中國現(xiàn)代文學(xué)史復(fù)習(xí)筆記

1、中國現(xiàn)代文學(xué)史（劉勇、鄒紅）復(fù)習(xí)筆記緒論中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史進程及主要特征一、中國現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了那幾個重要階段？各個階段的主要內(nèi)容和特點是什么？各個階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系？中國現(xiàn)代文學(xué)是指1919年五四運動發(fā)生前后至1949年中華人民共和國成立這一時期的文學(xué)，主要包括在此期間發(fā)生的文學(xué)運動、文學(xué)論爭、文藝思潮和在此期間出現(xiàn)的文學(xué)社團、文學(xué)流派以及所有不同類型作家的創(chuàng)作。中國現(xiàn)代文學(xué)大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段即三個10年：（一）第一個十年（1917-1927），是現(xiàn)代文學(xué)開拓和奠基階段，通常稱這十年為五四時期文學(xué)。這一時期文學(xué)的基本特征是從文學(xué)革命向革命文學(xué)發(fā)展，即由文學(xué)形式的內(nèi)在改革逐漸轉(zhuǎn)

2、向思想內(nèi)涵的深刻變化。1、文學(xué)革命的開端、發(fā)展、高潮2、以魯迅、郭沫若為代表的作家創(chuàng)作的新文學(xué)作品。小說方面：魯迅的狂人日記，葉紹鈞、冰心、郁達夫等新文學(xué)作家創(chuàng)作了內(nèi)容形式全新的小說。詩歌方面：出現(xiàn)了白話新詩人如胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、劉大白。尤其郭沫若的詩集女神開創(chuàng)了自由體白話新詩的一代詩風。散文方面：魯迅、李大釗等人的文藝短論（即隨感錄和雜文），周作人、俞平伯、朱自清、許地山等人的抒情敘事散文（即“美文”），瞿秋白的餓鄉(xiāng)紀程、赤都新史等通訊報道是中國現(xiàn)代報告文學(xué)的最初萌芽。話劇方面：胡適、洪深、田漢、歐陽予倩等人的白話劇本。這一時期文學(xué)創(chuàng)作最突出的主題是反封建（農(nóng)民及其命運成為許多作品的主人

3、公和素材，描寫知識分子對民族壓迫和封建壓迫的高度敏感，擺脫封建道德舒束縛、爭取婚戀自主、追求個性解放的奮斗和抗爭，對婦女地位的思考以及對國民劣根性的批判）3、1921年后出現(xiàn)許多文學(xué)社團如文學(xué)研究會（標榜為人生的寫實主義）、創(chuàng)造社（鼓吹重藝術(shù)的浪漫主義）、語絲社、新月社以及風格接近文學(xué)研究會的未名社、莽原社，接近創(chuàng)造社的南國社、淺草社和沉鐘社等。還有“問題小說”、“身邊小說”、“鄉(xiāng)土文學(xué)”、“語絲文體”“象征派”詩歌等風格和流派4、新文學(xué)作家們通過各種渠道譯介外國文學(xué)作品和文學(xué)理論。5、這一時期文學(xué)局限是：作家視野狹窄，多是小知識分子自我表現(xiàn)的情緒，有些作品帶有感傷頹廢情調(diào)，甚至有宿命論傾向；

4、譯者缺乏分析批判能力，對外國文學(xué)作品未能區(qū)分精華和糟粕；對待民族文學(xué)存在形而上學(xué)、虛無主義傾向。（二）第二個十年（1928-1937），是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展成熟階段，通常被稱為左翼時期的文學(xué)。開始的標志是革命文學(xué)運動開始。這一時期文學(xué)特點是從思想到藝術(shù)都進入成熟階段，整個文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮、復(fù)雜、多元的格局。1、這一時期左翼無產(chǎn)階級革命文學(xué)創(chuàng)作輝煌：創(chuàng)造社、太陽社于1928年正式發(fā)起革命文學(xué)運動，30年代初成立的左聯(lián)等左翼文學(xué)團體將革命文學(xué)運動推向高潮。這一時期文學(xué)作品反帝反封建主題進一步深化，革命者形象和底層勞動者，尤其是農(nóng)民形象塑造受到普遍重視。左聯(lián)五烈士、東北作家群、蔣光慈、葉紫、丁玲、張?zhí)煲怼?/p>

