蒙大外國(guó)文學(xué)課件01古希臘羅馬文學(xué)

1、第一章 古希臘羅馬文學(xué)第一節(jié) 古希臘概述我愛(ài)回憶那毫無(wú)掩飾的時(shí)代。 波德萊爾歐洲古代文學(xué)主要指公元前9世紀(jì)到前1世紀(jì)產(chǎn)生在歐洲本土上的文學(xué)。其中最輝煌、最有代表性的是古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)。希臘文明希臘文明 在全部的歷史里，最使人感到驚異或難以解說(shuō)的莫過(guò)于希臘文明的突然興起了。 羅素：西方哲學(xué)史古希臘文學(xué)的兩大淵源歐洲本土文化：克里特邁錫尼文化（愛(ài)琴文化）歐洲本土之外的埃及、亞細(xì)亞文化古希臘文學(xué)的兩大淵源歐洲本土文化：克里特邁錫尼文化（愛(ài)琴文化）歐洲本土之外的埃及、亞細(xì)亞文化愛(ài)琴文化 （公元前第三千紀(jì)公元前12世紀(jì)）分布于愛(ài)琴海地區(qū)，屬于青銅時(shí)代文化。中心起初在克里特島，后移至南希臘的邁錫尼愛(ài)

2、琴世界地圖愛(ài)琴世界地圖愛(ài)琴文化 （公元前第三千紀(jì)公元前12世紀(jì)）分布于愛(ài)琴海地區(qū)，屬于青銅時(shí)代文化。中心起初在克里特島，后移至南希臘的邁錫尼前第三千紀(jì)，埃及和巴比倫文明進(jìn)入愛(ài)琴海上的島嶼克里特，創(chuàng)造了令人驚嘆的文明前14世紀(jì)，克里特文明神秘地消失了。前第二千紀(jì)，希臘亞該亞人繼承克里特島的“米諾文化”，創(chuàng)造出自己的邁錫尼文化。邁錫尼文化與克里特文化水平相當(dāng)，但風(fēng)格較為粗獷。荷馬史詩(shī)中的希臘聯(lián)軍統(tǒng)率阿伽門(mén)農(nóng)就是邁錫尼的國(guó)王。前12世紀(jì)，多利斯人摧毀了邁錫尼。愛(ài)琴文化 （公元前第三千紀(jì)公元前12世紀(jì)）愛(ài)琴世界地圖古希臘文學(xué)的兩大淵源歐洲本土文化：克里特邁錫尼文化（愛(ài)琴文化）歐洲本土之外的埃及、亞細(xì)亞

3、文化古希臘文學(xué)的兩大淵源歐洲本土文化：克里特邁錫尼文化（愛(ài)琴文化）歐洲本土之外的埃及、亞細(xì)亞文化愛(ài)琴海地區(qū)是地中海東部文明的發(fā)源地，與東方各國(guó)，特別是埃及有頻繁的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)希臘字母是在腓尼基字母基礎(chǔ)上形成的歐羅巴的由來(lái)被劫的歐羅巴愛(ài)琴海地區(qū)是地中海東部文明的發(fā)源地，與東方各國(guó)，特別是埃及有頻繁的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)希臘字母是在腓尼基字母基礎(chǔ)上形成的歐羅巴的由來(lái)阿都尼的故事農(nóng)耕文化與海洋文化之不同她的哀歌唱給大河，那里柳樹(shù)不再生長(zhǎng)；她的哀歌唱給土地，那里谷物不再生長(zhǎng)。第二節(jié) 希臘神話與荷馬史詩(shī)（前12世紀(jì)前8世紀(jì)）希臘早期文學(xué)的主要成就神話 荷馬史詩(shī)希臘早期文學(xué)的主要成就神話 荷馬史詩(shī) 希臘神話，以口

4、頭文學(xué)的形式在各部落流傳了幾百年。它并不是一部完整的作品，而是散見(jiàn)在荷馬史詩(shī)、赫希俄德的神譜以及奴隸制古典時(shí)期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)等著作中?，F(xiàn)在通常所見(jiàn)的希臘神話故事集都是后人根據(jù)古籍整理編寫(xiě)的。 希臘早期文學(xué)的主要成就神話 神的故事 英雄傳說(shuō)荷馬史詩(shī)希臘早期文學(xué)的主要成就神話 神的故事 英雄傳說(shuō)荷馬史詩(shī)希臘早期文學(xué)的主要成就神話 神的故事 英雄傳說(shuō)荷馬史詩(shī) 神的故事主要是包括關(guān)于開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日?；顒?dòng)的故事。 希臘早期文學(xué)的主要成就神話 神的故事 舊神譜系 新神譜系（奧林波斯神譜系） 英雄傳說(shuō)荷馬史詩(shī)希臘早期文學(xué)的主要成就神話 神的故事 舊神譜系

