高中語(yǔ)文選擇性必修中 第一單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)卷 語(yǔ)文 A卷 (含答案)

1、好教育云平臺(tái)教育因你我而變好教育云平臺(tái) 單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)卷 第 =page 10*2-1 19頁(yè)（共 =sectionPages 13*2 26頁(yè)） 好教育云平臺(tái) 單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)卷 第 =page10*2 20頁(yè)（共 =sectionPages 13*2 26頁(yè)）此卷只裝訂不密封班級(jí) 姓名 準(zhǔn)考證號(hào) 考場(chǎng)號(hào) 座位號(hào) 2020-2021學(xué)年選擇性必修中冊(cè)第一單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)卷語(yǔ) 文 （A）注意事項(xiàng)：1答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的

2、非答題區(qū)域均無(wú)效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第卷 閱讀題現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：從泰勒斯開(kāi)始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來(lái)與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問(wèn)，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信

3、心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，如維特根斯坦對(duì)

4、語(yǔ)言的追問(wèn)，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)回到蘇格拉底，由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯。二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō)，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為。蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。（摘編自張法從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)）材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概

5、念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了奧義書(shū)和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱祆教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門(mén)尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲

6、學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說(shuō)：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的。”第二，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)

7、。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。（摘編自楊河、于品海歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史）材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于春秋的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化?？鬃颖磉_(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)

8、定性、延續(xù)性。孔子的這種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來(lái)，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見(jiàn)，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛病；對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)

9、守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠

10、的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒(méi)有蘇格拉底式的批判精神，無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。（摘編自喻中自由的孔子與不自由的蘇格拉底）1根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A材料一中談到蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯。B材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”的影響而開(kāi)創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。C材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。D材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，

11、但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的?！敬鸢浮緿【解析】本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。A項(xiàng)，“材料一中談到蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知，形式邏輯并非蘇格拉底所創(chuàng)。B項(xiàng)，“材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“后來(lái)西方哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。C項(xiàng)，“所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性”錯(cuò)誤，原文是“由于各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)”

12、，可知選項(xiàng)因果倒置。故選D。2根據(jù)材料一、材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A對(duì)宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。B蘇格拉底說(shuō)的“不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生”，和論語(yǔ)中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。C孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。D蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。【答案】D【解析】本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。A項(xiàng)，“蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的回答路線”錯(cuò)誤，

13、不是完全不同，而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所繼承和發(fā)展，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題。B項(xiàng)，“自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處”錯(cuò)誤，蘇格拉底此語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是用嚴(yán)格的邏輯理性審查、反思自己提出的命題，而曾參所言強(qiáng)調(diào)的則是人格養(yǎng)成過(guò)程中的自我省視。兩者同言“反思”，但其內(nèi)涵并不一致；據(jù)此也不能說(shuō)明中西文化有內(nèi)在相同之處。C項(xiàng)，“孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化”，二者并非是因果關(guān)系。故選D。3下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（ ）A孔子對(duì)

14、于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊。B朱熹通過(guò)“集注四書(shū)”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。C盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。D中世紀(jì)，哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。【答案】C【解析】本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。A項(xiàng)，“蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的回答路線”錯(cuò)誤，不是完全不同，而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所繼承和發(fā)展，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題。B項(xiàng)，“自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處”錯(cuò)誤，蘇格拉底此語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是用嚴(yán)格的邏輯理性審查、反思自己提出的命題，而曾參所言強(qiáng)調(diào)的則是人格養(yǎng)成過(guò)程中的自我省視。兩者同言“反思”，但

15、其內(nèi)涵并不一致；據(jù)此也不能說(shuō)明中西文化有內(nèi)在相同之處。C項(xiàng)，“孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化”，二者并非是因果關(guān)系。故選D。4材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)說(shuō)理的？請(qǐng)結(jié)合論述層次簡(jiǎn)要分析。（4分）【參考答案】材料二第一段首先提出“軸心時(shí)代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實(shí)例加以論證；第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國(guó)哲學(xué)的“道”和康德的“形而上學(xué)”、中國(guó)哲學(xué)的“太極”“易”“象”和西方哲學(xué)的“水”“火”“數(shù)”兩組實(shí)例來(lái)加以論證。舉例論證既豐富了材料的內(nèi)涵，同時(shí)

16、也增強(qiáng)了材料的說(shuō)服力，使論證更有力?！窘馕觥看祟}考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二是從“軸心時(shí)代”的概念和“哲學(xué)存在的內(nèi)在共同性”兩個(gè)層面展開(kāi)論述的，找出材料中所舉的例子并分析其表達(dá)效果即可。“德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的軸心時(shí)代概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期”，即材料二第一段首先提出“軸心時(shí)代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實(shí)例加以論證；“雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的”“第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上”

17、“第二，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維”，即第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國(guó)哲學(xué)的“道”和康德的“形而上學(xué)”、中國(guó)哲學(xué)的“太極”“易”“象”和西方哲學(xué)的“水”“火”“數(shù)”兩組實(shí)例來(lái)加以論證。舉例論證的作用豐富材料的內(nèi)涵，增強(qiáng)了材料的說(shuō)服力，使論證更有力。5根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？（6分）【參考答案】在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們需要孔子的守成態(tài)度；在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們需要蘇格拉底的批判精神。這兩種思想傾向雖然對(duì)立，但對(duì)于一個(gè)民族的傳承和發(fā)展來(lái)說(shuō)，都能起到積極作用?！窘馕觥勘绢}考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。對(duì)

18、于本題來(lái)說(shuō)，可先分說(shuō)在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)和在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)我們應(yīng)怎么做，然后總說(shuō)這兩種思想傾向?qū)σ粋€(gè)民族的發(fā)展的積極意義?！翱鬃颖磉_(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，可知在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們需要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，需要更多地采用孔子的守成態(tài)度?！疤K格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛??；對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中”