5、洪靈菲、茅盾前期創(chuàng)作林家鋪子農(nóng)村三部曲子夜、魯迅后期創(chuàng)作。2、這一時期重要現(xiàn)實主義、民主主義作家作品：巴金激流三部曲、老舍駱駝祥子、曹禺雷雨、日出，以及沈從文的邊城、李劼人的死水微瀾暴風雨前大波等“大河小說”，以戴望舒為代表的現(xiàn)代派詩歌和以穆時英、施蟄存為代表的“新感覺派”小說等3、這一時期文學(xué)局限：有些作品生活實感較弱，革命者和勞動群眾形象塑造存在著概念化的弊病，缺乏精細的藝術(shù)磨練，顯得較為粗糙，影響審美價值。（三）第三個十年（1938-1949）通常被稱為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的文學(xué)。開端是抗戰(zhàn)爆發(fā)。這一時期文學(xué)特點是：民族斗爭和階級斗爭對文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響?？箲?zhàn)爆發(fā)，形成全國規(guī)模的抗戰(zhàn)文藝

6、運動，抗日救亡成為這一時期主題。由于政治變化，出現(xiàn)國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)。這一時期又以1942年延安文藝座談會的召開為界，分為兩個階段。1、前一階段是抗戰(zhàn)初期文學(xué)，文藝界出現(xiàn)通俗明快、短小精悍的作品如街頭詩、獨幕劇等，出現(xiàn)集體創(chuàng)作和一系列歷史劇，以郭沫若的屈原虎符最為成功。2、后一階段文學(xué)分為解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)、上海孤島等區(qū)域。在解放區(qū)：毛澤東在延安文藝座談會上的講話開辟了無產(chǎn)階級革命文學(xué)的新階段，出現(xiàn)具有典型民族風格、民族氣派的作家作品如趙樹理、孫犁、丁玲、周立波以及白毛女王貴和李香香。在國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)：圍繞反侵略、反壓迫的民主革命運動，出現(xiàn)具有諷刺性、揭露性批判國統(tǒng)區(qū)黑暗現(xiàn)實的作品如茅盾腐蝕、

7、巴金寒夜、袁水柏馬凡陀的山歌、陳白塵歲寒圖升官圖，錢鐘書圍城。此外還有張愛玲、徐訏、無名氏等作家作品。國統(tǒng)區(qū)作家努力向民族形式和大眾化方向發(fā)展。中國現(xiàn)代文學(xué)30年的發(fā)展伴隨著同守舊勢力和各種思想派別的斗爭。如20世紀20年代的“國粹派”“學(xué)衡派”“甲寅派”“鴛鴦蝴蝶派”“現(xiàn)代評論派”等，30年代國民黨政府的“文化圍剿”“法西斯民族主義文學(xué)”以及“新月派”“論語派”“自由人”“第三種人”，40年代的“戰(zhàn)國策派”“戡亂文學(xué)”。中國現(xiàn)代文學(xué)30年是和新民主主義革命斗爭相輔相成的，又具有相對獨立的鮮明特性。雖然出現(xiàn)了多樣的創(chuàng)作方法，但是以革命現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法為主流，為人生、為革命的現(xiàn)實主義基本精神貫