5、 新神譜系（奧林波斯神譜系） 英雄傳說(shuō)荷馬史詩(shī)舊神譜系圖：赫西俄德：神譜混沌大神地母蓋婭黑暗光明（白晝之神）天神：烏拉諾斯克洛諾思推翻瑞亞（其妹）生六兒女（小兒宙斯）推翻宙斯天神之父（奧林波斯山）十二提坦潘多拉寶盒是誘惑的象征。它一旦被開(kāi)啟，便是災(zāi)禍的降臨。但是，人類還是經(jīng)常地、情不自禁地打開(kāi)它希臘早期文學(xué)的主要成就神話 神的故事 舊神譜系 新神譜系（奧林波斯神譜系） 英雄傳說(shuō)荷馬史詩(shī)希臘早期文學(xué)的主要成就神話 神的故事 舊神譜系 新神譜系（奧林波斯神譜系） 英雄傳說(shuō)荷馬史詩(shī)奧林波斯山新神譜系：十二主神宙斯（Zeus）：天神之父 地上萬(wàn)物的最高統(tǒng)治者 花心赫拉（Hera）：宙斯的正妻 掌管婚姻

6、和生育 善妒宙斯神廟宙斯與赫拉：眼神中的愛(ài)恨交織奧林波斯山新神譜系：十二主神宙斯（Zeus）：天神之父 花心赫拉（Hera）：宙斯的正妻 愛(ài)嫉妒雅典娜（Athena）：女戰(zhàn)神 智慧女神 雅典城的守護(hù)女神，又被看作文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中希臘天才的卓越代表雅典娜神廟，又名帕特農(nóng)神廟（Parthenon在希臘語(yǔ)中是“處女”的意思，傳說(shuō)中雅典娜是一位處女），這座神廟在建筑上多處運(yùn)用黃金分割率，是希臘建筑藝術(shù)的最高典范。奧林波斯山新神譜系：十二主神宙斯（Zeus）：天神之父 花心赫拉（Hera）：宙斯的正妻 善妒雅典娜（Athena）：女戰(zhàn)神 智慧女神 雅典城的守護(hù)女神，又被看作文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中希臘天才的

7、卓越代表阿波羅（Apollo）：太陽(yáng)神 在詩(shī)與藝術(shù)中是光明、青春和音樂(lè)之神阿波羅奧林波斯山新神譜系：十二主神宙斯（Zeus）：天神之父 花心赫拉（Hera）：宙斯的正妻 善妒雅典娜（Athena）：女戰(zhàn)神 智慧女神 雅典城的守護(hù)女神，又被看作文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中希臘天才的卓越代表阿波羅（Apollo）：太陽(yáng)神 在詩(shī)與藝術(shù)中是光明、青春和音樂(lè)之神阿爾忒彌斯（Artemis）：與阿波羅相對(duì)的月神 狩獵之神 婦女之神 女性純潔的化身月神奧林波斯山新神譜系：十二主神狄俄尼索斯（又稱巴克科斯，Dionysus或Bacchus）：酒神 狂歡之神 在古老的儀式中又被當(dāng)作植物生長(zhǎng)之神來(lái)崇拜阿佛洛狄忒（Aphro

8、dite）：愛(ài)情女神 在羅馬時(shí)代稱維納斯 小愛(ài)神厄洛斯（丘比特）是她的忠實(shí)隨從酒神（提香作品）愛(ài)神維納斯 相傳為公元前1世紀(jì)作品，19世紀(jì)出土，斷臂的維納斯成為“殘缺之美”的最好例證。熱拉爾：普緒刻接受愛(ài)神的初吻奧林波斯山新神譜系：十二主神波塞冬（Poseidon）：海神哈迪斯（Hades）：冥王阿瑞斯（Ares）：戰(zhàn)神 有時(shí)是瘟疫神 是愛(ài)神的配偶赫淮斯托斯（Hephatstos）：火神九個(gè)繆斯（Muse）：文藝女神波塞冬阿瑞斯與維納斯 戰(zhàn)神阿瑞斯在希臘神話中以性格殘暴著稱。他是愛(ài)神的配偶。暴力與愛(ài)欲形影相隨，這似乎是人類歷史的一個(gè)本體性隱喻。希臘早期文學(xué)的主要成就神話 神的故事 舊神譜系 新