19、，可知在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們應(yīng)及時(shí)自我更新，跟上潮流、創(chuàng)造潮流。需要更多地采用蘇格拉底的批判精神。這兩種思想都有利于我們民族文化的傳承與發(fā)展，都有利于我們新時(shí)代社會(huì)的建設(shè)。因此應(yīng)兼收并蓄。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。城里鄉(xiāng)下劉平焉瓜兩口子有一個(gè)夢(mèng)想：在城里有一套屬于自己的房子。很多農(nóng)民工都有這個(gè)夢(mèng)想。他們這個(gè)夢(mèng)想是兩年前萌發(fā)的，那時(shí)他們已經(jīng)攢了5萬(wàn)元。焉瓜就對(duì)老婆翠玉說(shuō)：“我們都努力掙錢(qián)，爭(zhēng)取過(guò)幾年在城里買(mǎi)一套房子。”翠玉說(shuō)：“嗯。努力。”現(xiàn)在，他們有23萬(wàn)元了。焉瓜在建筑工地開(kāi)塔吊，每個(gè)月可以掙6000元錢(qián)。翠玉在制衣廠上班，每個(gè)月有3000多元收入。他

20、們租住在一套30多平方米的房子里，狹小擁擠，但每個(gè)月租金要1000元。為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，焉瓜和翠玉結(jié)婚4年還沒(méi)有要孩子，他們打算在城里買(mǎi)了房子后再要孩子。他們都認(rèn)為，只有在城里，孩子才會(huì)有一個(gè)好的未來(lái)。每個(gè)月存5000元錢(qián)，雷打不動(dòng)。焉瓜原來(lái)抽8元一盒的煙，3天兩盒，后來(lái)翠玉說(shuō)：“不想買(mǎi)房子，你想咋抽就咋抽?！毖晒弦灰а?，就把煙戒了。焉瓜和翠玉開(kāi)始往房產(chǎn)中介跑，買(mǎi)不起新房子，他們打算按揭一套二手房。家里老人一直在催他們要孩子，他們覺(jué)得該買(mǎi)房子了。掐算著手里的錢(qián)，又想買(mǎi)面積稍微大一點(diǎn)的，焉瓜和翠玉心里很糾結(jié)。后來(lái)他們終于看中了桂苑小區(qū)一套90平方米的房子，6樓，電梯房，房主是姓李的老太太。小區(qū)附近有

21、學(xué)校、超市，生活、娃娃讀書(shū)都方便，可首付要32萬(wàn)。焉瓜嘴甜，說(shuō)：“李阿姨！再少點(diǎn)？”老太太搖搖頭：“這個(gè)價(jià)，已經(jīng)很低了?！弊聊チ税胩?，焉瓜和翠玉有了辦法，把老家的房子賣(mài)了！老家的房子帶個(gè)小院子，5間青磚瓦房，籬笆墻上爬滿牽牛花，院門(mén)口，有一顆大香椿樹(shù)。每年春天，牽?；ㄩ_(kāi)出白色小花，香椿發(fā)出嫩芽。老娘喜歡用香椿芽炒雞蛋、煮苕菜，好吃。焉瓜和翠玉進(jìn)城后，老房子就老娘一個(gè)人住。焉瓜和翠玉商量，賣(mài)了老房子，就把老娘接到城里住，以后有孩子了，也有人帶。焉瓜回去和老娘商量，老娘有些舍不得，但還是順了焉瓜的想法。焉瓜用手機(jī)拍了一些小院子的照片發(fā)到網(wǎng)上，還專門(mén)拍了香椿樹(shù)的照片。焉瓜把照片發(fā)到網(wǎng)上，標(biāo)價(jià)15萬(wàn)元

22、。焉瓜想，13萬(wàn)也賣(mài)。隔三差五就有人打電話聯(lián)系，高的出價(jià)八九萬(wàn)，低的，出價(jià)6萬(wàn)，因?yàn)閮r(jià)錢(qián)不合適，都沒(méi)成。焉瓜知道他們不是真心要買(mǎi)，那個(gè)小院子怎么也值13萬(wàn)。“這些人，巴不得白送給他們?！贝溆裾f(shuō)。焉瓜又接到一個(gè)男人的電話，出價(jià)11萬(wàn)，還提出明天去看看老房子，再最后定價(jià)錢(qián)。焉瓜感覺(jué)這個(gè)人好像是真心要買(mǎi)，約好時(shí)間，向工地請(qǐng)了假，第二天就早早回去等著了，3個(gè)人，一對(duì)中年夫妻，還有一個(gè)，竟然是桂苑小區(qū)那個(gè)房主李老太太。中年夫妻都喊李老太太“媽”。他們對(duì)小院子很滿意，特別喜歡院門(mén)口那棵香椿樹(shù)。一番討價(jià)還價(jià)，他們出價(jià)13萬(wàn)。一個(gè)月后，焉瓜和翠玉就拿到了桂苑小區(qū)那套房子的產(chǎn)權(quán)證。他們離開(kāi)那套狹小擁擠的出租房，

23、帶著老娘搬進(jìn)了繁花似錦的桂苑小區(qū)。而鄉(xiāng)下那個(gè)熟悉的小院子，也成了別人養(yǎng)老的地方。那天晚上焉瓜和翠玉都很高興，他們心里都有一種新鮮的歸屬感。焉瓜撫摸著鮮紅的產(chǎn)權(quán)證，說(shuō)：“我們是城里人啦？”翠玉說(shuō)：“當(dāng)然是城里人啦！”老娘在廚房里做著好吃的。焉瓜和翠玉也打算要孩子了。偶爾，焉瓜會(huì)想起那個(gè)李老太太。他想，城里人咋會(huì)喜歡到鄉(xiāng)下過(guò)日子呢？焉瓜喜歡城里的日子。只是，焉瓜常常想起老家院門(mén)口那棵香椿樹(shù)。（選自小小說(shuō)選刊）6下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A小說(shuō)開(kāi)頭幾句，以平實(shí)的筆觸交代了主人公焉瓜想在城里買(mǎi)房，這既是小說(shuō)的敘事背景，同時(shí)也向讀者展現(xiàn)了小說(shuō)深刻的社會(huì)背景。B焉瓜兩口子都認(rèn)為