8、穿整個現(xiàn)代文學(xué)各個層面。中國現(xiàn)代文學(xué)具有縱橫交叉、承前啟后的歷史特質(zhì)，是整個中國文學(xué)史發(fā)展進程中的一個巨大轉(zhuǎn)折點，顯示出新文化與傳統(tǒng)舊文化的“斷裂”，體現(xiàn)出中外文化的“碰撞”。二、中國現(xiàn)代文學(xué)的主要特征中國現(xiàn)代文學(xué)帶有承前啟后的性質(zhì)，其特征如下：（一）新舊文學(xué)的沖突和承傳中國現(xiàn)代文學(xué)是在五四時期新的歷史條件下產(chǎn)生的，體現(xiàn)出新的現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人生的精神風貌和新的文學(xué)表述方式，體現(xiàn)了現(xiàn)代新文學(xué)、新文化與傳統(tǒng)舊文學(xué)、舊文化的根本沖突和根本轉(zhuǎn)折。但是，同時也是幾千年中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展演進的必然結(jié)果。魯迅代表的五四那代人，最注重開放，又最講究立本，他們既讀過經(jīng)，又留過洋，是難以超越的一代人。（二）中外文學(xué)

9、的碰撞與交融晚晴翻譯文學(xué)繁榮，新文學(xué)作家譯介外國文學(xué)作品和文學(xué)理論，現(xiàn)代新詩對外國批判現(xiàn)實主義和浪漫主義的吸收借鑒。（三）伴隨始終的使命感和責任感時代歷史賦予現(xiàn)代文學(xué)特殊使命，整體上形成根本特質(zhì)：責任感、使命感以及對藝術(shù)境界的不懈追尋。（四）對個性和人性的追求及對自身的剖析和批判以魯迅為代表的中國現(xiàn)代作家，他們最犀利地批判社會的黑暗，又最無情地解剖自身的弱點，最無情地揭露人性的弊病，又最深情地關(guān)注著整個人類的命運，他們的作品往往蘊藉著一種對整個人類的大關(guān)懷。第一章從晚清到五四：中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生第一節(jié)晚晴啟蒙運動與文學(xué)變革一、洋務(wù)運動洋務(wù)運動是中國的第一次“改革開放”，是清政府在軍事、外交和內(nèi)

10、政危機重重的情況下被迫實行的自強運動。但洋務(wù)運動目的是“師夷長技以制夷”是不觸動封建專制制度的僅限于“器物”層面的改革。1894年至1895年甲午戰(zhàn)爭的慘敗成為晚清洋務(wù)運動失敗的象征。二、維新運動甲午戰(zhàn)爭慘敗，以康有為、譚嗣同、梁啟超為代表的維新派，力主實行君主立憲。中國思想史因此進入一個新的時-啟蒙的時代。維新派知識分子認識到從物質(zhì)文化到精神文化向西方看齊。嚴復(fù)、梁啟超等意識到開民智、新民德、鼓民力是中國社會現(xiàn)代化的“本”，改造國民精神的新民運動成為思想啟蒙的重心。一系列以傳播西學(xué)、討論變革、倡導(dǎo)啟蒙為宗旨的思想文化陣地涌現(xiàn)，如北京和上海的強學(xué)會，上海創(chuàng)辦的時務(wù)報等。西方現(xiàn)代化、思想及其價值

11、觀，作為“文明”即現(xiàn)代性的范本，被介紹都中國；輸入新學(xué)、開啟民智，成為維新思想界尋求的中國社會救亡圖存的前提。三、晚清文學(xué)改良運動維新派倡導(dǎo)晚清文學(xué)改良運動目的是讓文學(xué)成為承載政治革新理念、促進思想啟蒙的利器。從“詩界革命”“文界革命”到“小說界革命”，形成一種直面危機、書寫真情、表現(xiàn)現(xiàn)實、促進改革的風尚。（一）詩界革命其主要代表人物是黃遵憲、譚嗣同、夏曾佑，一方面力求打破傳統(tǒng)詩歌規(guī)范，另一面嘗試以全新思想表現(xiàn)政治革新的追求。其實驗的新詩又叫“新學(xué)詩”，將“新學(xué)（西學(xué)）”作為詩歌闡發(fā)內(nèi)容，但會流于新名詞的堆砌。成就最大的是黃遵憲。他的詩一般采用五言古詩體，語言通俗、流暢，情感自然。其詩具有宏闊

