各章題目第七章

1、第七章一、單項(xiàng)選擇題1 下列提法正確的是（A 只有空想)家預(yù)見了未來社會(huì)B 只有C 只有唯心D 許多 2 , “通過 A 空想主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來社會(huì)家預(yù)見了未來社會(huì)家都預(yù)見了未來社會(huì)舊世界來發(fā)現(xiàn))”是（預(yù)見未來社會(huì)的方法B 主義預(yù)見未來社會(huì)的方法C 唯物主義預(yù)見未來社會(huì)的方法D 唯心主義預(yù)見未來社會(huì)的方法3 . “代替那存在著和對(duì)立的資產(chǎn)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的發(fā)展人的發(fā)展的條件”。這是（)A B C D 中的一段話 原理 中的一段話 中的一段話哥達(dá)資本論 中的一段話4 . “人的依賴性關(guān)系”是（)A B C D 社會(huì)以前的人與人之間的關(guān)系社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系社

2、會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系5 . “物的依賴性關(guān)系”是（)A B C D 社會(huì)以前的人與人之間的關(guān)系社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系6 實(shí)現(xiàn)了人的“個(gè)性”的發(fā)展，是（)A B C D 社會(huì)以前的人的生存狀態(tài)社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)7 . “兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)” ()A 是的B 是兩回事C 是有著內(nèi)在聯(lián)系的 D 是內(nèi)容和形式的關(guān)系 8 . “必然王國”和“A 時(shí)間性概念 B 空間性概念 C 歷史性概念D 物質(zhì)性概念)王國”是（9 )主義認(rèn)為，消滅“三大差別”的關(guān)鍵在于（A 消滅工

3、業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別B 消滅城市和鄉(xiāng)村的差別C 消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別D 消滅利益差別10 各盡所能，按需分配是（A 原始社會(huì)的分配方式)B C D 社會(huì)的分配方式社會(huì)的分配方式社會(huì)的分配方式11 在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，A 前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)B 前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值C 前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程D 前者和后者互為前提和基礎(chǔ)主義認(rèn)為（)12 說：“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大所說的“遠(yuǎn)大理想”是指（)理想，就會(huì)脫離實(shí)際?！盇 B 建設(shè)遠(yuǎn)大理想共同理想C 個(gè)人對(duì)美好生活的向往與追求D 個(gè)人對(duì)將來職業(yè)的向往與追

4、求13 下列屬于)王國社會(huì)狀態(tài)的是（A B C D 社會(huì)社會(huì)社會(huì)社會(huì)14 必然王國和A 兩種不同的狀態(tài) B 兩種不同的選擇 C 兩條不同的道路 D 兩種不同的理想)王國是社會(huì)發(fā)展的（15王國是指人們（ )A 處于絕對(duì)的原始社會(huì)狀態(tài)B 不再受自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律支配的狀態(tài)C 允許競(jìng)爭的狀態(tài)D 擺脫了自然和社會(huì)關(guān)系的，成為自己社會(huì)關(guān)系主人的狀態(tài) 單項(xiàng)選擇題. A 14 . A1 . D12 . A2 . B313 . D4 . A15 . D5 . B6 . D7 . C8 . C9 . D10 . D11 . D二、辨析題1 空想的意義是同歷史的發(fā)展成反比的。要點(diǎn)此觀點(diǎn)正確。這是和在 中對(duì)空想的歷

5、史意義做出的評(píng)價(jià)。和充分肯定了空想理論在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮的重要作用，同時(shí)主義認(rèn)為，空想存在著嚴(yán)重缺陷：第一，空想沒有發(fā)現(xiàn)資本主義的規(guī)律和空想雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)，他們是從道德情感出發(fā)對(duì)進(jìn)行的；第二，不承認(rèn)無產(chǎn)是不懂得世界，建設(shè)的意義，否認(rèn)的社會(huì)力量，宣揚(yáng)天才論和的必要性，因而無法唯心史觀；第三，空想找到社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。主義認(rèn)為，當(dāng)無產(chǎn)和資產(chǎn)的尚未激化，無產(chǎn)、啟發(fā)人們的覺尚未覺悟時(shí)，空想悟的積極作用。當(dāng)無產(chǎn)理論對(duì)和資產(chǎn)的的具有解放人們的已經(jīng)激化，無產(chǎn)出來。已經(jīng)付諸實(shí)踐時(shí)，空想理論的局限和缺陷就日益2 的目標(biāo)是社會(huì)的發(fā)展。要點(diǎn)此觀點(diǎn)不全面。社會(huì)發(fā)展主要指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，其成果表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)文明、政