24、“只有在城里，孩子才會(huì)有一個(gè)好的未來(lái)”，這是作者想借小說(shuō)傳達(dá)的一種呼吁；當(dāng)下城鄉(xiāng)在教育方面存在較大差異的現(xiàn)實(shí)必須被改變。C文中兩次出現(xiàn)的“好吃”，雖然都指向“老娘”親手做的食物，但內(nèi)涵不同。第一次是指老娘用香椿芽做的家鄉(xiāng)菜，充滿鄉(xiāng)土情懷；第二次指向這個(gè)家庭只有特殊日子才吃的食物，喜慶氣氛濃郁。D小說(shuō)中圍繞買(mǎi)房賣(mài)房使用了很多確定的數(shù)字，這既使小說(shuō)充滿了真實(shí)感，同時(shí)又?jǐn)?shù)字化的呈現(xiàn)了以焉瓜為代表的農(nóng)民工們生存處境的不易?！敬鸢浮緽【解析】本題考查理解小說(shuō)內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“只有在城里，孩子才會(huì)有一個(gè)好的未來(lái)”，確實(shí)從客觀上表現(xiàn)出了城鄉(xiāng)教育存在差異的事實(shí)，但從整篇小說(shuō)的情節(jié)安排、人物塑造等等來(lái)看，作者

25、并非傳達(dá)了呼吁教育公平的主題?？键c(diǎn)在于理解作者的情感傾向和價(jià)值判斷，而非讀者主觀的過(guò)度解讀。故選B。7下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A小說(shuō)以焉瓜的夢(mèng)想開(kāi)篇，以賣(mài)房買(mǎi)房為過(guò)程，以他圓夢(mèng)作結(jié)，這種設(shè)計(jì)暗含了作者對(duì)農(nóng)民工這個(gè)群體生存境遇的同情。整個(gè)故事雖有巧合成分，但也基本上合乎情理。B小說(shuō)使用白描手法敘寫(xiě)老家房子，對(duì)焉壓最后搬進(jìn)的桂苑小區(qū)卻僅僅用了繁花似錦來(lái)修飾，目的是為了凸顯出老家房子環(huán)境的自然、美好，其中暗含了作者的某種情感傾向。C小說(shuō)關(guān)手焉瓜兩口子的對(duì)話描寫(xiě)很少，卻真實(shí)展現(xiàn)人物身份及內(nèi)心世界，比如在住進(jìn)新房后的對(duì)話，焉瓜的問(wèn)句里含著對(duì)美夢(mèng)成真的不敢相信，而翠玉的回

26、答則飽含著滿足與自豪。D小說(shuō)中的焉瓜最終成了城里人，但作者要講述的并非是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下人變城里人的故事，于是用最后一段留給讀者更多的思考空間，并暗示了焉瓜未來(lái)的人生選擇?！敬鸢浮緿【解析】本題考查鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。D項(xiàng)，“暗示了焉瓜未來(lái)的人生選擇”理解錯(cuò)誤。小說(shuō)的結(jié)局往往與小說(shuō)的主題有關(guān)系，小說(shuō)的最后焉瓜實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，但是，作者隨即又在最后一段里寫(xiě)焉瓜對(duì)“香椿樹(shù)”的想念，并非為了暗示焉瓜未來(lái)的人生選擇，實(shí)際上是為了表明自己對(duì)于農(nóng)民工這種選擇的思考。故選D。8香椿樹(shù)的相關(guān)描寫(xiě)，對(duì)情節(jié)的發(fā)展有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4分）【參考答案】“香椿樹(shù)”推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，正是因?yàn)椤跋愦?/p>

27、樹(shù)”這一老房子的獨(dú)特景致，為后文買(mǎi)房人喜歡老房子并買(mǎi)下老房子埋下伏筆。使故事有余味，焉瓜實(shí)現(xiàn)了自己夢(mèng)想，故事本可以結(jié)束，但作者隨即又寫(xiě)焉瓜對(duì)香椿樹(shù)的想念，引起讀者聯(lián)想回味。【解析】本題考查分析段落作用的能力。段落的作用可以從情節(jié)、人物、主旨等角度進(jìn)行分析。由“老家的房子帶個(gè)小院子，5間青磚瓦房，籬笆墻上爬滿牽?；ǎ洪T(mén)口，有一顆大香椿樹(shù)。每年春天，牽?；ㄩ_(kāi)出白色小花，香椿發(fā)出嫩芽。老娘喜歡用香椿芽炒雞蛋、煮苕菜，好吃”可知，鄉(xiāng)村的小院因?yàn)橄愦粯?shù)而景色優(yōu)美，環(huán)境清幽，為后文寫(xiě)“他們對(duì)小院子很滿意，特別喜歡院門(mén)口那棵香椿樹(shù)”并買(mǎi)下老房子埋下伏筆?！爸皇?，焉瓜常常想起老家院門(mén)口那棵香椿樹(shù)”以焉瓜的想

28、念結(jié)尾，讓人聯(lián)想香椿樹(shù)的美，回味鄉(xiāng)村生活的美好，引發(fā)讀者聯(lián)想想象。9小說(shuō)圍繞以李老太太為代表的城里人和以焉瓜為代表的鄉(xiāng)下人同時(shí)買(mǎi)房和賣(mài)房的故事展開(kāi)，但小說(shuō)卻選擇以焉瓜的視角來(lái)講述故事，這樣寫(xiě)有什么好處？（6分）【參考答案】以焉瓜視角來(lái)講述故事，更易于刻畫(huà)以焉瓜為代表的“鄉(xiāng)下人”勤勞、淳樸、奮進(jìn)的人物形象，表達(dá)了作者對(duì)他們的理解和同情。以焉瓜為代表的“鄉(xiāng)下人”視角來(lái)講述故事，從情節(jié)上來(lái)說(shuō)，著重展現(xiàn)了焉瓜從“鄉(xiāng)下人”到“城市人”身份轉(zhuǎn)換的過(guò)程，更易于反映過(guò)程的艱難和不易，從而表達(dá)了作者對(duì)于這種底層人物奮斗的同情。通過(guò)以焉瓜為代表的“鄉(xiāng)下人”的視角來(lái)看待以李老太太為代表的“城里人”，寫(xiě)出了“鄉(xiāng)下人”

