高中語(yǔ)文選擇性必修下 專(zhuān)題1：論述類(lèi)文本閱讀【專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練】下學(xué)期期中專(zhuān)項(xiàng)復(fù)習(xí)

1、專(zhuān)題1：論述類(lèi)文本閱讀（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。在燦若星辰的中國(guó)當(dāng)代作家中，金庸的身份比較特殊，他是武俠小說(shuō)作家，又是報(bào)人、政治活動(dòng)家，還是學(xué)者、企業(yè)家。金庸本人自貶說(shuō)，“其實(shí)寫(xiě)小說(shuō)并沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)，大家喜歡看也就過(guò)去了。我對(duì)歷史倒是有點(diǎn)興趣”。有學(xué)者認(rèn)為，在武俠小說(shuō)領(lǐng)域金庸只是一個(gè)“例外”，不能以其作為“絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)評(píng)判當(dāng)代武俠小說(shuō)，否則就等于“一筆抹煞了其它所有的武俠小說(shuō)”；因?yàn)閷?duì)他的研究，充其量只說(shuō)明了“武俠小說(shuō)應(yīng)該如何”或“可以如何”，但對(duì)“武俠小說(shuō)究竟是如何”的問(wèn)題，卻無(wú)法顯出來(lái)；有的還認(rèn)為他將俗文學(xué)“提升到與新文學(xué)同等的嚴(yán)肅文學(xué)的水準(zhǔn)”，

2、甚至將其定位為“與新文學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)的本土文學(xué)傳統(tǒng)的集大成者”。也正因這樣，金庸為我們“制造”了牽引海峽兩岸三地文學(xué)文化的一個(gè)“超級(jí)神話”：一方面，他的眾多作品與所有新派武俠小說(shuō)之間共享了某些共同元素，使之達(dá)成一種“家族相似”；另一方面，作為一個(gè)“話語(yǔ)方式實(shí)踐的創(chuàng)始者”，他“還使某些差異成為可能”，“為引入非自己的因素清出了空間，然而這些因素仍然處于（他）創(chuàng)造的話語(yǔ)范圍之內(nèi)”。21世紀(jì)初，根據(jù)當(dāng)時(shí)武俠小說(shuō)的發(fā)展?fàn)顩r，我們?cè)岢隽艘粋€(gè)“后金庸”的概念。我這里所說(shuō)的“后金庸”，是指20世紀(jì)80年代中期，武俠小說(shuō)自金庸和梁羽生封筆起，“隨著整個(gè)大眾文化趨勢(shì)愈來(lái)愈朝著視覺(jué)化、時(shí)尚化的方向發(fā)展和人們閱讀習(xí)慣

3、、審美趣味的變化，武俠小說(shuō)包括其他大眾文學(xué)開(kāi)始調(diào)整敘事策略。前一階段所崇尚的精神審美要素削弱，逐漸向純娛樂(lè)和藝術(shù)快感傾斜，故事情節(jié)也大同小異，日益明顯地體現(xiàn)出文化工業(yè)的復(fù)制性特點(diǎn)和后現(xiàn)代的平面化、娛樂(lè)化原則。因此，相比于金庸時(shí)代，這一階段武俠作家作品的數(shù)量盡管翻了好幾番，也盡管出現(xiàn)了像溫瑞安、黃易等幾位較有影響的作家；但作家的創(chuàng)作個(gè)性越來(lái)越模糊，創(chuàng)作態(tài)度越來(lái)越不嚴(yán)肅，總體質(zhì)量也明顯不如以前”。那么，在“后金庸”時(shí)代，我們到底應(yīng)該如何評(píng)價(jià)金庸，揭示他與當(dāng)下文學(xué)的關(guān)聯(lián)呢？這當(dāng)然很復(fù)雜，也可作多樣不同的解讀，但人學(xué)無(wú)疑是通向其幽深層次的一個(gè)重要觀察角度和凝聚點(diǎn)。因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)，武俠小說(shuō)也不例外，俗文

