蒙大《中國哲學(xué)史》第一篇先秦哲學(xué)課件07韓非子哲學(xué)

1、第七章 韓非子哲學(xué) 賞存乎慎法， 而罰加乎奸令者也。 定法關(guān)于法家生平與著作思想之產(chǎn)生理論之基礎(chǔ)法哲學(xué)理論一、法家思想由來早期社會(huì)改革思想（李悝在魏國變法著法經(jīng)；趙國人慎到 強(qiáng)調(diào)“勢”的重要作用；申不害曾在韓國為 相，主張重術(shù)。） 商鞅奠基（在秦國實(shí)行變法革新，提出“不貴義而貴法”。） 韓非集大成 （將法、術(shù)、勢思想有機(jī)結(jié)合） 司馬談?wù)J為法家的特征： “不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！倍㈨n非生平與著作戰(zhàn)國末期韓國人，約生于BC280233年史記老韓列傳：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫

2、韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務(wù)脩明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹，而加之於功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說林、說難十馀萬言。人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。韓非子，原名韓子，55篇20卷為韓非畫像愛 好：刑名法術(shù)個(gè) 性：切事情、明是非、嚴(yán)而少恩學(xué) 術(shù)：歸本黃老，著述豐厚政治主張：以法為教，富國強(qiáng)兵人生結(jié)局：難以得志，冤屈而死

3、二、韓非思想的產(chǎn)生客觀因素理論因素個(gè)人因素1、客觀因素社會(huì)大勢：由分權(quán)走向集權(quán)聚焦問題：怎樣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一？ 用何方式統(tǒng)一？要求從理論上予以梳理，韓非理論應(yīng)運(yùn)而生2、理論因素韓非作為先秦時(shí)期最后一位學(xué)術(shù)大師 有條件品評各家、博采眾長、兼收并蓄。（請看下表） 人生哲學(xué) 價(jià)值取向 儒家 人性本善倡導(dǎo)重義輕利的道德自覺 道家 人法自然倡導(dǎo)無為不爭的逍遙人生 法家 人性好利不論“輕利”還是“不爭”都不符合競爭的時(shí)代要求，于是倡導(dǎo)破舊立新，務(wù)求功利之“實(shí)”。3、個(gè)人因素其思想以冷靜、細(xì)密、實(shí)用著稱，并因此緊扣時(shí)代主題，為秦國強(qiáng)大所用。 孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂 真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰使定

4、儒、墨之 誠乎？ 殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲，而不能定 儒、墨之真；今乃欲審堯、舜之道于三千歲之 前，意者其不可必乎！ 無參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣 也。故明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。 愚誣之學(xué)，雜反之行，明主弗受也。三、法哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)歷史進(jìn)化觀 （主張“世異則事異”）人性好利說 （建立“利益平衡機(jī)制”）1、歷史進(jìn)化觀對歷史及其特點(diǎn)的分析： 古人亟于德，中世逐于智，當(dāng)今爭于力。 八說 上古競于道德， 中世逐于智謀， 當(dāng)今爭于氣力。 五蠹 時(shí)代主題的變化說明進(jìn)化： 上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏

5、。 中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。 近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。 今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。 五蠹經(jīng)濟(jì)生活的變遷說明歷史進(jìn)化：（上古）人民少而財(cái)有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。社會(huì)變革的重要性是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?。宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。

6、 今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。結(jié) 論：“世異則事異”、“事異則備變”即人應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求，變革思想，建立新制度，促成社會(huì)發(fā)展2、人性好利關(guān)于人性理論回顧： 人性是人所共有的、區(qū)別于動(dòng)物的特性。 包括： 自然屬性，即人的本能需要（飲食男女） 社會(huì)屬性，即社會(huì)關(guān)系（交往合作） 精神屬性，能動(dòng)性、創(chuàng)造性，價(jià)值取向人自然屬性的利己性：人無毛羽，不衣則不犯寒；以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心。 （欲利之心是人的本能需要） 人社會(huì)屬性的功利性：君臣關(guān)系“君賣官爵，臣賣智力”的買賣關(guān)系父子關(guān)系“慮其后便，計(jì)其常利”的計(jì)算關(guān)系醫(yī)患關(guān)系“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利之所加

7、也”主顧關(guān)系“輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死，非輿人仁而匠人賤也。利在人之死?！?結(jié) 語 ： 從社會(huì)歷史看，“當(dāng)今爭于氣力”， 要想擁有實(shí)力，集中人力、物力、 財(cái)力，必須建立以君主為核心的 強(qiáng)有力的集權(quán)政治。 從人性特點(diǎn)看，好利是人之本性， 要想滿足人欲，適度調(diào)節(jié)利害關(guān)系， 必須建立以法術(shù)勢為中心的利益平 衡機(jī)制。 于是韓非提出了君主至上和法術(shù)勢相 結(jié)合的法哲學(xué)理論四、法哲學(xué)的內(nèi)容 法哲學(xué)是關(guān)于國家與法的理論，包括法的基本概念、方法，法的性質(zhì)、目的、價(jià)值、發(fā)展規(guī)律及與政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系。 1、君主至上君與國：主輔關(guān)系 ，“國者，君之車”君與臣：主從關(guān)系， 臣“順上為之，從主之

