北大中國哲學(xué)史課件012漢代的經(jīng)學(xué)

1、第十二講：漢代的經(jīng)學(xué)The Ching in the Han Dynasty經(jīng)典與經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)古文經(jīng)學(xué)讖緯一. 經(jīng)典與經(jīng)學(xué)經(jīng)典的形成六經(jīng)經(jīng)典的解釋今古文經(jīng)學(xué)二. 今文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)用漢代通行的隸書寫定。漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，立五經(jīng)博士，使儒學(xué)獨(dú)尊，從而使今文經(jīng)學(xué)特別是春秋公羊?qū)W盛極一時。今文經(jīng)學(xué)中又分很多派別，如易有施、孟、梁丘、京氏四家，書有歐陽、大小夏侯三家，詩有魯、齊、韓三家，禮有大小戴二家，春秋公羊有嚴(yán)、顏二家。今文經(jīng)學(xué)注重和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，闡發(fā)經(jīng)書中的微言大義。 三. 古文經(jīng)學(xué)古文經(jīng)學(xué)用戰(zhàn)國時候的六國文字寫成。古文經(jīng)書出于孔子壁中。西漢末年，劉歆發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)傳。他曾經(jīng)請求建立古文尚

2、書、毛詩、逸禮、春秋左氏傳博士，但是遭到當(dāng)時儒生的反對。古文經(jīng)學(xué)在漢代沒有立入學(xué)官，他們注重訓(xùn)詁和文字解釋，把經(jīng)傳當(dāng)做歷史來研究。四. 讖緯讖與緯宇宙孔子 1. 讖與緯 （1）. 讖 讖是一種“詭為隱語，預(yù)決吉兇”（四庫全書總目提要卷六易緯下）的粗俗迷信，用模棱兩可的文字假托神的預(yù)言，為現(xiàn)實(shí)政治斗爭服務(wù)。早在春秋時期就曾出現(xiàn)過趙讖、秦讖，秦始皇時期更在燕齊一帶的方士中流行。如 “亡秦者胡也”。 （2）. 緯 緯是“經(jīng)之支流，衍及旁義”（四庫全書總目題要卷六易緯下），即對經(jīng)而言，是由儒生用陰陽災(zāi)異之說來解釋、演繹和附會儒家經(jīng)典的著作，例如有七經(jīng)就有七緯，易有易緯，書有書緯等。 2. 宇宙“昔者圣

3、人因陰陽定消息，立乾坤，以統(tǒng)天地也。夫有形生于無形，乾坤安從生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相混成，而未相離?！?（易緯乾鑿度） 3. 孔子 易緯以外其他緯書，大都是將儒家經(jīng)典宗教化、神秘化，將儒家推崇的帝王、圣人神靈化。例如尚書緯璇璣鈐說:“尚書篇題號，尚者上也，書者如也。上天垂文象，布節(jié)度，書也如天行也。”這是說尚書具有代天立言的神秘意義，是永恒不變的真理。春秋緯演孔圖說，孔子首類尼丘山，長十尺，大九圍，在端門受命，上帝派他為漢代劉家立法等等，將孔子描繪成神。 五. 思考今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)