12、的境界，遵循“我手寫我口，古豈能拘牽？”（二）文界革命在文界革命之前，講究義法、雅潔等規(guī)范的桐城派和崇尚駢文的文選派被視為中國散文的正宗。散文的革新，以梁啟超多產(chǎn)而激情澎湃的“新文體”為代表。他一列有關(guān)中國國民性的文章，語言犀利，感情真摯，極具感染力。（三）小說界革命晚清文學(xué)改良運動中影響最大的是新小說運動。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中小說只是不入流的旁門左道。而在晚清啟蒙運動中，小說卻因為19世紀歐洲小說的鼎盛及小說在社會的崇高地位和在民間傳播思想文化、道德教化的作用由“小道”擢升為“上乘”。1902年，梁啟超創(chuàng)辦了中國第一份小說雜志新小說，在創(chuàng)刊號上發(fā)表了論小說與群治之關(guān)系提出“欲新一國之民，不可不先

13、新一國之小說”，并在新民叢報中提出“小說為文學(xué)最上乘”。20世紀初論及小說便是“開啟民智”“裨國利民”“喚醒國魂”，被視為政治啟蒙、道德教化乃至學(xué)校教育的工具。第二節(jié)報刊與新小說的繁榮晚清新小說繁榮與報刊雜志興起關(guān)系密切。最初有關(guān)小說開民智的言論及少量翻譯小說是在維新派辦的時事政論性報紙雜志上出現(xiàn)的。1902年專門的小說雜志出現(xiàn)。一、新民叢報首次提出了“歷史小說”等新小說概念，并對新小說分類如政治小說、哲理小說、科學(xué)小說、偵探小說等，鼓出小說地位、探討小說原理、翻譯介紹西方文學(xué)。二、新小說是中國第一份小說雜志，1902年在日本橫濱創(chuàng)刊，梁啟超任主編。聚集了當時幾乎所有熱衷新小說的文人，為小說創(chuàng)

14、作開設(shè)了若干欄目。三、繡像小說是繼新小說之后第二份小說雜志，于1903年5月上海創(chuàng)辦。繡像小說刊登了晚清許多著名長篇，如社會寫實小說老殘游記（洪都百煉生），科學(xué)小說月球殖民地小說（荒江釣叟），教育小說學(xué)究新談（吳蒙）及翻譯小說司威夫脫汗漫錄，每一期上插圖，中西合璧，表現(xiàn)晚清求新思想。四、月月小說于1906年11月上海創(chuàng)刊，吳趼人任主撰。其文學(xué)立場是啟蒙主義，將小說作為道德教化的手段，與其他人不同的是，所謂的“道德”是指正統(tǒng)儒家的道德。其欄目除了社會小說、歷史小說還有冒險小說、偵探小說、滑稽小說。月月小說是較早大量刊登短篇小說的雜志之一，專門開設(shè)了“短篇小說”欄目。五、小說林晚清新小說雜志中真正

15、有意識的應(yīng)用西方純藝術(shù)論并在刊物宗旨和品格上具有更統(tǒng)一的現(xiàn)代性的，是由曾樸做總理，黃摩西、徐念慈任主編，1907年2月創(chuàng)刊、1908年10月?？男≌f林。其主要作者是曾樸、徐念慈、陳鴻璧、張瑛、包天笑等。最特別的地方在于它對文學(xué)的自覺。拋棄“載道”“覺世”“喚醒”等觀念，接受西方現(xiàn)代美學(xué)知識，用“美”“審美”“理性”“理想”等概念闡述文學(xué)與小說的本質(zhì)。作品有曾樸的孽海花，陳鴻璧譯的科學(xué)小說電冠、歷史小說蘇格蘭獨立記，張瑛譯的偵探小說黑蛇奇談，包天笑著的碧血幕。第三節(jié)晚清白話文運動的興起在晚清啟蒙運動中，白話文運動便已萌芽。一、演義白話報1897年11月，章伯和、章仲和兄弟在上海創(chuàng)辦演義白話報。

