的行動(dòng)是被風(fēng)吹動(dòng)的,不是由于自己的力氣,中國(guó)古人太看重“ 自己”,“ 自然” 的“ 自” 字,所以往往看輕外面的拘謹(jǐn)力氣,有意回向自己內(nèi)心去求勸慰,求自由；這種回向自己求內(nèi)心的自由,有幾種方式,一種是隱遁的生活躲避外力的壓迫,一種是抱負(fù)神仙的生活行動(dòng)自由,變

7、化自由正如莊子說,列子御風(fēng)而行,仍是“ 有待” ,“ 有待” 仍不是真自由,最高的生活是事人無待于外,道教的神仙,佛教的西天凈土,都含有由自己內(nèi)心去尋求最高的自由的意義；我們現(xiàn)在講的“ 自由”,不是那種內(nèi)心境域,我們現(xiàn)在說的“ 自由”,是不受外力拘謹(jǐn)壓迫的權(quán)益,是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)益；我們的思想史的第一個(gè)開山時(shí)代,就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有爭(zhēng)取思想自由的意義；古代思想的第一位大師老子；就是一位大膽批判政府的人；他說：“ 天下多忌諱,而民彌貧；” “ 法令滋彰,盜賊多有； ” “ 民之饑,以其上食稅之多,是以饑；”“ 民之難治,以其上之有為,是以難治；” “ 民之輕死,以其求生之厚,

8、是以輕死；” “ 天之道,損有余,而補(bǔ)不足；” “ 人之道就不然,損不足以奉有余；” 老子同時(shí)的鄧析是批判政府而被殺的；另一位更宏大的人就是孔子,他也是一位偏向左的“ 中間派”,他對(duì)于當(dāng)時(shí)的宗教與政治, 都有大膽的批判,他的最大膽的思想是在訓(xùn)練方面：有教無類,“ 類”是門類, 是階級(jí)民族,“ 有教無類” ,是說：“ 有了訓(xùn)練,就沒有階級(jí)民族了；”從老子孔子打開了自由思想的風(fēng)氣,二千多年的中國(guó)思想史,宗教史,時(shí)時(shí)有爭(zhēng)自由的急先鋒,有時(shí)仍有犧牲生命的殉道者；孟子的政治思想可以說是全世界的自由主義的最早的一個(gè)提倡者；孟子提出的“ 大丈夫” 是“ 貧賤不能移,富貴不能淫,威猛不能屈”；這是中國(guó)經(jīng)典里自

9、由主義的抱負(fù)人物；在二千多年歷史上,每到了宗教與思想走進(jìn)了太黑暗的時(shí)代,總有大思想家起來奮斗,批判,改革；蔡元培：自由與放縱自由,美德也；如思想,如身體,如言論,如居處,如職業(yè),如集會(huì),無不有一自由之程度；如受外界之壓制而不及其度,就盡力以為之,雖流血亦所不顧,所謂“ 不自由毋寧死” 是也；然如過于其度而有愧于己,有害于人,就不復(fù)為自由,而謂之放縱；放縱者,自由之?dāng)骋?；人之思想不縛于宗教,不牽于俗尚,而一以良心為準(zhǔn)；此真自由也；如偶有惡劣之思想,為良心所不許,而我故縱容之,使積漸擴(kuò)張,而勢(shì)力遂駕于良心之上,就放縱之思想而已；饑而食,渴而飲,倦而眠,衛(wèi)生之自由也；然使飲食不節(jié),興寐無常,養(yǎng)成不良