29、對(duì)“城里人”取舍的不解，“鄉(xiāng)下人”正在失去的，卻是“城里人”追尋的，而焉瓜卻并不自知。這戲劇性的結(jié)局里暗含著對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中廣大底層農(nóng)民工境遇的深切思考。【解析】本題考查分析小說(shuō)敘述視角作用的能力。小說(shuō)從標(biāo)題、人物到情節(jié)，實(shí)際上都是兩相對(duì)照的，既有“城里人”買(mǎi)房賣(mài)房、也有“鄉(xiāng)下人”買(mǎi)房賣(mài)房，但是作者為什么選擇以焉瓜為代表的“鄉(xiāng)下人”的視角來(lái)展開(kāi)這個(gè)故事呢？思考這個(gè)問(wèn)題，可以首先想到的是，為什么沒(méi)有從以李老太太為代表的“城里人”為視角來(lái)寫(xiě)這個(gè)故事呢？視角的選擇暗含的是作者的思考，也就是小說(shuō)的主題。因而這道題實(shí)際上與主題有關(guān)。選擇以焉瓜為視角，代表的是作者的情感傾向，他對(duì)以焉瓜為代表的農(nóng)民工群體有深

30、切的同情，因而，他生動(dòng)地刻畫(huà)了他們勤勞、奮進(jìn)的人物形象。同時(shí)，作者也著重在情節(jié)上展示，焉瓜從農(nóng)村走向城市，獲得“城里人”身份認(rèn)同的艱難和不易。第二，以李老太太為代表的“城里人”和以焉瓜為代表的農(nóng)民工實(shí)際上是兩個(gè)不同的階層，明顯，小說(shuō)中，焉瓜在小說(shuō)中明顯處于低一層級(jí)，從焉瓜的視角來(lái)寫(xiě)，實(shí)際上就是從低階層的視角來(lái)寫(xiě)，展現(xiàn)的是下對(duì)上的一種仰望，更易于表現(xiàn)由階層的壁壘而造成的認(rèn)知、選擇、資源分配上的種種不平等。第一點(diǎn)從人物形象和主題的關(guān)系來(lái)思考；第二點(diǎn)從情節(jié)和主題的關(guān)聯(lián)來(lái)思考；第三點(diǎn)從兩個(gè)階層的比較以及主題來(lái)思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成

31、10-14題。蔣堂侍郎為淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使，屬縣例致賀冬至?xí)?，皆投?shū)即還。一縣令使人獨(dú)不肯去，須責(zé)回書(shū)，左右喻之皆不聽(tīng)，以至呵逐亦不去。曰：“寧得罪，不得書(shū)不敢回邑?！睍r(shí)蘇子美在坐，頗駭怪，曰：“皂隸如此野狠，其令可知?！笔Y曰：“不然。令必健者，能使人不敢慢其命令如此?！蹦藶橐缓?jiǎn)答之，方去。子美歸吳中月余，得蔣書(shū)曰：“縣令果健者?！彼鞛橹幼u(yù)，后卒為名臣?；蛟颇颂煺麻w待制社杞也。盛文肅【注】為尚書(shū)右丞，知揚(yáng)州，簡(jiǎn)重少所許可。時(shí)夏有章自建州司戶參軍授鄭州推官，過(guò)揚(yáng)州，文肅驟稱其雅，明日置酒召之。人有謂有章曰：“盛公未嘗燕過(guò)客，甚器重者方召一飯?！庇姓潞善湟猓瑒e日為一詩(shī)謝之。至客次先使人持詩(shī)以入公得詩(shī)不發(fā)

32、封即還之使人謝有章曰度已衰老無(wú)用此詩(shī)不復(fù)得見(jiàn) 有章殊不意，往見(jiàn)通判刁繹，具言所以。刁繹亦不諭其由，曰：“府公性多忤，詩(shī)中得無(wú)激觸否？”有章曰：“無(wú)，未曾發(fā)封?！庇衷唬骸盁o(wú)乃筆札不嚴(yán)？”曰：“有章自書(shū)，極嚴(yán)謹(jǐn)?！痹唬骸叭绱?，必是將命者有所忤耳?！蹦送?jiàn)文肅而問(wèn)之：“夏有章今日獻(xiàn)詩(shī)何如？”公曰：“不曾讀，已還之?！崩[曰：“公始待有章甚厚，今乃不讀其詩(shī)，何也？”公曰：“始見(jiàn)其氣韻清修，謂必遠(yuǎn)器。今封詩(shī)乃自稱“新圃田從事。得一幕僚官，遂爾輕脫。君但觀之，必止于此官，志已滿矣。切記之，他日可驗(yàn)?！辟Z文元時(shí)為參政，與有章有舊，乃薦為館職。有詔，候到任一年召試，明年除館閣?？?。御史發(fā)其舊事，遂寢奪，改差國(guó)子

33、監(jiān)主簿，仍帶鄭州推官。未幾卒于京師。文肅閱人物多如此，不復(fù)挾他術(shù)。景祐中，審刑院斷獄，有使臣何次公具獄，主判官方進(jìn)呈，上忽問(wèn)“此人名次公者何義？”主判官不能對(duì)，是時(shí)龐莊敏為殿中丞審判院詳儀官，從官長(zhǎng)上殿，乃越次對(duì)曰：“臣嘗讀前漢書(shū)，黃霸字次公，蓋以霸次王也。此人必慕黃霸之為人?！鄙项h之。異日復(fù)進(jìn)獻(xiàn)，上顧知院官問(wèn)曰：“前時(shí)姓龐詳議官何故不來(lái)？”知院對(duì)：“任滿，已出外官。”上遽指揮中書(shū)與在京差譴，除三司檢法官，俄擢三司判官，慶歷中，遂入相。（取材于沈括夢(mèng)溪筆談）【注】盛文肅：姓盛，名度，字公量，宋仁宗時(shí)人。卒謚文肅。10下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A至客次/先使人持詩(shī)以