16、二、無錫白話報（更名為中國官音白話報）1898年5月，由裘廷梁及其侄女裘毓芬發(fā)起。1898年8月27日裘廷梁發(fā)表論白話為維新之本，首次明確提出“崇白話而廢文言”。認為，文言之害在于言文分離，而言文分離，是造成愚民的根源。從古今對比、中西比較、語言學(xué)角度，論證“白話勝于文言”的觀點。將“興白話而廢文言”提到民族、國家興亡的地位上，這是五四白話文運動的先聲。三、陳榮袞裘廷梁之后的另一位白話文運動的先驅(qū)。在知新報上發(fā)表論報章宜改用淺說，提出報章文字應(yīng)改用白話，認為改革文言實開啟民智的必由之路。其對白話報刊的倡導(dǎo)，與對小學(xué)教育“宜用淺白新讀本”的倡導(dǎo)成為白話文運動中的力作。裘廷梁和陳榮袞極大推動了晚清

17、白話文運動，白話報刊自此開始出現(xiàn)。四、京話報1901年北京出現(xiàn)白話報京話報。它是“幫閑”性質(zhì)的白話報，只是為了溝通上下，消除義和團隱患。從京話報與無錫白話報相比，看出晚清南北政治文化開放與保守形成對比。五、中國白話報1903年創(chuàng)刊于上海，其發(fā)刊詞指出中國人安于享樂，不知天下大變。革命派發(fā)起的拒俄運動也被鮮明的體現(xiàn)。六、安徽俗話報1904年安徽蕪湖創(chuàng)刊，陳獨秀主編。其對象是底層百姓，宗旨是呼吁愛國救亡，揭露和批判舊倫理道德的罪惡，抨擊中國“惡俗”，主張普及教育，發(fā)展近代工礦業(yè)，練兵習(xí)武等。不僅發(fā)表白話文學(xué)作品，還開始提倡文學(xué)改革。如論戲曲論述改革中國戲曲。七、漢字拼音化晚清白話文運動中產(chǎn)生的。最

18、初提出漢字拼音字母的是維新派人物王照（提出一套60個字母的拼音方案官話字母，專拼白話）。其后，勞乃宣在其基礎(chǔ)上增加江寧、蘇州、閔廣音譜合成簡字全譜。1910年前后在張百熙、張之洞等努力下，官話拼音字母得到相當程度的普及。1928年國語羅馬字拼音法式采用趙元任、錢玄同等的國語羅馬字形成的現(xiàn)漢拼音方案。第四節(jié)新青年與五四文學(xué)革命一、“一刊一?！币豢盒虑嗄暝嗄觌s志，1915年9月15日創(chuàng)刊于上海，由陳獨秀主辦，1916年9月1日改名為新青年。1917年1月陳獨秀受蔡元培之邀任北大文科主任，新青年編輯部從上海遷到北京。一校：蔡元培主持北大后，提倡“兼容并包，思想自由”，在北大任教的胡適、錢玄同、

19、沈尹默、李大釗、周作人、魯迅、高一涵等參加了新青年的編輯。文學(xué)革命首先在新青年上展開。隨著新潮創(chuàng)刊，文學(xué)革命蓬勃發(fā)展。五四新文學(xué)，是以白話文的提倡為開端的。二、胡適提倡白話文學(xué)1、1917年1月日胡適發(fā)表了文學(xué)改良芻議，是文學(xué)革命的發(fā)軔之作。認為，言文合一是新文學(xué)的方向，白話文學(xué)是拯救中國文學(xué)的活文學(xué)，是中國的“文學(xué)正宗”。2、胡適在歷史的文學(xué)觀念論中運用歷史進化觀進一步闡釋白話文學(xué)的合理性。3、胡適在建設(shè)的文學(xué)革命論中運用進化論又一次明確提出廢除文言、改用白話的主張。4胡適在文學(xué)進化觀念與戲劇改良國語的進化中繼續(xù)反對文言、提倡白話。在胡適等五四新文化先驅(qū)的倡導(dǎo)下，語言的現(xiàn)代化變革與文學(xué)的現(xiàn)代