10、之習(xí)慣,就因放縱而轉(zhuǎn)有害于衛(wèi)生矣；喜而歌,悲而哭,感情之自由也；然而里有殯,不巷歌,寡婦不夜哭 ,不敢放縱也；言論可以自由也,而或乃訐發(fā)陰私,指揮盜淫；居處可以自由也,而或于其間為危急之制造,作長(zhǎng)夜之喧囂 ;職業(yè)可以自由也,而或乃造作偽品,販賣毒物;集會(huì)可以自由也,而或以流布迷信,恣行奸邪；諸如此類,皆逞一方面之自由,而不以他人之自由為界,皆放縱之咎也；昔法國(guó)之大革命,爭(zhēng)自由也,吾人所崇拜也；然其時(shí)如羅伯士比及但敦之流,以過度之猛烈,恣殺貴族,釀成恐懼時(shí)代,就由放縱而流于殘酷矣；近者英國(guó)婦女之爭(zhēng)選舉權(quán),亦爭(zhēng)自由也,吾人所不敢菲薄也；然其2 脅迫之策,至于燒毀郵件,破壞美術(shù)品,就由放縱而流于粗暴

11、矣；夫以自由之美德,而一涉放縱,就且流于 粗暴或殘酷之行為而不覺,可不慎歟？蔡元培時(shí)代的北大 86 年前,蔡元培出任北京高校校長(zhǎng),他“ 循思想自由原就、取兼容并包之意”,進(jìn)行思想解放和學(xué)術(shù)繁 榮,北大從今日新月異；蔡元配既聘請(qǐng)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢玄同等來校任教,也 延請(qǐng)了持復(fù)辟政見的辜鴻銘等舊派人物執(zhí)教；一時(shí)間北京高校人才薈萃,聲譽(yù)鵲起；“ 拿世界 思想家、訓(xùn)練家蔡元培對(duì)中國(guó)訓(xùn)練文化的奉獻(xiàn),是中國(guó)近代史上無人可比的；正如杜威所說：各國(guó)的高校校長(zhǎng)來比較,牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等,這些校長(zhǎng)中,在某些學(xué)科上有卓 越奉獻(xiàn)的不乏其人；但是,以一個(gè)校長(zhǎng)身份,而能領(lǐng)導(dǎo)

12、那所高校對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代,起到轉(zhuǎn)折作用的,除蔡元培而外,唯恐找不出其次個(gè)；”立原就蔡元培認(rèn)為高校是討論高等學(xué)術(shù)之地,并非養(yǎng)成官僚之所；要進(jìn)展學(xué)術(shù),沒有自由思想的環(huán)境是 不行的,被禁錮的思想不會(huì)有制造；因此他對(duì)各種學(xué)說“ 循思想自由原就,兼容并包；無論何種學(xué)派,茍其” 這一原就一立,學(xué)術(shù) 言之成理,特之有故,尚不達(dá)自然剔除之命運(yùn),即使彼此相反,也聽他們自由進(jìn)展；空氣大大活躍,至今八十多年過去了,這“ 思想自由,兼容并包” 八個(gè)字幾乎成了蔡元培和北京高校的代名 詞；一提“ 思想自由,兼容并包” 人們便立刻想到蔡元培和北京高校；攬人才“ 人才為國(guó)之元?dú)狻?；蔡元培認(rèn)為人才是事業(yè)進(jìn)展的根本；戊戌變法

13、失敗后,蔡既指出康梁之失 在于缺乏人才,因此他即投身訓(xùn)練事業(yè)；而要辦好訓(xùn)練培育人才,就第一要有好的老師；蔡元培聘請(qǐng)老師的 標(biāo)準(zhǔn)是“ 積學(xué)而熱心” 之士,即學(xué)有專成又喜愛訓(xùn)練事業(yè)的人為合格；他不問黨、信仰,只問學(xué)問,于是各 學(xué)派的大師大家相繼到北大,李大釗、陳獨(dú)秀、魯訊、劉豐農(nóng)等革新人物進(jìn)入北大任教,劉師培、黃季剛等 主見發(fā)揚(yáng)國(guó)故的國(guó)學(xué)大師也登上北大講壇：今文派的崔適與古文派的陳漢章,大唱反調(diào),同時(shí)并講,都有聽 眾,同學(xué)在比較中得到較全面的學(xué)問；蔡元培不僅延攬眾多學(xué)向大家教授同學(xué),而且聘請(qǐng)高明的治理人才；傅斯年曾說蔡先生請(qǐng)蔣夢(mèng)麟作總務(wù)長(zhǎng),助理校務(wù)為正確搭檔：高明；”“ 夢(mèng)麟先生學(xué)問不如蔡孑民,辦