9、神譜系（奧林波斯神譜系） 英雄傳說(shuō)荷馬史詩(shī)希臘早期文學(xué)的主要成就神話 神的故事 舊神譜系 新神譜系（奧林波斯神譜系） 英雄傳說(shuō)荷馬史詩(shī) 英雄傳說(shuō)起源于祖先崇拜，是希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)生活和人與自然的斗爭(zhēng)的回憶。英雄被當(dāng)作神和人所生的后代，實(shí)際上是集體的力量和智慧的代表。 英雄傳說(shuō)：以不同的家族為中心形成了許多系統(tǒng)，主要有 赫拉克勒斯建立12功勛忒休斯的故事伊阿宋取金羊毛的故事特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)奧德修斯的故事希臘神話的意義和特色希臘神話是在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化。在最早的神話中，神的自然屬性很強(qiáng)，往往具有圖騰崇拜的性質(zhì)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，神的社會(huì)屬性逐漸居于主位。整個(gè)

10、神話反映了從母系到父系氏族的演變。英雄傳說(shuō)的歷史比較簡(jiǎn)單，它始終保持著野蠻時(shí)期和氏族社會(huì)的烙印。 希臘神話的意義和特色希臘神話是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果，它藝術(shù)地概括了他們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)不平現(xiàn)象的義憤，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和思想，充滿樂(lè)觀精神。希臘神話具有天真美麗的幻想和清新質(zhì)樸的風(fēng)格。神話中的神高度人格化，具備人類的思想感情，性格鮮明，具有人神同形的特點(diǎn)。 希臘神話的意義和特色希臘神話充滿了追求光明，熱愛(ài)生活，以人為本，肯定人的力量的人本主義思想。希臘神話是古希臘文學(xué)的土壤，此后的詩(shī)歌、悲劇等都以神話和英雄傳說(shuō)為題材，它對(duì)于后代歐洲文化的發(fā)展也有重要的影響。 希臘早期文

11、學(xué)的主要成就神話 荷馬史詩(shī)希臘早期文學(xué)的主要成就神話 荷馬史詩(shī)希臘早期文學(xué)的主要成就神話 荷馬史詩(shī) 伊利亞特 The Iliad 奧德賽 The Odyssey 長(zhǎng)篇史詩(shī)伊利亞特和奧德賽是歐洲文學(xué)史上最早、最偉大的文學(xué)作品。 荷馬 Homer前10世紀(jì)前8、9世紀(jì)行吟詩(shī)人1）小歌說(shuō) 2）核心說(shuō) 3）統(tǒng)一說(shuō) 如果歷史上確有荷馬，那么可以說(shuō)荷馬是世界文學(xué)史上最杰出的詩(shī)人。 荷馬史詩(shī)在古希臘的地位猶如舊約對(duì)于猶太民族一樣重要。 荷馬得到后世歐洲所有偉大藝術(shù)家的景仰和尊崇。 （盧浮宮，Ingres作）伊利亞特 The Iliad伊利亞特 The Iliad伊利亞特 The Iliad伊利亞特 The

12、Iliad伊利亞特 The Iliad特洛伊城沖冠一怒為紅顏伊利亞特 The Iliad被劫的海倫伊利亞特 The Iliad圍攻特洛伊伊利亞特 The Iliad阿喀琉斯Achilles奧德賽 The Odyssey 描寫(xiě)希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后十年還鄉(xiāng)的故事。 英雄史詩(shī)：荷馬史詩(shī)中的英雄們阿喀琉斯英雄史詩(shī)：荷馬史詩(shī)中的英雄們阿喀琉斯英雄史詩(shī)：荷馬史詩(shī)中的英雄們 關(guān)于阿喀琉斯，我們可以說(shuō)：這是一個(gè)人！多方面的高貴的人性在這個(gè)人身上顯出了它全部的豐富性。荷馬所寫(xiě)的其他人物性格也是如此，例如阿伽門(mén)農(nóng)、赫克托、安德洛瑪刻、奧德修斯，每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完整

13、的有生氣的人，而不是某種鼓勵(lì)性格特征的寓言式的抽象品。 黑格爾：美學(xué) 英雄史詩(shī)：荷馬史詩(shī)中的英雄們阿喀琉斯赫克托耳奧德修斯英雄史詩(shī)：荷馬史詩(shī)中的英雄們 長(zhǎng)篇史詩(shī)的人物必須是民族精神的十足代表；可是，主人公必須是通過(guò)自己的個(gè)性來(lái)表現(xiàn)出民族的全部充沛的力量，它的精神實(shí)質(zhì)是全部的詩(shī)意。可以說(shuō)，荷馬史詩(shī)中英雄人物都是希臘精神的代表。 別林斯基荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就 塑造了栩栩如生的藝術(shù)形象。在戰(zhàn)斗中獲得榮譽(yù)是希臘英雄的共同追求，堅(jiān)強(qiáng)勇敢、疾惡如仇是英雄們的共同特征。這些特征又是通過(guò)性格豐滿、個(gè)性鮮明的人物形象得到生動(dòng)體現(xiàn)的。結(jié)構(gòu)巧妙，剪裁得當(dāng)，在謀篇布局方面顯示了獨(dú)到的功力。 荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就 語(yǔ)言藝術(shù)