20、性追求被置于同一地位這就是“文學(xué)的國語”與“國語的文學(xué)”三、傅斯年在怎樣做白話文中將新文學(xué)倡導(dǎo)的白話稱為“歐化的白話”“理想的白話”“精粹的國語”從口語中提煉的，吸收西方語法、句法、章法的歐化白話。傅斯年認為歐化的白話文特點是：邏輯的、哲學(xué)的、美學(xué)的。五四白話文學(xué)就是從歐化的白話文起步，從西方化的文學(xué)表達開始，進而追求西方的文學(xué)形式。四、新潮1919年1月由北大一群受新青年啟蒙而推崇新文化的學(xué)生創(chuàng)辦，主編者有傅斯年、羅家倫、毛子水等。新潮的出現(xiàn)使新文學(xué)運動勢頭更勁。第五節(jié)外國文藝思潮的引進胡適在小說理論文章論短篇小說中將現(xiàn)代短篇小說理念輸入中國。對比中國傳統(tǒng)短篇小說和五四新文學(xué)倡導(dǎo)的西方式短篇

21、小說的不同：中國傳統(tǒng)小說敘事基本是以時間為線索，依時間的先后順序?qū)适逻M行從頭到尾的敘述,講究首位完美銜接，呈歷時型結(jié)構(gòu)，而結(jié)局往往是“大團圓”的。中國傳統(tǒng)小說的長短篇之分僅是篇幅的長短差別，短篇小說往往是將不成長篇的，如筆記雜撰，或傳統(tǒng)的“某生者“體，稱為短篇小說。胡適及五四作家提倡的短篇小說強調(diào)短篇小說“橫切面”寫法，“經(jīng)濟的手段”和事實中“最精彩的片段”等。五四小說在創(chuàng)作上運用西方現(xiàn)代短篇小說技巧最成功的是魯迅和郁達夫。而魯迅在運用“心里時間”展開敘述方面勝郁達夫一籌。傳統(tǒng)小說以故事為中心，以情節(jié)為敘述結(jié)構(gòu)，但由于過分重視一波三折的情節(jié)設(shè)置會忽略對人心靈的表現(xiàn)?，F(xiàn)代作家的小說創(chuàng)作，一開始

22、便將傳統(tǒng)小說賴以存在的支柱情節(jié)結(jié)構(gòu)了，將人心即對心靈的表現(xiàn)放置在小說的中心位置，一時詩化敘事成為風尚。第二章五四初期的理論探討與創(chuàng)作實踐第一節(jié)現(xiàn)代文學(xué)觀念的確立一、為什么要將文學(xué)與改革思想聯(lián)系在一起？新文化先驅(qū)們看到晚清救亡圖存運動并沒有帶來獨立的現(xiàn)代意義上的民族國家，因此有必要通過思想啟蒙來改造社會意識和民族心性，建設(shè)全新的意識形態(tài)從而建立獨立統(tǒng)一、富強、文明的現(xiàn)代民族國家。而文學(xué)被公認為是進行思想啟蒙最犀利的工具。因此五四新文化運動是一場思想啟蒙運動。二、胡適、陳獨秀與文學(xué)革命1917年1月，胡適在新青年發(fā)表了文學(xué)改良芻議和2月陳獨秀發(fā)表的文學(xué)革命論正式倡導(dǎo)文學(xué)革命，標志著五四文學(xué)革命運動