4、學(xué)的定位并不妨礙它對(duì)人之存在意義的追求。也就是這一點(diǎn)，我們說(shuō)雅俗之間并無(wú)不可逾越的鴻溝。何為“人學(xué)”？從語(yǔ)源學(xué)上講，即指研究人的科學(xué)。落實(shí)到文學(xué)上，就是研究“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”問(wèn)題。這里所說(shuō)的人學(xué)，是指以人為對(duì)象，并將其納入文學(xué)世界中予以通觀的一種話語(yǔ)方式，它對(duì)武俠小說(shuō)來(lái)說(shuō)具有非同尋常的意義。專(zhuān)門(mén)從事武俠小說(shuō)研究的學(xué)者韓云波認(rèn)為，經(jīng)過(guò)20多年沉淀，需要將金庸及武俠小說(shuō)研究進(jìn)一步推進(jìn)到“一個(gè)新的階段”的情況下，接下來(lái)的工作，“探討人自身以及人類(lèi)永恒追求的無(wú)限性，是美學(xué)的任務(wù)，也將是金庸研究在當(dāng)下兼具必要性和可操作性的一個(gè)閃亮的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)”。（節(jié)選自吳秀明人學(xué)視域下的金庸武俠小說(shuō)及其當(dāng)下意義）

5、下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和理解，正確的一項(xiàng)是（ ）作家是金庸眾多身份中的一個(gè)，他自己并不認(rèn)為寫(xiě)小說(shuō)需要什么學(xué)問(wèn)，學(xué)者也認(rèn)為在武俠小說(shuō)領(lǐng)域金庸的成功是一種意外。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)金庸的研究最多呈現(xiàn)了武俠小說(shuō)的一種寫(xiě)作傾向和寫(xiě)作可能性，但無(wú)法呈現(xiàn)武俠小說(shuō)的本質(zhì)或要件。因?yàn)閷W(xué)者對(duì)金庸的定位極高，所以他為我們制造了牽引海峽兩岸三地文學(xué)文化的“超級(jí)神話”，這個(gè) “超級(jí)神話”表現(xiàn)在兩個(gè)方面。金庸一方面創(chuàng)造了可供武俠小說(shuō)創(chuàng)作者共享的元素，另一方面也給他們提供了變化空間，不過(guò)這個(gè)空間依舊在他的話語(yǔ)體系之下。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）文章從學(xué)者對(duì)金庸及其武俠小說(shuō)的評(píng)價(jià)切入，點(diǎn)明金庸武俠小說(shuō)的成就，

6、引出“后金庸”時(shí)代的概念，提出如何在“后金庸”時(shí)代評(píng)價(jià)金庸的問(wèn)題。作者在引入“人學(xué)”這個(gè)視域時(shí)，先對(duì)“人學(xué)”這個(gè)概念作了基本解釋?zhuān)倬唧w給出了落實(shí)到文學(xué)中的“人學(xué)”的定義，框定了之后論證的范圍。文中把“后金庸”時(shí)代與金庸時(shí)代進(jìn)行對(duì)比，得出了這階段的作家總體質(zhì)量明顯不如以前的結(jié)論，以此說(shuō)明在“后金庸”時(shí)代依然要探討金庸作品的原因。文中的多處引用，可以使得文章更加客觀，有更強(qiáng)的說(shuō)服力；如引用韓云波的話，證明“人學(xué)”是深層次解讀金庸小說(shuō)的重要觀察角度。下列關(guān)于原文的推斷，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）80年代，金庸、古龍的作品被改編為影視，今古傳奇武俠版等通俗雜志問(wèn)世，說(shuō)明了“后金庸時(shí)代”，武俠小說(shuō)逐漸向純娛

7、樂(lè)和藝術(shù)快感傾斜。水滸傳中，林沖復(fù)雜的人物性格與他夜上梁山的選擇可以成為文中所指的“人學(xué)”的研究對(duì)象。在當(dāng)下，金庸研究必須要探討人自身以及人類(lèi)永恒追求的無(wú)限性，這也是可行的，可以使金庸研究獲得新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)。文章接下來(lái)要談的，應(yīng)該是“后金庸”時(shí)代，在“人學(xué)”框架下的金庸研究方向、金庸作品評(píng)價(jià)和金庸武俠小說(shuō)的意義等。1、【參考答案】選B。A項(xiàng)，不是“并不認(rèn)為寫(xiě)小說(shuō)需要什么學(xué)問(wèn)”，而是自貶地說(shuō)自己的小說(shuō)并沒(méi)有多少學(xué)問(wèn)。另外，學(xué)者認(rèn)為金庸是一個(gè)“例外”，指的是他和其他武俠小說(shuō)家不同，不能一概而論。C項(xiàng)，不僅是因?yàn)椤皩W(xué)者對(duì)金庸的定位極高”，從第一段后半段可看出，原因其實(shí)是兩方面的，中間用分號(hào)隔開(kāi)，一方面