6、治文明、精神文明的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展是人類生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)化的過程。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是的重要任務(wù)和目標(biāo)，但卻不是的唯一任務(wù)和目標(biāo)。的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的共同發(fā)展。三、材料分析題1 . 材料 1 的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去潰和未來186 頁）材料世界發(fā)現(xiàn)材料現(xiàn)代。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去的即將到來的崩1995 年版，第的未來的發(fā)展。（ 選集 第 3 卷，人民2 新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過舊。（ 全集 第 47 卷，人民2004 年版，第 64 頁）3 在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全

7、取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。（ 選集 第 4 卷，人民1995 年版，第 643 頁） 材料 4 可以絕對(duì)有把握地說，資本家一定會(huì)使人類社會(huì)的生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展。但是，生產(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，將以什么樣的速度發(fā)展到打破分工、消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立、把勞動(dòng)變?yōu)椤吧畹牡谝恍枰?, 這都是所不知道而且也不可能知道的。（ 選集 第 3 卷，人民1995 年版，第 197 一 198 頁）材料 5 的長短將取決于只能談國家消亡的必然性，同時(shí)著重這個(gè)過程是長期的，它高級(jí)階段的發(fā)展速度，而把消亡的日期或消亡的具體形式問題作為懸案，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有可供解決這些問題的材料。（

8、1995 年版，第 198 頁）請(qǐng)回答：選集 第 3 卷，人民( l ）( 2 ）( l ）主義在未來社會(huì)問題上的基本態(tài)度是怎樣的？主義是如何理解未來社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的？要點(diǎn) 主義像空想者那樣從愿望出發(fā)，詳而又詳?shù)匚磥砩鐣?huì)，他們只是在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向，在剖析社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來社會(huì)的特點(diǎn)。( 2 ）主義認(rèn)為，人們現(xiàn)在的美好愿望和具體計(jì)劃都不能對(duì)未來社會(huì)有任何作用，現(xiàn)在的實(shí)踐活動(dòng)是通向未來世界的，但進(jìn)人理想社會(huì)需要長期的在實(shí)踐中積累的條件。2 . 材料 l 法國再可能否認(rèn)無控制的認(rèn)為，既然狂風(fēng)暴雨的時(shí)代已經(jīng)來臨，人們也就不可能帶來的危害了，即使是那些最能吹捧

9、經(jīng)濟(jì)主義、不受邊界限制的全球化以及市場(chǎng)法則的人也無法做到這一點(diǎn)的敵人可能就是資本主義本身。材料 2 由于使人類屈從于經(jīng)濟(jì)，它腐蝕了人類關(guān)系，破壞了社會(huì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了道德真空，在那里，除了個(gè)人的外，別的什么都沒有價(jià)值。人類不適應(yīng)，要求沒完沒了地提高生產(chǎn)率，機(jī)器和產(chǎn)品可以變得越來越便宜，但人類本身并沒有因此而改變。當(dāng)效率的提高導(dǎo)致失業(yè)時(shí)，人類的生活就會(huì)變得絕望起來，他們只能靠福利和生存。者就是要提醒世界，應(yīng)該放在第一位的是人而不是生產(chǎn)。不能為了經(jīng)濟(jì)目的而犧牲任何人。這種對(duì)普通人的關(guān)注正是所主張和關(guān)心的。（ 英 埃里主義與現(xiàn)實(shí) 1998克 年第 2： 從歷史看的未來 ，載 期）材料 3 人們需要的不僅是比過去更好的社會(huì)，而是像者一貫堅(jiān)持的那樣，需要的是一個(gè)與現(xiàn)狀不同的社會(huì)，這一社會(huì)不僅能使人性從不受控制的生產(chǎn)中制度中得到拯救，還能使人類的生活變得有價(jià)值，不僅舒適，還有尊嚴(yán)。（仁英年第 2 期）：主義與現(xiàn)實(shí) 1998 從歷史看請(qǐng)回答的未來 ，載 ( l ）上述外國學(xué)者主要了制度什么弊病？( 2( l21 世紀(jì)的世界性）如何應(yīng)對(duì)要點(diǎn) ？）上述外國學(xué)