34、入公/得詩(shī)不發(fā)/封即還之/使人謝/有章曰/度已衰老無(wú)用/此詩(shī)不復(fù)得見(jiàn)/B至客次/先使人持詩(shī)以入/公得詩(shī)不發(fā)封/即還之/使人謝有章曰/度已衰老/無(wú)用此詩(shī)/不復(fù)得見(jiàn)/C至/客次先/使人持詩(shī)以入公/得詩(shī)不發(fā)/封即還之/使人謝有章/曰度已衰/老無(wú)用/此詩(shī)不復(fù)得見(jiàn)/D至/客次先/使人持詩(shī)以入/公得詩(shī)不發(fā)封/即還之/使人謝有章/曰度已衰/老無(wú)用/此詩(shī)不復(fù)得見(jiàn)/【答案】B【解析】本題考查文言文斷句能力。解答時(shí)抓住句子中的重要名詞和虛詞，根據(jù)其在句子文中充當(dāng)?shù)某煞趾驮诰渥又兴鸬降淖饔?，可以判斷出斷句的正確劃分；同時(shí)注意句子中對(duì)仗的地方，根據(jù)句式特點(diǎn)斷句是最簡(jiǎn)潔的方法?！爸量痛巍钡囊馑际恰暗铰玫曜∠潞蟆?，中間

35、不能斷開(kāi)，所以“次”后斷句，排除CD，“公”做“得”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，所以“公”前斷句，“封”做“發(fā)”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，所以“封”后斷句，“使人謝有章曰”的意思是“讓人告訴有章說(shuō)”，中間不能斷開(kāi)，所以“曰”后斷句，“無(wú)用此詩(shī)”的意思是“不用看這詩(shī)了”，中間不能斷開(kāi)，所以“詩(shī)”后斷句，排除選項(xiàng)A。故選B。句子翻譯：到旅店住下后，先讓人拿著他封好的詩(shī)箋進(jìn)門(mén)遞交。盛文肅拿到詩(shī)函沒(méi)有開(kāi)封，當(dāng)即還給了來(lái)人，讓人告訴有章說(shuō)：“我（盛度）已衰老無(wú)用，不用看這詩(shī)了?！保ㄏ挠姓拢┎辉儆心芤?jiàn)到盛文肅的機(jī)會(huì)。11下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)（3分）（ ）A冬至，是“二十四節(jié)氣”之一，也是

36、中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)北方民間，每年冬至日有吃餃子的習(xí)俗。古代官場(chǎng)的慣例，下屬在此日要送上祝賀。B揚(yáng)州，宋代的一個(gè)州，與禹貢中所描述的“揚(yáng)州”不同。相傳大禹治水時(shí)，把“天下”分為九州。一般認(rèn)為是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。C字，指“表字”。古人的“字”不是隨便起的，是有年齡、性別、含義規(guī)范的。只有男子才能有字，必須在加冠之后，而且和“名”要互為表里，所以叫“表字”。如孔子，名丘，字仲尼，因?yàn)椤岸\于尼丘而生孔子”。D慶歷，年號(hào)。由漢武帝首創(chuàng)，至民國(guó)廢止。現(xiàn)在的日本仍然使用年號(hào)，今年是令和元年。皇帝在位期間，是可以根據(jù)實(shí)際更換年號(hào)的。武則天在位期間就用了18個(gè)年號(hào)?！敬?/p>

37、案】C【解析】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。C項(xiàng)，“只有男子才能有字”錯(cuò)誤，女子在及笄后可以有字。C錯(cuò)誤。故選C。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)（3分）（ ）A盛文肅善于察人。原本稱贊夏有章才情高雅，并擺酒招待他，后來(lái)卻因看了夏有章寫(xiě)的詩(shī)封而斷定他沒(méi)有前途。B夏有章受到盛文肅的款待后，以詩(shī)答謝，不料突遭冷遇，大惑不解。幾年后死于國(guó)

38、子監(jiān)主簿兼鄭州推官之任上。C刁繹與夏有章交情深厚，親自到盛文肅處詢問(wèn)“退詩(shī)”原因，得到的答復(fù)出乎意料。D蔣堂眼光獨(dú)到，勇于推薦人才。能從皂隸的野狠中推測(cè)出縣令是一個(gè)能吏，并為他傳揚(yáng)聲譽(yù)。這是蔣堂成為名臣的重要原因?！敬鸢浮緿【解析】本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。選項(xiàng)內(nèi)容多是命題者對(duì)原文的概括、轉(zhuǎn)述和分析，所以首先要理解文意，通過(guò)對(duì)比法把選項(xiàng)與原文進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比、分析，從中發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文意思不一致的地方，進(jìn)而找出選項(xiàng)的干擾之處。D項(xiàng)，“并為他傳揚(yáng)聲譽(yù)。這是蔣堂成為名臣的重要原因”錯(cuò)誤，由原文“子美歸吳中月余，得蔣書(shū)曰：縣令果健者。遂為之延譽(yù)，后卒為名臣”可知，蘇子美回到吳中一個(gè)多月后

39、，收到蔣堂的來(lái)信說(shuō)：“那縣令果然是一位能干的人。”于是為他傳揚(yáng)聲譽(yù)，后來(lái)終于成為名臣。由此可知是蘇子美為那個(gè)縣令傳揚(yáng)聲譽(yù)，那個(gè)縣令后來(lái)最終成為名臣，而不是“蔣堂”為那個(gè)縣令傳揚(yáng)聲譽(yù)，原文只是說(shuō)那個(gè)縣令后來(lái)最終成為名臣，并沒(méi)有說(shuō)是蔣堂成為名臣的重要原因。D錯(cuò)誤。故選D。13將下面畫(huà)橫線的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）一縣令使人獨(dú)不肯去，須責(zé)回書(shū)，左右喻之皆不聽(tīng)，以至呵逐亦不去。（2）得一幕僚官，遂爾輕脫。君但觀之，必止于此官，志已滿矣?！緟⒖即鸢浮浚?）只有一個(gè)縣令派來(lái)的人不肯離去，一定要索取回信，侍郎的屬員要他走，他一概不聽(tīng)，甚至呵斥驅(qū)趕他也不走。（2）當(dāng)個(gè)幕僚就如此輕佻。你只管看吧，必定就

40、當(dāng)?shù)竭@個(gè)職位了，他已內(nèi)心滿足了（他的志向已經(jīng)滿足）?！窘馕觥看祟}考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。賦分點(diǎn)：（1）使：派。去：離去。須：一定。責(zé)：索取。左右：侍郎的屬員。喻：告訴。以至：甚至。呵逐：呵斥驅(qū)趕。（2）遂：就。輕脫：輕佻。但：只管。止于此官：介詞結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)該為“于此官止”，就當(dāng)?shù)竭@個(gè)職位了。14宋仁宗認(rèn)為龐莊敏是一個(gè)有才干的人，對(duì)他大力提拔。那他是怎么判斷出來(lái)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明（