8、是其是個(gè)“例外”，另一方面是其定位頗高。D項(xiàng)，首先，金庸與其他武俠小說(shuō)創(chuàng)作者共享的元素并非都是金庸創(chuàng)造的，原文想說(shuō)的是這些作品作為武俠小說(shuō)的“家族相似性”；另外，“這個(gè)空間”不在他的話語(yǔ)體系下，應(yīng)是“差異因素”在他的話語(yǔ)體系之下。2、【參考答案】選C。從兩者的對(duì)比中不能說(shuō)明在“后金庸時(shí)代”“依然要探討金庸作品的原因”，從后文“那么”二字也可以看出，三四兩段并非因果關(guān)系。3、【參考答案】選A。首先，影視作品和通俗雜志并不就是純娛樂(lè)的和只能帶來(lái)快感的，所以不能說(shuō)明；其次，原文談到的是“后金庸時(shí)代”，“作家的創(chuàng)作個(gè)性越來(lái)越模糊，創(chuàng)作態(tài)度越來(lái)越不嚴(yán)肅，總體質(zhì)量也明顯不如以前”，作者批判的是“后金庸時(shí)代

9、”作家的個(gè)性模糊態(tài)度不嚴(yán)肅，所以，應(yīng)選用此類(lèi)例子更能說(shuō)明這個(gè)時(shí)代的弊病。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)中國(guó)古代的法典蘊(yùn)含著重德禮、慎刑罰，遵倫常、講忠孝，重和諧、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”(彰明刑罰)可以“弼教”(輔助教育)，也就是通過(guò)彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使民了解它所蘊(yùn)含的民族精神，表明法律非以刑人為目的，而以使民遠(yuǎn)惡遷善為目的，以期實(shí)現(xiàn)以刑弼教、以刑輔教。法家主張“以法為教”，使民知法既可以遠(yuǎn)離犯罪，又可以借法保護(hù)其自身的權(quán)益。正是由于法具有止惡勸善的功能，并非一味以刑人為目的，因此守法者如沐春風(fēng)，違法者如履薄冰。歷史上，明刑弼教的內(nèi)容因朝代不同而略有變化。漢儒傳

10、承了以禮樂(lè)主宰刑罰的傳統(tǒng)，確立了德主刑輔的指導(dǎo)原則，即朝廷以道德感動(dòng)民眾，刑法只作為輔助手段。例如，董仲舒借助陰陽(yáng)五行之說(shuō)，大力宣傳“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢為非、不觸法禁。唐代法典唐律疏議開(kāi)宗明義便宣布“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，闡明了教化為先、刑焉其后，明刑弼教的真諫。韓愈也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“德禮為先而輔以政刑?！泵魈嬷煸罢J(rèn)為，要達(dá)到天下大治，應(yīng)效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑輔弼之”。為矯正元末法紀(jì)敗壞、人不畏法、肆意為惡的積弊，以嚴(yán)刑治國(guó)。他手訂的大誥收集了嚴(yán)刑懲治犯罪的案例，意在教民“趨吉避兇”之道。大明律旨在運(yùn)用法律打擊奸頑，懲治犯罪，以維護(hù)社會(huì)的安定與國(guó)家的綱紀(jì)。

11、明太祖還有意識(shí)地對(duì)某些案件重法又重情，借以表達(dá)明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父賄求免者，御史欲并論父。太祖曰：子論死，父救之，情也。但論其子，赦其父?！鼻宕诔幸u明代的立法思想的同時(shí)，對(duì)政刑與禮教的目的做了經(jīng)典闡述，并指出立法的精義在于“明刑弼教”。清史稿刑法志篇首開(kāi)宗明義：“中國(guó)自書(shū)契以來(lái)，以禮教治天下，匡之直之而刑生焉?！睆拿鞯律髁P到德主刑輔，再到明禮導(dǎo)民，明刑弼教是貫穿中國(guó)古代兩千余年的一個(gè)傳統(tǒng)。它產(chǎn)生于以人為本的基礎(chǔ)之上，是人本主義的具體體現(xiàn)。認(rèn)真貫徹實(shí)施則國(guó)興，慢而廢棄則國(guó)亡，這是一條歷史規(guī)律?！耙缘禄瘛钡摹盎迸c“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“導(dǎo)民向善”，使民遠(yuǎn)

