(天津?qū)Ｓ?2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練31人文精神和理性時(shí)代(含解析)新人教版

1、(天津?qū)Ｓ?2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練31人文精神和理性時(shí)代(含解析)新人教版(天津?qū)Ｓ?2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練31人文精神和理性時(shí)代(含解析)新人教版3/3(天津?qū)Ｓ?2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練31人文精神和理性時(shí)代(含解析)新人教版課時(shí)規(guī)范練31人文精神和理性時(shí)代一、選擇題1.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)文藝中興時(shí)期,宗教題材圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛無(wú)的存在,也不再是心中的想象,繪畫(huà)中的他們變得充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說(shuō)明()宗教崇奉失去了神圣地位圣像畫(huà)深受人文主義影響C.藝術(shù)家多出身于平民階層D.畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力2.(2

2、018河南林州調(diào)研)阿爾貝蒂(14041472年)寫(xiě)道:“人們只要想做,沒(méi)有什么做不到?！边@位佛羅倫薩的貴族不單是劇作家、詩(shī)人、文藝批評(píng)家、風(fēng)琴演奏家、歌唱家,且是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家,摔跤和登山運(yùn)動(dòng)員。他的言行()表示其成就影響巨大第一次認(rèn)識(shí)到人的重要性C.說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人無(wú)所不能D.反響了當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮3.(2018河北衡水聯(lián)考)路德關(guān)于當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功能的行徑特別生氣。于是他按照當(dāng)時(shí)神學(xué)問(wèn)題爭(zhēng)辯的正常常例,在1517年10月31日夜將關(guān)于贖罪券效能的爭(zhēng)辯提綱貼在了威登堡教堂大門(mén)上,提綱中的言辭比較溫和。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)路德()運(yùn)用學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯手段揭示教會(huì)的腐敗信奉“教隨國(guó)定

3、”原則C.號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng)D.與羅馬教廷徹底分裂4.(2018湖南懷化期末)加爾文在宗教改革中提出,神職人員的產(chǎn)生,應(yīng)經(jīng)過(guò)教徒的投票選舉;即便教會(huì)的首腦,也要聽(tīng)從“由信眾兄弟組成的大會(huì)”的決定。這在當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義是()建立高度自治的教會(huì)組織闡述教會(huì)組建的民主原則C.打破天主教皇的至高權(quán)威D.破除人們對(duì)宗教的崇奉5.18世紀(jì)初,歐洲流行了一股博物學(xué)熱,這股博物學(xué)熱實(shí)質(zhì)上反響的是一種流行性的自然崇敬之風(fēng)?！白匀唤鐜缀醣灰曌魃瘛?是人們心目中的美德導(dǎo)師。當(dāng)時(shí)的思想家熱衷于從精神上追求人類早已逝去的“自然狀態(tài)”,并進(jìn)而移情于實(shí)際存在的自然界。出現(xiàn)材料中博物學(xué)熱的歷史條件是()工業(yè)革命的展

4、開(kāi)啟迪運(yùn)動(dòng)的影響C.生物進(jìn)化論提出D.人文主義的復(fù)蘇啟迪運(yùn)動(dòng)時(shí)期,某思想家提出的“行政、立法和司法分立,相互制衡,保障公民自由”的理論為西方資本主義國(guó)家所推崇。下列關(guān)于這位思想家的表述正確的選項(xiàng)是()他是法國(guó)啟迪運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖他指出人不是達(dá)到任何目的的工具C.他主張實(shí)行君主立憲制D.他認(rèn)為人民有權(quán)推翻違犯民心的統(tǒng)治者二、非選擇題7.近代文藝中興、宗教改革和啟迪運(yùn)動(dòng)的相繼展開(kāi),促使人文主義不斷深入發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。材料一神曲的形式及好多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響。不得不采取神學(xué)的形式,不得不披上宗教的外衣。在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過(guò)來(lái)的但丁,腳上依舊帶著舊時(shí)期的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)期的此岸

5、,文藝中興的第一縷曙光在他的眼中、在他的筆下鋪陳了一片絢爛的晨暉,這,正是神曲的不朽和偉大。摘編自楊正和外國(guó)文學(xué)名作欣賞材料二馬丁路德的政治思想既烙有文藝中興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝中興的深入。他提出的“因信稱義”“信徒皆為教士”煽動(dòng)俗權(quán)至上、主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理,則鮮明地反響了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。摘編自馬克垚世界文明史材料三關(guān)于啟迪運(yùn)動(dòng)的歷史影響,恩格斯評(píng)論道:“思維著的悟性成了權(quán)衡一切的唯一尺度。從今今后,迷信、非正義、特權(quán)和壓迫,必將為(被)永恒的真理、永恒的正義、基于自然的同樣和不可剝奪的人權(quán)所取代。”根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“腳上依舊帶