14、值得稱道。表達(dá)口語(yǔ)化，生動(dòng)形象，語(yǔ)言優(yōu)美富有音律，節(jié)奏感強(qiáng)，適宜吟誦，富有感染力。 荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就 創(chuàng)造了完美的史詩(shī)形式，稱為英雄史詩(shī)。它以嚴(yán)肅重大的事件為題材，以英雄人物為中心，風(fēng)格崇高，富于戲劇性。往往采用第三人稱的敘事方法，規(guī)模宏大，插曲很多，語(yǔ)言富于裝飾，常以日常生活、勞動(dòng)和自然界的各種現(xiàn)象來(lái)做比喻，采用六音步長(zhǎng)短短格的詩(shī)體，通常稱為英雄格。 第三節(jié) 古希臘詩(shī)歌和伊索寓言 （前8世紀(jì)前6世紀(jì)）赫西俄德時(shí)代（前8前6世紀(jì)）愛(ài)琴時(shí)代（前30前12世紀(jì)）荷馬時(shí)代（前12前8世紀(jì)）赫西俄德時(shí)代城邦建立海外殖民僭主政治兩個(gè)最強(qiáng)大的城邦 斯巴達(dá)Sparta 希洛制 雅典 Athens 民主制雅

15、典民主制的形成提秀斯改革梭倫改革 庇西特拉圖僭主政治 克利斯提尼改革 提秀斯改革 古希臘詩(shī)歌和伊索寓言 （前8世紀(jì)前6世紀(jì)）教諭詩(shī) 抒情詩(shī)伊索寓言古希臘詩(shī)歌和伊索寓言 （前8世紀(jì)前6世紀(jì)）教諭詩(shī) 抒情詩(shī)伊索寓言教諭詩(shī)赫希俄德 Hesiod：農(nóng)作與時(shí)日 規(guī)勸弟弟做事勤懇公正；描寫(xiě)農(nóng)民一年勞作，講述如何經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)；記載宗教祭日和耕種收獲的黃道吉日；詩(shī)譴責(zé)貴族驕橫，歌頌辛勤勞動(dòng)的農(nóng)民；風(fēng)格清新自然，平易簡(jiǎn)潔。教諭詩(shī)赫希俄德 Hesiod： 農(nóng)作與時(shí)日 是古希臘流傳下來(lái)的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作，成為后來(lái)古羅馬大詩(shī)人維吉爾農(nóng)事詩(shī)的范本 。古希臘詩(shī)歌和伊索寓言 （前8世紀(jì)前6世紀(jì)）教諭詩(shī) 抒情詩(shī)伊索寓

16、言古希臘詩(shī)歌和伊索寓言 （前8世紀(jì)前6世紀(jì)）教諭詩(shī) 抒情詩(shī)伊索寓言抒情詩(shī)來(lái)源于民歌，分為：雙管歌(或稱哀歌、雙行體詩(shī))諷刺詩(shī)琴歌 抒情詩(shī)來(lái)源于民歌，分為：雙管歌(或稱哀歌、雙行體詩(shī))諷刺詩(shī)琴歌 雙管歌(或稱哀歌、雙行體詩(shī))題材多樣，有軍事政治、道德教誨和歌頌愛(ài)情大都用雙管伴唱，因此有人又把它叫做“蘆管詩(shī)體” 雙管歌體比較安靜柔和雙管歌(或稱哀歌、雙行體詩(shī))雙管歌中最著名的是西摩尼德斯Simonides（前556前466），他的詩(shī)風(fēng)剛?cè)岵?jì)，他為溫泉關(guān)戰(zhàn)役殉難的300名斯巴達(dá)戰(zhàn)士寫(xiě)的墓志銘頗負(fù)盛名。雅典民主制度的創(chuàng)立者梭倫Solon (公元前640-558)也寫(xiě)過(guò)不少雙管歌為自己的政治觀點(diǎn)辯護(hù)。