12、離犯罪。以德化民與以法治國(guó)是互相連接、互補(bǔ)互用的，是國(guó)家治理不可忽視的二柄。法與德的結(jié)合減少了法律的濫用，柔化了法條嚴(yán)酷的外貌，便于民眾接受。以德化民使民心向善，遏制了犯罪的動(dòng)機(jī)，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互補(bǔ)互用，使道德法律化，遵守法律的義務(wù)和遵守道德規(guī)范的義務(wù)相一致，既止惡，而又勸善，使“明刑弼教”的“教”落到了實(shí)處。同時(shí)，德法互補(bǔ)又使法律道德化，使法律具有穩(wěn)定性和權(quán)威性。(節(jié)選自張晉藩中國(guó)古代國(guó)家治理的重心，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A彰明刑罰、輔助教育就是通過(guò)彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使人民了解教育所蘊(yùn)含的民族精神。B兒子被判死刑，父親行賄求情，最

13、后判子赦父，這一事例體現(xiàn)出明太祖重法律又重倫理的情懷。C“明刑弼教”的“教”與“以德化民”的“化”之間存在相通性，目的都是使百姓“向善”。D以德化民與以法治國(guó)互補(bǔ)互用，能止惡勸善，可以使法律道德化并使其具有穩(wěn)定性和權(quán)威性。答案A解析“使人民了解教育所蘊(yùn)含的民族精神”分析錯(cuò)誤，“教育”與原文所說(shuō)“就是通過(guò)彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使民了解它所蘊(yùn)含的民族精神，表明法律非以刑人為目的，而以使民遠(yuǎn)惡遷善為目的，以期實(shí)現(xiàn)以刑弼教、以刑輔教”內(nèi)容不符，原文沒(méi)有說(shuō)教育，而是說(shuō)法律。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章列舉不同時(shí)代的事例，論證了“明刑弼教”是貫穿中國(guó)古代治理的傳統(tǒng)。B文章以董

14、仲舒大力宣傳“大德小刑”的事例來(lái)論證漢代儒家德主刑輔的主張。C文中用韓愈言論、朱元璋修訂法律等材料，論證教化先行、刑罰居后的觀點(diǎn)。D文章從以德化民、以法治國(guó)、德法互補(bǔ)的角度闡述了我國(guó)古代在治國(guó)上的特點(diǎn)。答案C解析C項(xiàng)結(jié)合原文看，韓愈的言論論證的是“唐代教化先行而刑罰居后”，朱元璋修訂大誥和大明律兩個(gè)論據(jù)是用來(lái)論證“明朝嚴(yán)刑治國(guó)同時(shí)德化天下”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A中國(guó)古代的法律并非一味以刑人為目的，這對(duì)違法者具有約束力的同時(shí)，對(duì)百姓也有教化作用。B清代的立法思想承襲于明代，清史稿刑法志篇首就明確地闡釋了政刑與禮教的關(guān)系。C中國(guó)古代國(guó)家治理過(guò)程中，認(rèn)真貫徹實(shí)施具有人

15、本主義情懷的明刑弼教傳統(tǒng)，國(guó)家方會(huì)興盛。D為了減少法律的濫用、柔化法條嚴(yán)酷的外貌、遏制犯罪的動(dòng)機(jī)等，必須以德化民，使民心向善。答案D解析D項(xiàng)斷章取義，以部分代整體?！氨仨氁缘禄瘛辈粔蛉妫Y(jié)合原文，應(yīng)該是“以法治國(guó)與以德化民相結(jié)合”。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)遠(yuǎn)至傳統(tǒng)山水畫(huà)和文人畫(huà)的迭變，近至20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)的時(shí)代變革，中國(guó)畫(huà)一直在“守”與“變”中實(shí)現(xiàn)著形式更新、審美衍變；無(wú)數(shù)中國(guó)畫(huà)大家也在對(duì)“守”與“變”的不斷探索中成就獨(dú)具個(gè)性的繪畫(huà)面貌、譜寫(xiě)時(shí)代高峰。新時(shí)代的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，同樣需要在“守”與“變”中開(kāi)拓新境、繪就時(shí)代新風(fēng)?！笆亍?，是要守住文化傳統(tǒng)、精神傳統(tǒng)?！爸腥A民族有一脈相