23、的正式開始。在文學(xué)改良芻議中胡適從“一時代有一時代之文學(xué)”的歷史進化觀出發(fā)，認為文言文作為一種文學(xué)工具已喪失了活力，中國文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會就必須進行語體革新，廢文言而倡白話。當從“八事”入手：一曰，須言之有物。二曰，不模仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語。從不同角度針砭了舊文壇的復(fù)古主義、形式主義流弊，觸及了文學(xué)內(nèi)容和形式的關(guān)系、文學(xué)的時代性和社會性、語言變革等重要問題。在建設(shè)的文學(xué)革命論中胡適將其文學(xué)革命主張概括為十個字：“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”，明確地把文學(xué)革命與建立一個現(xiàn)代民族國家的任務(wù)聯(lián)系起來。晚晴文學(xué)

24、改良運動及現(xiàn)代印刷技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生一系列白話小說，但以桐城派為代表的古文仍占據(jù)統(tǒng)治地位。晚清有識之士開通民智提倡白話文和以白話為基礎(chǔ)的音標文字，但士大夫們旨在教育百姓并非改變顧問唯我獨尊的地位。而文學(xué)革命是要徹底顛覆顧問地位，把白話文建設(shè)成全民族的書寫工具。在文學(xué)革命論中陳獨秀明確提出“三大主義”反對舊文學(xué)的口號，批判當時統(tǒng)治文壇的三大舊文學(xué)流派桐城派、江西派、“選學(xué)”，分別把它們視為貴族文學(xué)、山林文學(xué)、古典文學(xué)的代表加以否定。將古文、駢文、詩歌等“文學(xué)之文”與碑、銘、墓志、啟事等“應(yīng)用之文”對舉，表現(xiàn)出把純文學(xué)與雜文學(xué)區(qū)分開來的企圖。胡適主要從語言、形式的方面發(fā)難，陳獨秀則更多強調(diào)了文學(xué)革命的內(nèi)

25、容。三、胡、陳的“文學(xué)革命”主張之后錢玄同在致新青年的信中，從語言文字進化的角度說明白話文取代文言文勢在必行，指斥擬古的駢文和散文為“選學(xué)妖孽，桐城謬種”。劉半農(nóng)發(fā)表我之文學(xué)改良觀提出改革韻文、散文，使用標點符號等許多建設(shè)性意見。這也是文學(xué)革命中第一篇論述純文學(xué)與雜文學(xué)不同的專門論文傅斯年提出“文言合一制定過于”的設(shè)想。1918年冬天，陳獨秀、李大釗辦了每周評論雜志。同時，北大學(xué)生傅斯年、羅家倫等辦了新潮致力于提倡白話文。四、周作人1918年12月，周作人發(fā)表了人的文學(xué)，提出“人的文學(xué)”即用人道主義為本，對人生諸問題加以記錄研究的文學(xué)，又被稱為“人道主義的文學(xué)”。他所說的人道主義是一種個人主義

26、的人間本位主義。周作人是從受進化論影響的自然主義人性論角度來理解人的，提出“從動物進化的人類”命題即人的靈肉一致，人性是動物性和神性的有機結(jié)合，強調(diào)人的動物性。因此“人的文學(xué)”或“平民文學(xué)”應(yīng)以通俗的白話語體描寫人民大眾生活的真是情狀，忠實地反映世間普通男女的悲歡成敗，描寫大多數(shù)人的真摯的思想與事實，強調(diào)文學(xué)是人性的，也是個性的。五、文學(xué)革命初期和維新派文學(xué)觀念表現(xiàn)出的功利主義傾向的不同 1、2、P39六、新文化陣營與文化保守主義的論戰(zhàn)雙簧戲：1918年3月錢玄同把社會上的各種反對新文學(xué)的意見歸納起來，化名“王敬軒”寫給新青年編者一封信，再由劉半農(nóng)寫答信予以逐條批駁。兩封信總題為文學(xué)革命之反響