41、3分）【參考答案】宋仁宗是通過(guò)觀察龐莊敏的言行做出判斷的。（1）龐莊敏作為一個(gè)低級(jí)官員，在殿上敢于大膽發(fā)言，這是自信勇氣的體現(xiàn)。（2）龐莊敏博學(xué)多識(shí)，凸顯高超的才能?！窘馕觥勘绢}考查欣賞作品的形象的能力。把握人物形象特征要從兩點(diǎn)入手：一是重視小說(shuō)中人物的身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)和氣質(zhì)等，因?yàn)樗鼈冎苯記Q定著人物的言行，影響著人物的性格；二是結(jié)合對(duì)人物語(yǔ)言、外貌、行動(dòng)和心理的直接描寫(xiě)，以及對(duì)環(huán)境、與他人的關(guān)系等的間接描寫(xiě)來(lái)把握人物的思想感情和性格特征。由原文“是時(shí)龐莊敏為殿中丞審判院詳儀官，從官長(zhǎng)上殿，乃越次對(duì)曰”可知，當(dāng)時(shí)龐莊敏正擔(dān)任殿中丞審判院詳議官，跟隨長(zhǎng)官上殿，就越級(jí)應(yīng)答說(shuō)。由此可知，龐莊敏

42、作為一個(gè)低級(jí)官員，在殿上敢于大膽發(fā)言，這是自信勇氣的體現(xiàn)；由原文“臣嘗讀前漢書(shū)，黃霸字次公，蓋以霸次王也。此人必慕黃霸之為人”可知，龐莊回答說(shuō)：“臣曾經(jīng)讀過(guò)前漢書(shū)，黃霸字次公，大概是因?yàn)榘寻缘婪旁谕醯乐罅?。這位何次公一定是仰慕黃霸的為人?！庇纱丝芍?，龐莊敏博學(xué)多識(shí)，凸顯高超的才能。宋仁宗是通過(guò)觀察龐莊敏的言行做出判斷的。【參考譯文】蔣堂侍郎任淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，下屬各縣按慣例送來(lái)祝賀冬至的書(shū)信，都是遞交賀信后就回去。只有一個(gè)縣令派來(lái)的人不肯離去，一定要索取回信，侍郎的屬員要他走，他一概不聽(tīng)，甚至呵斥驅(qū)趕也不走，說(shuō)：“寧可冒犯大人，拿不到回信不敢回縣城。”當(dāng)時(shí)蘇子美在座，感到特別吃驚和奇怪，就說(shuō)：“

43、做仆從的如此蠻橫無(wú)理，那縣令可想而知?！笔Y堂說(shuō)：“不是這樣的，縣令一定是個(gè)能干的人，能使人不敢怠慢他的命令到如此程度。”于是就寫(xiě)了一封信答復(fù)他，那差役才離去。蘇子美回到吳中一個(gè)多月后，收到蔣堂的來(lái)信說(shuō)：“那縣令果然是一位能干的人?！庇谑菫樗麄鲹P(yáng)聲譽(yù)，后來(lái)終于成為名臣。有人說(shuō)那位縣令就是（后來(lái)的）天章閣待制杜杞。盛文肅以尚書(shū)右丞之職任揚(yáng)州知州，莊嚴(yán)持重而對(duì)人少有稱許、肯定。當(dāng)時(shí)夏有章從建州司戶參軍升任鄭州推官，路過(guò)揚(yáng)州，盛文肅屢次稱贊他有才能，風(fēng)度不俗，第二天備酒招待他。有人對(duì)有章說(shuō)：“盛公未曾宴請(qǐng)過(guò)路過(guò)的客人，特別器重的人款待一頓飯?！庇姓赂屑な⒐那橐?，另一天作了一首詩(shī)感謝他，到旅店住下后，

44、先讓人拿著他封好的詩(shī)箋進(jìn)門(mén)遞交。盛文肅拿到詩(shī)函沒(méi)有開(kāi)封，當(dāng)即還給了來(lái)人，讓人告訴有章說(shuō)：“我（盛度）已衰老無(wú)用，不用看這詩(shī)了?！保ㄏ挠姓拢┎辉儆心芤?jiàn)到盛文肅的機(jī)會(huì)。夏有章完全沒(méi)有料到（會(huì)這樣），就去見(jiàn)通判刁繹，詳細(xì)說(shuō)出事情的原委。習(xí)繹也不明白其中的緣由，說(shuō)：“盛公性格不那么隨和，詩(shī)里該不會(huì)有什么地方觸怒他了吧？”有章曰：“（他）原本就沒(méi)開(kāi)封?！钡罄[又說(shuō)：“恐怕是信封寫(xiě)得不講究吧？”有章說(shuō)：“是我親筆寫(xiě)的，非常嚴(yán)謹(jǐn)?！钡罄[說(shuō)：“這樣看來(lái)，一定是奉命給你辦事的人對(duì)盛公有所冒犯了?！庇谑牵ǖ罄[）去見(jiàn)文肅并問(wèn)他“夏有章今天獻(xiàn)的詩(shī)怎么樣啊？”盛公說(shuō)：“沒(méi)有看，已經(jīng)退還給他了?！钡罄[說(shuō)：“您先前十分厚待有

45、章，現(xiàn)在卻連他獻(xiàn)的詩(shī)都不看，為什么呢？”盛公說(shuō)：“起初見(jiàn)他風(fēng)度不俗，以為必是個(gè)前途遠(yuǎn)大的人。今天見(jiàn)他詩(shī)封上竟自稱新圃田從事，當(dāng)個(gè)幕僚就如此輕佻不穩(wěn)重。你只管看吧，必定就當(dāng)?shù)竭@個(gè)職位了，他已內(nèi)心滿足了（他的志向已經(jīng)滿足）。千萬(wàn)記住我的話、今后可以驗(yàn)證。”賈文元當(dāng)時(shí)任參知政事，與夏有章有關(guān)系，就薦舉他做館職。有詔令，等到任一年后參加考試，第二年被授為館閣?？?。御史揭發(fā)了他以往的過(guò)失，于是取消對(duì)他的任命，改任國(guó)子監(jiān)主簿，仍兼帶鄭州推官的職名。沒(méi)過(guò)多久，（有章）就在京城去世。文肅觀察人物多像這樣，不再依仗其它什么方法。景佑年間，審刑院判案，有使臣何次公整理上報(bào)的案卷，主判官剛呈上去，皇帝忽然問(wèn)道：“此