17、抒情詩(shī)來(lái)源于民歌，分為：雙管歌(或稱哀歌、雙行體詩(shī))諷刺詩(shī)琴歌 抒情詩(shī)來(lái)源于民歌，分為：雙管歌(或稱哀歌、雙行體詩(shī))諷刺詩(shī)琴歌 諷刺詩(shī)諷刺詩(shī)源于民間的口頭嘲諷，一般用短長(zhǎng)格詩(shī)體寫(xiě)成，可以用雙管或豎琴伴唱，比較活潑、激昂、鋒利。最著名的作者是阿耳喀羅科斯Archilochus(公元前714-676)，他的諷刺尖銳有力。在古代聲望一度與荷馬齊名。抒情詩(shī)來(lái)源于民歌，分為：雙管歌(或稱哀歌、雙行體詩(shī))諷刺詩(shī)琴歌 琴歌琴歌分為獨(dú)唱琴歌personal lyric和合唱琴歌choral lyric，以龜殼琴伴唱手拿龜殼琴吟唱詩(shī)歌的抒情詩(shī)人琴歌琴歌分為獨(dú)唱琴歌personal lyric和合唱琴歌chora

18、l lyric，以龜殼琴伴唱獨(dú)唱琴歌最著名的作者是薩福Sappho 薩福 Sappho阿爾凱烏斯與薩福琴歌琴歌分為獨(dú)唱琴歌personal lyric和合唱琴歌choral lyric，以龜殼琴伴唱獨(dú)唱琴歌最著名的作者是薩福Sappho 琴歌的另一個(gè)著名的作者是阿那克瑞翁Anacreon，留給后世著名的“阿那克瑞翁體”合唱琴歌的最著名的作者是職業(yè)詩(shī)人品達(dá)羅斯 Pindar古希臘詩(shī)歌和伊索寓言 （前8世紀(jì)前6世紀(jì)）教諭詩(shī) 抒情詩(shī)伊索寓言伊索寓言伊索寓言主要反映下層平民和奴隸的思想感情寓言中有許多故事總結(jié)了古代人民的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)伊索寓言的思想性很強(qiáng)，高度表現(xiàn)了人民的智慧形式短小精悍，比喻恰當(dāng)

19、，形象生動(dòng)，對(duì)后來(lái)歐洲寓言作家影響很大，常被后人模仿和引用第一章 古代文學(xué)第四節(jié) 古典時(shí)期古希臘戲劇 古代戲劇印度的梵?。呵?世紀(jì)有記載，但是沒(méi)有作品留下來(lái)，現(xiàn)在可以看到最早的劇本是公元1、2世紀(jì)中國(guó)的戲曲：起源于南宋，也就是公元10到11世紀(jì)古希臘戲?。含F(xiàn)存的最早劇本是公元前5世紀(jì) 希臘戲劇最繁榮的時(shí)期是在自公元前6世紀(jì)末到公元前4世紀(jì)初，一般稱為希臘史的“古典時(shí)期”。 古希臘戲劇的起源 宗教儀式 酒神節(jié):“酒神”狄?jiàn)W尼索斯（Dionysus） 古希臘戲劇的起源 宗教儀式：酒神節(jié) “鄉(xiāng)鎮(zhèn)的狄?jiàn)W尼索斯神節(jié)”（Rural Dionysian） 12月 “勒納節(jié)”（Lenaia） 1月 “安特斯節(jié)

20、”（Anthesteria） 2月 “城市的狄?jiàn)W尼索斯神節(jié)”（Cityor Creat Dionysia） 3月 古希臘戲劇的起源 宗教儀式： 酒神節(jié)民間歌舞 ： “狄?jiàn)W尼索斯神頌”（Dithyramb，或稱叫羊歌） 古希臘悲劇誕生了！ 公元前534年3月，來(lái)參加“城市的狄?jiàn)W尼索斯神節(jié)”的人們發(fā)現(xiàn)，今年的活動(dòng)與上屆不同，除了以往的“評(píng)書(shū)荷馬”和“酒神頌”，競(jìng)賽項(xiàng)目又增加了一項(xiàng)，叫做“悲劇”演出比賽（tragedy），于是 悲劇的發(fā)展阿瑞溫（Arion）科林斯人表演有關(guān)希臘英雄的故事塞士比斯（Thespis）第一次悲劇競(jìng)賽的冠軍得主，第一個(gè)為世人所知的演員，以后演員們就常被叫做塞士比斯之徒（Th