16、承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，中國(guó)畫(huà)也不例外。繼承傳統(tǒng)，一方面要深刻體悟中國(guó)畫(huà)的文化特質(zhì)和內(nèi)在精神。如“一花一世界”所包含的博大，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的宇宙觀。宋代郭熙在山水訓(xùn)中有言，“山水，大物也”，一個(gè)“大”字，便道出山水畫(huà)所營(yíng)造的精神要義，即中國(guó)人的世界觀和作者的精神追求，以大道為終極取向，同時(shí)輝映時(shí)代氣象。正如北宋國(guó)力富強(qiáng)，收復(fù)燕云十六州一直是國(guó)家方略，所以北宋山水畫(huà)也多表現(xiàn)北方雄渾壯闊的自然山水；而南宋偏安一隅，山水畫(huà)也從“大山大水”變成氣象蕭疏的“邊角山水”。所以，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)該將中國(guó)畫(huà)傳承問(wèn)題提升到文化自信、光大中華文化的高度來(lái)看待，用筆墨“為祖國(guó)山河立傳”。另一方面，要深刻

17、理解并遵循中國(guó)畫(huà)自身的發(fā)展邏輯。中國(guó)畫(huà)有自身的發(fā)展邏輯，其筆墨法度皆不是獨(dú)立的存在，而是特定審美意蘊(yùn)的彰顯。就像中國(guó)畫(huà)最高的成就是“寫(xiě)意”，其中既包含“寫(xiě)”的審美性，也包含“意”在形式上所體現(xiàn)出的特定審美意境，二者相輔相成。因此，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新要守住其筆墨法度與核心內(nèi)涵，不能僅從形式上追求創(chuàng)新?，F(xiàn)在一些畫(huà)家為了求變，使用宣紙、毛筆、水墨等中國(guó)畫(huà)工具，但實(shí)際上畫(huà)出來(lái)的是水彩、素描的樣子，不能展現(xiàn)中國(guó)畫(huà)真正的魅力。真正意義上的求“變”，是創(chuàng)作者在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還要面向時(shí)代、面向生活。這又包含兩層含義：一是要讓“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，表現(xiàn)時(shí)代審美和時(shí)代精神；一是要以高蹈的視野看世界，取各國(guó)藝術(shù)精髓并將其化為

18、己有。這都要求創(chuàng)作者要有廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)立的藝術(shù)觀而不隨波逐流。林風(fēng)眠的中西融合之道、張大千的“潑彩”山水，都為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展探索出一條新徑，既有借鑒外來(lái)藝術(shù)形式和觀念所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性審美，又有立足中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的核心要義進(jìn)行的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，最終于筆墨法度中成就新的精神氣象。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)該在“守”與“變”中，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，以“蓬勃、正大、剛健、醇雅”的精神追求，展現(xiàn)新時(shí)代的審美風(fēng)范。中國(guó)畫(huà)的“守”與“變”，保持著中國(guó)畫(huà)特有的軌跡、精神和面貌，也包含著對(duì)當(dāng)代審美的追求，指導(dǎo)著中國(guó)畫(huà)發(fā)展的必由之路。(摘編自洪潮中國(guó)畫(huà)的“守”與“變”，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)

19、是(3分)()A“守”主要指守住文化傳統(tǒng)、精神傳統(tǒng)，對(duì)提升文化自信、光大中華文化意義重大。B中國(guó)繪畫(huà)貫穿著“守”與“變”，在不斷地探索中造就了獨(dú)特的風(fēng)格，取得了輝煌的成就。C中國(guó)畫(huà)有著自身的發(fā)展邏輯，即既要表現(xiàn)精神追求，又要在筆墨法度中彰顯審美意蘊(yùn)。D“變”主要指中國(guó)繪畫(huà)要融入時(shí)代精神、借鑒外來(lái)藝術(shù)，進(jìn)而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。答案C解析應(yīng)是“既要在筆墨法度中彰顯審美意蘊(yùn)，又要表現(xiàn)精神追求”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章用了例證法，舉反例以突出只有遵循自身發(fā)展規(guī)律，才能展現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的魅力。B文章采用了舉例論證、道理論證，以突出中國(guó)畫(huà)有著自身的文化特質(zhì)和內(nèi)在精神。C圍繞“