6、著舊時(shí)期的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)期的此岸”的含義。根據(jù)材料二,從人文主義的角度解析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝中興的深入。材料三中“思維著的悟性成了權(quán)衡一切的唯一尺度”體現(xiàn)了啟迪運(yùn)動(dòng)是怎樣豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵的?答案：1.B解析文藝中興時(shí)期雖然反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,抨擊教會(huì)的腐敗,但依舊崇奉宗教,故錯(cuò)誤;根據(jù)材料中圣像畫(huà)前后的比較,“充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡”充分體現(xiàn)人文主義,故B項(xiàng)正確;藝術(shù)家并非多出身平民階層,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力”與題A項(xiàng)干信息不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.D解析材料反響了阿爾貝蒂各方面的成就,他博才多學(xué),但并未提及他的成就的影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤

7、;根據(jù)所學(xué)知識(shí),可知第一次認(rèn)識(shí)到人的重要性的是古代雅典的智者學(xué)派,不吻合阿爾貝蒂生活的年代,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;阿爾貝蒂生活的年代,近代自然科學(xué)尚未確立,生產(chǎn)力有限,難以實(shí)現(xiàn)無(wú)所不能,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;阿爾貝蒂生活在15世紀(jì),生活的地區(qū)為意大利,他的主張“人們只要想做,沒(méi)有什么做不到”體現(xiàn)了文藝中興時(shí)期人文主義的時(shí)代思潮,故D項(xiàng)正確。3.A解析根據(jù)材料中“將關(guān)于贖罪券效能的爭(zhēng)辯提綱貼在了威登堡教堂大門(mén)上,提綱中的言辭比較溫和”,可知路德運(yùn)用學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯手段揭示當(dāng)時(shí)教會(huì)的腐敗,故A項(xiàng)正確;“教隨國(guó)定”原則是路德發(fā)動(dòng)宗教改革的成就,材料中未涉及,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未涉及路德號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng),故C項(xiàng)錯(cuò)

8、誤;材料中路德只是是揭示教會(huì)的腐敗,并未與羅馬教廷徹底分裂,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.C解析材料主要強(qiáng)調(diào)的是神職人員的選舉,而不是建立高度自治的教會(huì)組織,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“神職人員的產(chǎn)生,應(yīng)經(jīng)過(guò)教徒的投票選舉”雖體現(xiàn)民主原則,但這并非是當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“神職人員的產(chǎn)生,應(yīng)經(jīng)過(guò)教徒的投票選舉”;“即便教會(huì)的首腦,也要聽(tīng)從由信眾兄弟組成的大會(huì)的決定”體現(xiàn)了教會(huì)內(nèi)部的民主原則,在當(dāng)時(shí)關(guān)于打破教皇的絕對(duì)權(quán)威擁有重要意義,故C項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)知識(shí),可知宗教改革并非是反對(duì)人們對(duì)宗教的崇奉,而是反對(duì)天主教會(huì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.B解析材料中博物學(xué)熱反響的是自然崇敬之風(fēng),追尋人類早已逝去的“自然狀態(tài)”。結(jié)合題干

9、時(shí)間信息“18世紀(jì)初”,可知這一時(shí)期啟迪思想流傳,進(jìn)一步發(fā)展了人文精神,使人們擺脫外在的神學(xué)束縛,力求認(rèn)識(shí)客觀的外界事物,故B項(xiàng)正確。工業(yè)革命開(kāi)始的時(shí)間是18世紀(jì)中后期,A項(xiàng)錯(cuò)誤。生物進(jìn)化論的提出是在19世紀(jì),C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)與材料不符。6.C解析根據(jù)材料可以得出該思想家是孟德斯鳩,伏爾泰是法國(guó)啟迪運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“人非工具”是康德的思想主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩主張實(shí)行君主立憲制,故C項(xiàng)正確;人民有權(quán)推翻違犯民心的統(tǒng)治者是盧梭的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。參照答案:(1)含義:披著宗教的外衣,沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響,但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性,宣揚(yáng)了人文主義;借助中興古希臘羅馬文化,宣傳財(cái)產(chǎn)階級(jí)的思想文化。(