21、espians）“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus）加進(jìn)了第二個(gè)演員第二個(gè)悲劇詩(shī)人索?？死账梗⊿ophocles）加進(jìn)了第三個(gè)演員 所謂悲，非悲傷也，乃悲壯爾。露天劇場(chǎng) 雅典：狄俄尼索斯劇場(chǎng)露天劇場(chǎng) 表演區(qū)：舞臺(tái)露天劇場(chǎng)演員面具酒神節(jié)獻(xiàn)祭悲劇的結(jié)構(gòu)開(kāi)場(chǎng)（Prologue） 進(jìn)場(chǎng)歌（Parados） 場(chǎng)次（Episode） 合唱歌（Stasimon） 歌隊(duì)悲劇的結(jié)構(gòu)開(kāi)場(chǎng)（Prologue） 進(jìn)場(chǎng)歌（Parados） 場(chǎng)次（Episode） 合唱歌（Stasimon）終場(chǎng)（Exodus） 古希臘戲劇悲?。═ragedy）撒特劇（Satyr）喜?。–omedy） 厄皮卡瑪斯（Epicharm

22、us） 阿里斯托芬（Aristopanes） 古希臘戲劇悲劇（Tragedy）撒特?。⊿atyr）喜?。–omedy） 厄皮卡瑪斯（Epicharmus） 阿里斯托芬（Aristopanes） 古希臘三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 索?？死账?Sophocles，496406BC.) 歐里庇得斯（Euripides，484406BC.） 古希臘三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 索?？死账?Sophocles，496406BC.) 歐里庇得斯（Euripides，484406BC.） 古希臘三大悲劇詩(shī)人之埃斯庫(kù)羅斯（Aeschyl

23、us，525456BC.） 悲劇之父古希臘三大悲劇詩(shī)人之埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 波斯人(前472) 七將攻忒拜The Seven Against Thebes (前467) 古希臘三大悲劇詩(shī)人之埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 波斯人(前472) 七將攻忒拜The Seven Against Thebes (前467) 古希臘三大悲劇詩(shī)人之埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 波斯人(前472) 七將攻忒拜The Seven Against Thebes (前467) Eteocles 和 Polynices爭(zhēng)奪王位 互相殘殺古

24、希臘三大悲劇詩(shī)人之埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 波斯人(前472) 七將攻忒拜The Seven Against Thebes (前467) 祈援人Supplices(前490) 古希臘三大悲劇詩(shī)人之埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 被縛的普羅米修斯（Prometheus Bound）(前465)被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯古希臘三大悲劇詩(shī)人之埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 被縛的普羅米修斯（Prometheus Bound）(前465)俄瑞斯忒亞（Oresteia）(包括阿伽門(mén)農(nóng)、奠酒人、報(bào)仇神，皆于公元前

25、458年上演)古希臘三大悲劇詩(shī)人之埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 埃斯庫(kù)羅斯的悲劇氣勢(shì)磅礴，線條粗獷，手法大刀闊斧，縱橫捭闔，并不精雕細(xì)琢，而且布局開(kāi)闊豪放，充分利用三部曲的篇幅，以大容量的構(gòu)思展現(xiàn)異常激烈的沖突。 古希臘三大悲劇詩(shī)人之埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 在藝術(shù)手段方面，埃斯庫(kù)羅斯不以對(duì)人物性格的刻劃見(jiàn)長(zhǎng)，而以置景的浪漫、形式的光怪陸離著稱。他的文風(fēng)剛健雄奇，文字古樸瑰麗且形象化，表現(xiàn)力特強(qiáng)。 古希臘三大悲劇詩(shī)人之埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 埃斯庫(kù)羅斯的人物都是巨人式的，但一般說(shuō)來(lái)，他們的性格固定不變。他的悲劇富

26、于抒情氣氛，不大注重情節(jié)的戲劇性。他的風(fēng)格莊嚴(yán)崇高，詞匯豐富，但有時(shí)顯得堆砌。 古希臘三大悲劇詩(shī)人之埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，525456BC.） 埃斯庫(kù)羅斯是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始者，恩格斯稱他為“悲劇之父”。他使悲劇具有深刻的思想內(nèi)容和完備的形式。他首先采用三部曲的悲劇形式，每部既能獨(dú)立存在，各部之間又有緊密的聯(lián)系。據(jù)說(shuō)，布景、莊嚴(yán)的舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝都是埃斯庫(kù)羅斯首先采用的。 古希臘三大悲劇詩(shī)人之索?？死账?Sophocles，496406BC.) 戲劇藝術(shù)的荷馬古希臘三大悲劇詩(shī)人之索?？死账?Sophocles，496406BC.) 埃阿斯(前442)安提戈涅Antigo

27、ne(前441) 俄狄浦斯王Oedipus the King (前431) 古希臘三大悲劇詩(shī)人之索?？死账?Sophocles，496406BC.) 古希臘三大悲劇詩(shī)人之索?？死账?Sophocles，496406BC.) 俄狄浦斯VS斯芬克斯俄狄浦斯：戳瞎雙目 自行流放 古希臘三大悲劇詩(shī)人之索福克勒斯(Sophocles，496406BC.) 構(gòu)思以穩(wěn)托“亂”、以靜制動(dòng)重視人物刻畫(huà)，用劇情的發(fā)展推動(dòng)性格塑造善于運(yùn)用各種修辭方法，包括頭韻、諧音、擬聲、排比、對(duì)稱和比喻等，并注意句式結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，精心安排詞句的位置 古希臘三大悲劇詩(shī)人之索福克勒斯(Sophocles，496406BC.) 使悲劇藝

