5-1《論語(yǔ)》十二章課件27張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、單元導(dǎo)讀 如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹(shù)，那先秦諸子就是這株大樹(shù)的根。先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。 本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄起或撲拙的論說(shuō)風(fēng)格，理解各家論說(shuō)的方法，領(lǐng)會(huì)其妙處。先秦諸子散文 先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代。包括夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。在長(zhǎng)達(dá)1800多年的歷史中，中國(guó)的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時(shí)期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的標(biāo)志。這一時(shí)期的大思想家孔子和其他諸子百家

2、，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。 周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自老子 墨子以后，一時(shí)大思想家輩出，如孟子、莊子、荀子、韓非子等，皆能著書(shū)立說(shuō)，而成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。 先秦諸子的學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上上占有崇高地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。論語(yǔ)十二章部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。智者、仁者-一部語(yǔ)錄體的散文集，

3、是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子全稱為“四書(shū)”。思想寶庫(kù)子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言（狀后），就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而）孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”而1：表并列 而2：表順承正：使匡正。 已：同“矣”，句尾語(yǔ)氣詞，表陳述，相當(dāng)于“了”。君子要安貧樂(lè)道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”、“敏于事而慎于言”、“就有道而正焉”才算達(dá)到

4、“好學(xué)”的要求?？鬃诱J(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（八佾）孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？而：表假設(shè)，如果。如何：固定句式，譯為：怎樣呢？“仁”與“禮、樂(lè)”的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂(lè)都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒(méi)有仁，禮、樂(lè)都將失去意義。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ɡ锶剩┛鬃诱f(shuō)：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾。”子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩┛鬃诱f(shuō)：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！标U述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。對(duì)“義”、

5、“利”的不同認(rèn)識(shí)是君子與小人的區(qū)別。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┛鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)。”賢：形作名，有德行的人。 齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。孔子認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見(jiàn)到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（判斷句）。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻┛鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。 文：華美、

6、文采。野：粗野、鄙俗。 史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印？鬃铀灾拔摹敝竿庠诒憩F(xiàn)，“質(zhì)”指內(nèi)在仁德。只有具備仁的內(nèi)在品格，同時(shí)又合乎禮地表現(xiàn)出來(lái)，方能成為君子。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。他認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系是什么？子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯） 孔子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。 以為：把作為。曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因

7、為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄗ雍保?孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！睘椋憾逊e。 平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒。孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說(shuō)明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ㄗ雍保?孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)有仇，勇敢的人不會(huì)畏

8、懼。”知：同“智”。一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！埃仠Y）顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話?！翱思簭?fù)禮”就是通過(guò)人的道德修養(yǎng)自覺(jué)地

9、遵守“禮”的規(guī)定。從這個(gè)層面說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺(jué)。闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是恕吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上?？鬃诱J(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?yáng)貨）孔子說(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！笨鬃用鞔_地道破詩(shī)具有認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用。所謂興、觀、群、怨，指仁的感情和情緒，而事父、事君則指詩(shī)的社會(huì)功能。論語(yǔ)十二章