14、事卻比蔡先生時(shí)勢(shì)造英雄,英雄造時(shí)勢(shì)；宏大的蔡元培永久值得我們敬重與學(xué)習(xí)；但每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的豪浚那個(gè)時(shí)代造就了宏大的蔡元培,我們的時(shí)代以吳文竣袁隆平、黃昆、王循 而驕傲；易曰：“ 凡益之道,與時(shí)偕行；”或許北大人切盼在出一個(gè)蔡元培這樣的校長(zhǎng),或許這一輪的人事改革沒能打破累積多年的“ 官僚薄冰”,但這只表示改革將來仍可深化,并不能否定改革方案的優(yōu)點(diǎn)；新的人事制度看來的確能激發(fā)討論與教學(xué)人員的積極性, 也能打開校門, 招納更多北大以外的人才；但就這些方面來說,北大的改革應(yīng)當(dāng)能取得一些成果,而且也可對(duì)中國(guó)其他院校起著帶頭先行的意義；中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展,中國(guó)加入世貿(mào)以及在其他政治、經(jīng)濟(jì)、外交領(lǐng)域上和

15、國(guó)際的接軌,都促使北大需要迎頭趕上國(guó)際一流高校,以便帶頭為國(guó)家栽培各個(gè)領(lǐng)域的人才；【相關(guān)文章】讓心靈自由翱翔活在人世間,每個(gè)人都不自由；假如你是一個(gè)清醒者,肯定早已證明了這樣一個(gè)悲傷的現(xiàn)實(shí)；而對(duì)于心靈特別敏銳的詩(shī)人而言,這悲傷的現(xiàn)實(shí)往往觸痛他們的神經(jīng)；這讓我想起了匈牙利詩(shī)人裴多菲；他說： “ 生命誠(chéng)珍貴,愛情價(jià)更高；如為自由故,二者皆可拋；”20多歲的詩(shī)人就有這般覺悟,頗見慧根；與裴多菲的挑選相映成趣的是一個(gè)動(dòng)物寓言：一只老鳥指著開著門的鳥籠對(duì)它的孩子說：“進(jìn)去吧,我早就為你們預(yù)備好了家；”孩子們的回答異口同聲：“不,我們要上天！”在這里, “生命 ” 、“愛情 ”和“ 家” 都被擱置在了天平

16、的一極,很沉很沉,但無論如何,它們的重量都?jí)翰贿^3 天平另一極的份量,這便是自由；裴多菲和鳥孩子們的取舍仍應(yīng)當(dāng)讓我們現(xiàn)代人的思想走得更遠(yuǎn) 自由之珍貴, 仍在于它是 “家” 、“愛情 ”乃至 “ 生命 ” 獲滿意義,擁有價(jià)值的前提；失掉自由,這一切便成了夢(mèng)幻泡影；難古今仁人志士在緊要關(guān)頭都 齊聲吼出了 “不自由,勿寧死” 的鏗鏘誓言；然而,現(xiàn)實(shí)卻是每一個(gè)人都受限制；吃穿住行用,每個(gè)人都不行能隨心所欲,這是物質(zhì)上的不自由；知識(shí)學(xué)問道理, 每個(gè)人都只能有限地把握,這是才能上的不自由；每個(gè)人都免不了生老病死,這是大限制；同樣,每個(gè)人都難逃成敗得失,這是小限制；一個(gè)人看不到這一層是糊涂,然而,一個(gè)人對(duì)這一層太較真卻是執(zhí)迷；由于人生仍有另一種真實(shí) 心靈的真實(shí)；身陷囹圄,也可以神思飛揚(yáng),心騖八極；腳鐐手銬的戴望舒,照舊可以用殘損的手掌撫觸他無限心疼的 華夏大地！寄身俗世,也可以睥睨萬物,揮灑性情；官場(chǎng)落魄的陶淵明,雖