28、術(shù)達(dá)到完美的境界，他突破抒情詩(shī)式的悲劇形式，減少合唱隊(duì)的作用，加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作他放棄了三部曲的形式，能夠更加簡(jiǎn)練地在一出悲劇中表現(xiàn)復(fù)雜的戲劇沖突。他最注意情節(jié)的整一和內(nèi)在聯(lián)系，使劇本成為一個(gè)有機(jī)的整體，他的作品在希臘戲劇中結(jié)構(gòu)最為完整古希臘三大悲劇詩(shī)人之索?？死账?Sophocles，496406BC.) 不注重寫(xiě)神而注重寫(xiě)英雄；不注重大段抒發(fā)人物的感情而注重刻畫(huà)人物性格，使它成為劇情發(fā)展的基本動(dòng)力。他還善于采用對(duì)照人物的手法，使人物性格格外鮮明。索福克勒斯的風(fēng)格簡(jiǎn)潔自然，對(duì)話很緊湊，符合人物的身分。他的合唱歌也寫(xiě)得很美，被譽(yù)為抒情詩(shī)的典范。 古希臘三大悲劇詩(shī)人之歐里庇得斯（Euripides，

29、484406BC.） 劇場(chǎng)里的哲學(xué)家 古希臘三大悲劇詩(shī)人之歐里庇得斯（Euripides，484406BC.） 特洛亞婦女（前415）海倫（前412）美狄亞Medea（前431）伊菲革涅亞在陶洛（前420前412）赫拉克勒斯的兒女安德洛瑪克請(qǐng)?jiān)傅膵D女 古希臘三大悲劇詩(shī)人之歐里庇得斯（Euripides，484406BC.） 歐里庇得斯的劇作標(biāo)志著舊日的英雄悲劇的結(jié)束。悲劇到了他的手中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題才提得特別鮮明，特別廣泛。 索福克勒斯曾經(jīng)說(shuō)，他自己的人物是理想的，歐里庇得斯的人物是真實(shí)的。古希臘戲劇悲劇（Tragedy）撒特?。⊿atyr）喜劇（Comedy） 古希臘三大喜劇詩(shī)人之阿里斯托芬

30、( Aristophanes，446385BC.) 喜劇之父古希臘三大喜劇詩(shī)人之阿里斯托芬( Aristophanes，446385BC.) 騎士（前424年）和平（前421年）呂西斯特拉塔（前411年）阿卡奈人 云鳥(niǎo) 古希臘三大喜劇詩(shī)人之阿里斯托芬( Aristophanes，446385BC.) 想象力豐富，雖然虛構(gòu)的戲劇情節(jié)很荒誕，但主題很現(xiàn)實(shí)。他喜歡采用夸張手法，鏡中的形象雖然是漫畫(huà)式的，但反映了生活的本質(zhì)。他有時(shí)還采用象征手法，把一些抽象概念擬人化。古希臘三大喜劇詩(shī)人之阿里斯托芬( Aristophanes，446385BC.) 富于機(jī)智，善于使用諧音字，并戲擬悲劇中的詩(shī)句，產(chǎn)生喜劇

31、效果。他運(yùn)用民間的樸素生動(dòng)的語(yǔ)言，配合文雅語(yǔ)，臺(tái)詞靈活生動(dòng)。他的劇中有美麗的詩(shī)，也有粗野的場(chǎng)面。 海涅說(shuō)，阿里斯托芬的喜劇像童話里的一棵樹(shù)，上面有思想的奇花開(kāi)放，有夜鶯歌唱，也有猢猻爬行。 古希臘歷史散文“歷史之父”希羅多德(公元前485-425) ，著有歷史(又名希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史) 修昔底德(公元前460-400)，著有伯奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史 色諾芬(公元前430-355)，代表作是長(zhǎng)征記 雄辯術(shù)伊蘇格拉底(公元前436-338) 狄摩西尼(公元前383-322) 文藝?yán)碚摪乩瓐D(公元前427-348)亞理斯多德(公元前384-322)拉斐爾：學(xué)園文藝?yán)碚摪乩瓐D(公元前427-348) 理想國(guó) “影子