20、守”與“變”，文章闡發(fā)了內(nèi)涵，提出了做法，探索了新時(shí)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展道路。D文章論證求“變”時(shí)，先從兩方面闡明含義，然后論述兩方面關(guān)系，再舉例論證。答案D解析文章并未論述兩方面關(guān)系。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A南宋山水畫(huà)變得氣象蕭疏，境界狹小，折射出南宋國(guó)土淪喪、國(guó)力衰弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。B“一花一世界”所包含的博大、“天人合一”的宇宙觀構(gòu)成了中國(guó)畫(huà)的文化特質(zhì)。C當(dāng)代畫(huà)家機(jī)械求變，雖然使用中國(guó)的畫(huà)具，但失去了中國(guó)畫(huà)的神韻，不可能取得成就。D中國(guó)畫(huà)家只要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承文化基因，就能用筆墨“為祖國(guó)山河立傳”。答案A解析B項(xiàng)“構(gòu)成”錯(cuò)，以偏概全。C項(xiàng)范圍擴(kuò)大，應(yīng)為“一些畫(huà)家”，

21、“不可能取得成就”過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng)應(yīng)為必要條件。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)中國(guó)古代的法典蘊(yùn)含著重德禮、慎刑罰，遵倫常、講忠孝，重和諧、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”(彰明刑罰)可以“弼教”(輔助教育)，也就是通過(guò)彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使民了解它所蘊(yùn)含的民族精神，表明法律非以刑人為目的，而以使民遠(yuǎn)惡遷善為目的，以期實(shí)現(xiàn)以刑弼教、以刑輔教。法家主張“以法為教”，使民知法既可以遠(yuǎn)離犯罪，又可以借法保護(hù)其自身的權(quán)益。正是由于法具有止惡勸善的功能，并非一味以刑人為目的，因此守法者如沐春風(fēng)，違法者如履薄冰。歷史上，明刑弼教的內(nèi)容因朝代不同而略有變化。漢儒傳承了以禮樂(lè)主宰刑罰的傳統(tǒng)，

22、確立了德主刑輔的指導(dǎo)原則，即朝廷以道德感動(dòng)民眾，刑法只作為輔助手段。例如，董仲舒借助陰陽(yáng)五行之說(shuō)，大力宣傳“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢為非、不觸法禁。唐代法典唐律疏議開(kāi)宗明義便宣布“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，闡明了教化為先、刑焉其后，明刑弼教的真諫。韓愈也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“德禮為先而輔以政刑。”明太祖朱元璋認(rèn)為，要達(dá)到天下大治，應(yīng)效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑輔弼之”。為矯正元末法紀(jì)敗壞、人不畏法、肆意為惡的積弊，以嚴(yán)刑治國(guó)。他手訂的大誥收集了嚴(yán)刑懲治犯罪的案例，意在教民“趨吉避兇”之道。大明律旨在運(yùn)用法律打擊奸頑，懲治犯罪，以維護(hù)社會(huì)的安定與國(guó)家的綱紀(jì)。明太祖還有意識(shí)地對(duì)某些案件

23、重法又重情，借以表達(dá)明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父賄求免者，御史欲并論父。太祖曰：子論死，父救之，情也。但論其子，赦其父?！鼻宕诔幸u明代的立法思想的同時(shí)，對(duì)政刑與禮教的目的做了經(jīng)典闡述，并指出立法的精義在于“明刑弼教”。清史稿刑法志篇首開(kāi)宗明義：“中國(guó)自書(shū)契以來(lái)，以禮教治天下，匡之直之而刑生焉。”從明德慎罰到德主刑輔，再到明禮導(dǎo)民，明刑弼教是貫穿中國(guó)古代兩千余年的一個(gè)傳統(tǒng)。它產(chǎn)生于以人為本的基礎(chǔ)之上，是人本主義的具體體現(xiàn)。認(rèn)真貫徹實(shí)施則國(guó)興，慢而廢棄則國(guó)亡，這是一條歷史規(guī)律?！耙缘禄瘛钡摹盎迸c“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“導(dǎo)民向善”，使民遠(yuǎn)離犯罪。以德化民與以法治國(guó)是互相連接、互補(bǔ)互用的，是國(guó)家治理不可忽視的二柄。法與德的結(jié)合減少了法律的濫用，柔化了法條嚴(yán)酷的外貌，便于民眾接受。以德化民使民心向善，遏制了犯罪的動(dòng)機(jī)，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互補(bǔ)互用，使道德法律化，遵守法律的義務(wù)和遵守道德規(guī)范的義務(wù)相一致，既止惡，而又勸善，使“明刑弼教”的“教”落到了實(shí)處。同時(shí)，德法互補(bǔ)又使法律道德化，使法律具有穩(wěn)定性和權(quán)威性。(節(jié)選自張晉藩中國(guó)古代國(guó)家治理的重心，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和