46、人名次公是什么意思？”主判官答不上來(lái)，當(dāng)時(shí)龐莊敏正擔(dān)任殿中丞審判院詳議官，跟隨長(zhǎng)官上殿，就越級(jí)應(yīng)答說(shuō)：“臣曾經(jīng)讀過(guò)前漢書(shū)，黃霸字次公，大概是因?yàn)榘寻缘婪旁谕醯乐罅?。這位何次公一定是仰慕黃霸的為人?！被实埸c(diǎn)頭稱是。另一天又遞呈案卷，皇帝看著審刑院主判官說(shuō)：“前些日子那個(gè)姓龐的詳議官，今天為什么沒(méi)來(lái)？”主判官回答說(shuō)：“他在京中任期滿了，已經(jīng)外派做官去了?！被实奂泵γ钪袝?shū)省給（龐莊敏）安排京城的職務(wù)，（先是）任命他為三司檢法官，不久又提升為三司判官，慶歷年間，當(dāng)上了宰相。（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15-16題。江南弄（唐）李賀江中綠霧起涼波，天上疊巘紅嵯峨。水風(fēng)

47、浦云生老竹，渚暝蒲帆如一幅。鱸魚(yú)千頭酒百斛，酒中倒臥南山綠。吳歈【注】越吟未終曲，江上團(tuán)團(tuán)貼寒玉?！咀ⅰ繀菤Q：吳歌。15下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A首聯(lián)“天上疊巘紅嵯峨”一句以“巘”比喻云霞，“疊”“紅”“嵯峨”三個(gè)詞從數(shù)量、色彩和形狀方面對(duì)“巘”作了描繪。B頷聯(lián)寫(xiě)水上的微風(fēng)、岸邊的云靄等仿佛從竹林中“生”出，既體現(xiàn)了作者的主觀感受，又表現(xiàn)了自然景物的變化。C頸聯(lián)的前一句化用晉朝張翰“因見(jiàn)秋風(fēng)起，乃思吳中莼羹、鱸魚(yú)膾”的典故，表達(dá)了詩(shī)人也想棄官歸隱的念頭。D全詩(shī)以時(shí)間為序，描繪了江邊的諸多景物，暗示氣溫下降、光線變?nèi)醯倪^(guò)程，表現(xiàn)了大自然晝夜轉(zhuǎn)換之際的奇妙景觀?！敬鸢?/p>

48、】C【解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的能力。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。C項(xiàng)，“表達(dá)了詩(shī)人也想棄官歸隱的念頭”錯(cuò)誤，沒(méi)有“想棄官歸隱的念頭”。晉代張翰在洛陽(yáng)做官，見(jiàn)秋風(fēng)吹起，想到家鄉(xiāng)的菰菜羹、鱸魚(yú)膾，便棄官而歸，是有關(guān)鱸魚(yú)的著名故事。但是不能看出“詩(shī)人也想棄官歸隱的念頭”。故選C。16賞析詩(shī)歌尾聯(lián)的表現(xiàn)手法及詩(shī)人的思想感情。（6分）【參考答案】以景結(jié)情或比喻。寫(xiě)詩(shī)人趁

49、著酒興不禁唱起了吳越的歌曲，吟唱未終，像玉一樣皎潔的月亮已從江面升起。貼寒玉，喻初升之月映在江面上。含蓄地表達(dá)作者對(duì)江南美景的喜愛(ài)之情?！窘馕觥勘绢}考查把握詩(shī)歌情感態(tài)度、手法的能力。答情感題，不僅要借助詩(shī)詞的字、詞、句和所用意象來(lái)分析詩(shī)歌的感情，還要聯(lián)系作者的寫(xiě)作背景和準(zhǔn)確理解所用典故等，進(jìn)行綜合解讀。鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧的答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析；第三步：指出這種手法的表達(dá)效果。翻譯：綠霧從江中清涼的波濤中升起，天上紅霞重疊，像高峻的山峰。河邊的云，水面的風(fēng)，都像從老竹林里生出，洲渚暮色茫茫，眾多蒲帆連成一片，不甚分明。鱸魚(yú)千頭醇酒百斛盡情享用，酒醉臥地，斜視著

50、南山的綠影。信口唱支吳歌越曲，還未唱完江月如圓玉，已在東方冉冉上升。江南弄是唐代詩(shī)人李賀的作品。此詩(shī)前四句描寫(xiě)江南景物的美好，后四句描述江南人在山清水秀的環(huán)境中飲酒歌吟的暢適。全詩(shī)寫(xiě)江南暮色，清新明麗，美景醉人，秀色可餐，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)美好山水的熱愛(ài)之情。尾聯(lián)運(yùn)用以景結(jié)情，比喻手法，“吳歈越吟未終曲，江上團(tuán)團(tuán)貼寒玉”，承接五、六兩句，謂人們?cè)谇嗌骄G水之間，酒醉興濃，不禁唱起歌來(lái)。吟唱未終，不覺(jué)圓月已從江面升起，此情此景，物我俱化而難分彼此了?！敖蠄F(tuán)團(tuán)貼寒玉”句，描寫(xiě)極為精確，“團(tuán)團(tuán)”指月輪的形狀，“寒”指感覺(jué)，“玉”喻質(zhì)地與顏色，著一“貼”字，形容月亮如同明玉粘附、鑲嵌在天幕上。表達(dá)作者對(duì)江南

