高考現(xiàn)代文閱讀專題指導(dǎo) 論述類文本的選項(xiàng)設(shè)置

1、高考現(xiàn)代文閱讀專題指導(dǎo)：論述類文本的選項(xiàng)設(shè)置首先是在概括式轉(zhuǎn)述下，我們還可以細(xì)分：（1）從表達(dá)的繁簡看：化繁為簡。原文中國的陶瓷之所以精美,是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?yīng)的,是帶著性情、帶著神韻的。中國之所以有精致的刺繡,也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國人精致的情感。選項(xiàng)中國的陶瓷精美,是因?yàn)樘沾珊椭谱髡叩那楦惺且灰粚?yīng)的;中國有精致的刺繡,也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國人精致的情感。（2）從思維變化的過程看：化具體為抽象。原文只有中國人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物,梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘,無不對應(yīng)著中國人獨(dú)立的性情人格。選項(xiàng)中國人有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情

2、的外化物,梅、蘭、竹、菊各自的風(fēng)格特點(diǎn),無不對應(yīng)著中國人獨(dú)立的性情人格。（3）從語句的空間變化看：由分散到集中。原文作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝,是民眾在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來的,具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。(第三自然段)作為人類的發(fā)明創(chuàng)造,所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡單的生活所需,更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。(第五自然段)選項(xiàng)傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵,蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。（4）從事件總分看：單項(xiàng)合并。原文中國的詩是抒情的,中國的畫是寫意的,中國的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神,琴棋書畫自有其性情。選項(xiàng)中國文化中的詩、畫、琴分別

3、是抒情的、寫意的和直達(dá)心靈的;琴棋書畫自有其性情,梅蘭竹菊自有其精神。那么在具體式轉(zhuǎn)述下，我們也還可以細(xì)分：（1）從表達(dá)的繁簡看：化簡為繁。原文過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。選項(xiàng)在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識是:整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。(化簡為繁:具體化、補(bǔ)出省略的部分、加定語和狀語、同義替換)（2）從思維變化的過程看：化抽象為具體。原文典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)

4、,出典人也不必向典權(quán)人支付利息。選項(xiàng)在宋代,出典人交房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價(jià),且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。(化抽象為具體,具體化表述)（3）從事件總分看:并提分述。原文接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達(dá)出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。選項(xiàng)文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。(花開三朵,獨(dú)表一枝)同樣的，在同義變式轉(zhuǎn)述下，我們還

5、可以細(xì)分：（1）從敘述焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移看:變換主體，重組句子。原文儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德,也因儒家的主流地位而得以明確確立。選項(xiàng)儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后,儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。原文而今天的社會現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境,是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景,經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來,很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”。選項(xiàng)經(jīng)典知識如何再生和重建,經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用,很大程度上取決于當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。（2）從語言是否生動形象看：喻體變換成本體。原文即使是古代中國的皇帝,不僅知道“王霸道雜之”,也知道要“儒家治世,佛

6、教治心,道教治身”,絕不只用一種武器。選項(xiàng)在古代中國的政治世界中,封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治,比如,用儒家思想治世,用佛教思想治心,用道教思想治身。（3）從語句的空間變化看：前后句子順序調(diào)換。原文抒情散文并不是空洞的抒情,相反,它是以一定的敘述為基礎(chǔ)的。選項(xiàng)抒情散文的抒情是以一定的敘述為基礎(chǔ)的,否則就成了空洞的抒情。（4）從語言古今變化看:文言轉(zhuǎn)化為白話。原文周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主,所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)禮記記載,周代對食品交易的規(guī)定有:“五谷不時(shí),果實(shí)未熟,不鬻于市?！边x項(xiàng)周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場,以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起

7、食品安全方面的問題。(文言轉(zhuǎn)化為白話)（5）從句子的因果關(guān)系看:因果關(guān)系明確化,加強(qiáng)而非強(qiáng)加。原文道德記憶的主體是人類,但由于人類總是同時(shí)以“個(gè)體人”和“集體人”的身份存在,道德記憶可以區(qū)分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。選項(xiàng)由于人類會以“個(gè)體人”和“集體人”兩種身份存在,所以道德記憶也分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。(因果關(guān)系,補(bǔ)全關(guān)聯(lián)詞)（6）從句式變化看:附加成分轉(zhuǎn)換成句子,肯定變否定。原文小品文在散文里占據(jù)著至尊之位,藝術(shù)要求極高,非妙手不可作。博學(xué),尤其是洞明了世事,方能辭足意深,游刃有余。選項(xiàng)小品文藝術(shù)要求極高,不是對于人世間的各種事情都看得透徹明白的,很難寫出辭足意深、游刃有余的小

8、品文。(肯定句變雙重否定句,同義替換)（7）從句子指示代詞看:指示代詞具體化。原文由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。選項(xiàng)通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。(指示代詞具體化;變換主體,重組句子)當(dāng)然啦，更常見的情況就是多種變形方法常常綜合運(yùn)用，我們再舉兩個(gè)例子給同學(xué)們演示一下。原文質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有;押屬于不動產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。選項(xiàng)在宋代,債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔(dān)保向債權(quán)人借貸,在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。(變換主體,重組句子;化抽象為具體;具體化表述)原文經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加,東漢時(shí)多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以