8、法， 虛心以待令，而無是非也” 有度君與民：利用關(guān)系， “君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力?！?六反 君對民為什么是利用關(guān)系：“彼民之所以為我用者，非吾愛之為我用者也，以吾勢之為我用者也。故遂絕愛道?！蓖鈨?chǔ)說右下“故母厚愛處，子多敗，推愛也； 父薄愛教笞，子多善，用嚴(yán)也。”六反2、依法治國思想淵源： 老子“道”的政治智慧 理智 早期改革派的法術(shù)勢 特點(diǎn)：冷靜 荀子的人性惡與禮法 清醒 兵家的知己知彼方法關(guān)于“法”：法的意義： “法者，王之本也” 心度 “國無常強(qiáng)，無常弱； 奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”有度法的特征： “法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府， 而布之于百姓者也” 難三法的原則

9、：1、重刑少賞（賞存乎慎法，罰加乎奸令者 也定法）2、嚴(yán)刑峻法（殺戮之謂刑；“法之所加，智 者弗能辭，勇者弗敢爭”有度）3、一斷于法（法不阿貴，繩不撓曲；刑過不 避大夫，尚善不欹匹夫有度）關(guān)于“術(shù)” ：術(shù)的特點(diǎn)： “術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群 臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！?難三 “術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也?！倍ǚㄐg(shù)的運(yùn)用： “故明主之行制也天，其用人也鬼。” （“行制”指推行法制象天道一樣大公無私，而以術(shù)用人則隱秘莫測。） “君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢；故曰：去好去惡，臣乃見素。 ” “見而不見，聞而不聞，知而不知”關(guān)于“

10、勢”：勢的特點(diǎn)： “君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。” 八經(jīng) （柄者，權(quán)柄 勢者，權(quán)勢） “權(quán)勢不可以借人。上失其一，臣以為百?！?內(nèi)儲(chǔ)說下勢的內(nèi)容： “明主之所導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。 二柄者，刑、德也。 何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。” 二柄結(jié) 語： 其理論的實(shí)踐結(jié)果表現(xiàn)為一對矛盾：促成了秦統(tǒng)一天下導(dǎo)引了秦政權(quán)滅亡正所謂成也嚴(yán)刑峻法，敗也嚴(yán)刑峻法3、韓非理論的方法論 道理關(guān)系與參驗(yàn)反對感情用事提出方法論主張以理服人形成道理觀人知行的誤區(qū)“前識” 缺乏事實(shí)根據(jù)地推測、判斷和行事是人知行中常犯的錯(cuò)誤：“先物行、先理動(dòng)之謂前識。前識者，無緣而妄意度也?！?“

11、人莫不欲富貴全壽，而未有能免于貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷”原因： “眾人之輕棄道理而易妄舉動(dòng)者，不知其禍福之深大而道闊遠(yuǎn)若是也” 解老正確認(rèn)識必須主客觀相統(tǒng)一：“聰明睿智，天也；動(dòng)靜思慮，人也。 人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮。 故視強(qiáng)，則目不明；聽甚，則耳不聰； 思慮過度，則智識亂。 目不明，則不能決黑白之分；耳不聰，則不能別清濁之聲；智識亂，則不能審得失之地?！比苏J(rèn)識的對象道、理對“道”的界說：道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。道者，萬物之所以成也。萬物各異理，而道盡稽萬物之理對“理”的界說： 理者，成

12、物之文也；物有理，不可以相??；物有理不可以相 薄，故理之為物之制。 萬物各異理，道、理的關(guān)系： 理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。萬物各異理，而道盡稽萬物之理，行為方式對人的重要性：夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄舉動(dòng)者，雖上有天子諸侯之勢尊，猶失其民人而亡其財(cái)資也。正確的行為方式參驗(yàn)“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭” 此謂“形名參同” 奸劫弒臣 “無參驗(yàn)而必之者，愚也。” “夫言行者，以功用為之的彀者也?！?問辯 結(jié) 語：對人力的充分關(guān)注及其歷史發(fā)展觀的確立，使韓非特別注重人如何發(fā)揮其能動(dòng)作用的問題，并因此著重探討自然界的道理。韓非探討道理及其關(guān)系，其目的在于告誡人們客觀世界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的道理，