32、說(shuō)” “靈感說(shuō)”文藝?yán)碚摪乩瓐D(公元前427-348) 理想國(guó) “影子說(shuō)” “靈感說(shuō)”亞理斯多德(公元前384-322) 詩(shī)學(xué)和修辭學(xué) “藝術(shù)的真實(shí)高于生活的真實(shí)” “凈化說(shuō)” 亞里士多德我愛(ài)這毫無(wú)掩飾的年代。永恒的希臘第五節(jié) 希臘化和羅馬文學(xué)東方的希臘化希臘的東方化亞歷山大帝國(guó)重新發(fā)現(xiàn)：古羅馬重新發(fā)現(xiàn)：古羅馬羅慕路斯和勒摩早期共和國(guó)（前509前266）古羅馬建筑萬(wàn)神殿古羅馬建筑萬(wàn)神殿古羅馬建筑萬(wàn)神殿古羅馬建筑斗獸場(chǎng)古羅馬建筑軍事防御堡壘古羅馬建筑道路水渠水池古羅馬建筑軍事防御堡壘古羅馬建筑早期神廟古羅馬建筑凱旋門(mén)古羅馬建筑會(huì)堂后期共和國(guó)（前265前27）公元1年的羅馬帝國(guó)版圖后期共和國(guó)（前2

33、65前27）翻譯荷馬史詩(shī)普勞圖斯(Plautus 前254-184) “新喜劇”希臘裝戲和羅馬裝戲后期共和國(guó)（前265前27）普勞圖斯(Plautus 前254-184) “新喜劇”希臘裝戲和羅馬裝戲后期共和國(guó)（前265前27）翻譯荷馬史詩(shī)普勞圖斯(Plautus 前254-184) “新喜劇”希臘裝戲和羅馬裝戲泰倫斯(Terence 前190-159) 米南德羅馬文化的黃金時(shí)代（前146前27）愷撒（Caesar 前100前44）高盧戰(zhàn)記羅馬文化的黃金時(shí)代（前146前27）愷撒（Caesar 前100前44）高盧戰(zhàn)記西塞羅（Cicero 前106前43）演說(shuō)辭修辭學(xué)、哲學(xué)作品書(shū)簡(jiǎn)羅馬文化的黃

34、金時(shí)代（前146前27）阿非利烏斯羅馬裝戲卡圖魯斯(Catullus 前84-前54) 愛(ài)情詩(shī)盧克萊修（Lucretius 前99前55）物性論早期帝國(guó)（前27284）公元100年前后的羅馬帝國(guó)早期帝國(guó)（前27284）公元100年前后的羅馬帝國(guó)早期帝國(guó)（前27284）李維（Titus Livius 前5917）羅馬史維吉爾（Virgil 前70前19）牧歌農(nóng)事詩(shī)埃涅阿斯記（Aeneid）早期帝國(guó)（前27284）李維:羅馬史追述羅馬立國(guó)艱辛；表彰歷代英雄業(yè)績(jī)；宣揚(yáng)衛(wèi)國(guó)、愛(ài)國(guó)的光榮在悲壯的懷古激情中宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義；在有聲有色的史實(shí)記述中進(jìn)行道德說(shuō)教是一部散文史詩(shī)，文字流暢、辭章典雅、敘事生動(dòng)、鋪陳細(xì)

35、致，奠定了古典史學(xué)的修辭傳統(tǒng)。Virgil早期帝國(guó)（前27284）維吉爾：牧歌時(shí)代已在醞釀，時(shí)序即將更新，童貞的正義女神將重回人間，太平盛世又將重現(xiàn)，新時(shí)代的頭生兒，已經(jīng)從天而降即將光臨地上。 牧歌第4首，第57行早期帝國(guó)（前27284）維吉爾：農(nóng)事詩(shī)談?wù)摷Z食作物、果樹(shù)生長(zhǎng)、牲畜棚圈、養(yǎng)蜂之道從講求實(shí)用出發(fā)，匯聚了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的實(shí)用知識(shí)，符合羅馬文化務(wù)實(shí)的精神通過(guò)農(nóng)事的描述，歌頌農(nóng)民的辛勤、勞作的偉大以及樸實(shí)而充滿活力的意大利田園風(fēng)光Aeneid早期帝國(guó)（前27284）維吉爾：埃涅阿斯記用莊嚴(yán)的史詩(shī)敘述羅馬歷史最重大的主題：羅馬民族的形成包攬了古典史詩(shī)的兩大精華：英雄的游歷奧德賽和英雄的戰(zhàn)斗伊利亞特歌頌了羅馬人的愛(ài)國(guó)熱情和民族情感，也灌輸了擁護(hù)帝制和崇拜奧古斯都的思想早期帝國(guó)（前2728