51、美景的喜愛(ài)之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）孟子在魚(yú)我所欲也中闡釋了他眼中仁人志士不肯茍且偷生、不肯逃避死亡的原因的句子是“ ， ”。（2）李商隱錦瑟中“ ， ”兩句抒寫(xiě)美好事物可望而不可即，并營(yíng)造了一種凄婉迷離的意境。（3）在永遇樂(lè)京口北固亭懷古中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆雖“ ”之雄心，但是由于行事草率，最終卻徒留“ ”的結(jié)局?！敬鸢浮浚?）是故所欲有甚于生者 所惡有甚于死者（2）滄海月明珠有淚 藍(lán)田日暖玉生煙（3）封狼居胥 贏得倉(cāng)皇北顧 【解析】此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力?？疾橹苯有阅瑢?xiě)和理解性默

52、寫(xiě)兩種類型，此題屬于理解性默寫(xiě)，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。此題中需注意“惡”“滄”“胥”“贏”“倉(cāng)皇”的書(shū)寫(xiě)。第卷 表達(dá)題三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18-20題。在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時(shí)著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌。當(dāng)兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙，在歷史的遠(yuǎn)方化成一片蒼茫。公元前399年，那場(chǎng)著名的審判，為了堅(jiān)守心中的正義，蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來(lái)飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿

53、跡了。然而， 。相反，他完成自己的堅(jiān)守之時(shí)，便是開(kāi)始影響人類之日。蘇格拉底從來(lái)不遠(yuǎn)離生活，相反，總是興味盎然地參與它，并從中挖掘出許多看似樸素實(shí)則大有深意的道理。也就是說(shuō)， ，蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動(dòng)的、雋永的，閃耀著人性的光芒，跳動(dòng)著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀論語(yǔ)中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的感覺(jué)是如此相似，只能用一個(gè)詞來(lái)概括，即如沐春風(fēng)。他提出的“認(rèn)識(shí)你自己”的主張，至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語(yǔ)，靜靜地站立在那里，卻讓見(jiàn)者無(wú)不心里一震。18文中使用了哪些修辭手法（3分）（ ）A比喻

54、 引用 擬人B比喻 夸張 擬人C比喻 擬人 排比D擬人 引用 排比【答案】A【解析】本題主要考查正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力?！叭缢话懔魅ァ钡冗\(yùn)用了比喻的修辭手法；“莫春者，春服既成，冠者五六人。童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”運(yùn)用了引用的修辭手法，“它不言不語(yǔ)，靜靜地站立在那里，卻讓見(jiàn)者無(wú)不心里一震”運(yùn)用了擬人的修辭手法。文段中沒(méi)有使用夸張、排比的修辭手法。故選A。19文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成“在古希臘的先哲中，聰慧、睿智、偉大者，生前弟子滿堂，死時(shí)著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容”。從語(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更

55、好，為什么？（4分）【參考答案】原文句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，抒情性更強(qiáng)；后半句運(yùn)用長(zhǎng)句，更具有氣勢(shì)?！帮L(fēng)貌”一詞突出了蘇格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上優(yōu)點(diǎn)。【解析】本題主要考查鑒賞文本語(yǔ)句的能力。相比較改寫(xiě)后的句子，文段原句“在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時(shí)著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌”，先用兩個(gè)“有些人有些人”的整句，增強(qiáng)文章節(jié)奏感和抒情性；后半句用了一個(gè)長(zhǎng)單句“蘇格拉底以顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌”增強(qiáng)氣勢(shì)，且“風(fēng)貌”一詞突出了蘇格拉底的形象。修改后的句子“在古希臘的先哲中，聰慧、睿智、偉大者，

56、生前弟子滿堂，死時(shí)著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容”，雖然內(nèi)容一樣，但是平鋪直敘，缺乏張力與氣勢(shì)。20請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。（4分）【參考答案】蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價(jià)值的終結(jié) 蘇格拉底不是一個(gè)古板的說(shuō)教者【解析】此題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。第一處，上文說(shuō)的是蘇格拉底受審判赴死，后文說(shuō)的是“相反影響人類之日”，可知此處應(yīng)填寫(xiě)“蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價(jià)值的終結(jié)”之類的句子。第二處，根據(jù)橫線前的“也就是說(shuō)”，可推知此處應(yīng)填寫(xiě)對(duì)上文的解釋；再結(jié)合后文“蘇

57、格拉底的哲學(xué)也不是”，可知應(yīng)用否定句式，填寫(xiě)蘇格拉底在哲學(xué)方面是一個(gè)怎樣的人，故此處應(yīng)填“蘇格拉底不是一個(gè)古板的說(shuō)教者”之類的句子。注意字?jǐn)?shù)限制。21下面文段有四處語(yǔ)言表達(dá)存在問(wèn)題，請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)源于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不是人們的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！瘪R克思早在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中就明確指出，人的思維是否具有真理性，不是在理論上就能加以判定的一個(gè)問(wèn)題，必須通過(guò)實(shí)踐才能加以解決。毛澤東在運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的基本原理的基

58、礎(chǔ)上，社會(huì)實(shí)踐劃分為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大形式被第一次明確。他認(rèn)為，人們?cè)谌笊鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中必將形成大量的經(jīng)驗(yàn)，并積累豐富的感性認(rèn)識(shí)?！緟⒖即鸢浮康诰?，在“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”前加“而是”；第句，將“在理論上就能加以判定的一個(gè)問(wèn)題”修改為“一個(gè)在理論上就能加以判定的問(wèn)題”；第句，將“社會(huì)實(shí)踐劃分為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大形式被第一次明確”修改為“第一次明確了社會(huì)實(shí)踐劃分為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大形式”；第句，將“形成大量的經(jīng)驗(yàn)，并積累豐富的感性認(rèn)識(shí)”修改為“積累大量的經(jīng)驗(yàn)，并形成豐富的感性認(rèn)識(shí)”?！窘馕觥勘绢}主要考查辨析并修改病句的能力。第句，成分殘缺，缺少與“不是”搭配的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，故應(yīng)在“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”前加“而是”。第句，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“一個(gè)”移到“在理論上就能加以判定”前。第句，結(jié)構(gòu)混亂，前面句子主語(yǔ)是“毛澤東”，后面句子主語(yǔ)為“社會(huì)實(shí)踐”，偷換主語(yǔ)。應(yīng)該修改為“第一次明確了社會(huì)實(shí)踐劃分為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)