27、同時發(fā)表以擴大文學(xué)革命的影響。（一）林紓林紓發(fā)表論古文之不當廢致蔡鶴卿書以及影射小說荊生妖夢，攻擊新文化者的理由：一是“覆孔孟，鏟倫?！?；二是“盡廢古書，行用土語為文字”。新文化陣營中李大釗發(fā)表新舊思潮之激戰(zhàn)、蔡元培發(fā)表答林君琴南函、魯迅發(fā)表現(xiàn)在的屠殺者對林紓進行有力回擊。（二）學(xué)衡派1922年1月學(xué)衡雜志在南京東南大學(xué)創(chuàng)刊，由上海中華書局發(fā)行。該刊由吳宓主編，主要撰稿人有梅光迪、吳宓、胡先彇等。“學(xué)衡派”標明的宗旨是“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知”。主要論文有梅光迪評提倡新文化者、吳宓論新文化運動、胡先彇評，反對五四歷史進化的文學(xué)觀念，反對白話文學(xué)的主張，維護文言的地位，強調(diào)文學(xué)的

28、繼承和模仿，否定浪漫主義和現(xiàn)實主義的文學(xué)，否定文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的突變形式，否定革命的邏輯。新文化陣營中的魯迅、沈雁冰、鄭振鐸等人對學(xué)衡派發(fā)起反擊。魯迅發(fā)表估。學(xué)衡派的主要攻擊對象是胡適。學(xué)衡派代表文化重構(gòu)過程中的另一種趨向穩(wěn)健的文化抉擇，從文化積累和學(xué)理建設(shè)角度看有獨到的見解，對新文化中某些偏激的弊病不無中肯的批評。但它提出的主張很空泛并沒有切實地指出中國文化和中國文學(xué)的現(xiàn)代出路。（三）甲寅派甲寅派因甲寅周刊而得名。甲寅于1914年5月創(chuàng)刊于日本東京，月刊，有進步傾向，主編為章士釗，兩年后?？?。1925年7月復(fù)辦甲寅改為周刊，所刊內(nèi)容是用文言寫的攻擊新文化和群眾運動的文章。胡適、魯迅、沈雁冰、徐

29、志摩、郁達夫從不同角度批駁了甲寅派阻擋新思潮的本質(zhì)。第二節(jié)白話新詩的最初嘗試新文學(xué)的創(chuàng)作實踐最初是在詩歌領(lǐng)域里進行的?？梢园盐逅臅r期胡適等倡導(dǎo)的白話新詩運動看作是晚清文學(xué)改良運動中詩界革命未竟事業(yè)繼續(xù)。一、詩界革命梁啟超在1898年夏威夷游記中提出詩界革命的主張。最初要求要有“新意境、新語句、舊風格”，后來提出要“以舊風格含新意境”。黃遵憲在雜感一詩中提出“我手寫我口”，其詩作歌詠新學(xué)、新事物、新理想。晚清詩界革命做過轉(zhuǎn)向古風、樂府、向散文化的努力，止步于宋詩派的模仿風氣中。二、五四文學(xué)革命初期白話詩創(chuàng)作的理論自覺1919年10月談新詩中胡適指出形式的變革是晚清詩界革命的盲點，是五四文學(xué)革命的

30、突破點，提出詩體大解放的口號。他將詩體大解放表述為“作詩如作文”，包括三方面的意思：打破格律的束縛，提倡自然的音節(jié)；用白話寫詩，并且用白話的語法代替文言的語法；實現(xiàn)格式和題材的自由，實行語言形式和思維方式兩方面的散文化。三、五四文學(xué)革命初期白話新詩創(chuàng)作（一）胡適1916年開始試作白話詩。1917年胡適的白話詩八首發(fā)表。這些詩是中國新詩的嘗試。（二）1918年1月新青年發(fā)表了第一批九首新詩，其中胡適鴿子人力車夫、沈尹默月夜、劉半農(nóng)相隔一層紙，在形式上擺脫舊詩體詩詞格律的束縛，實現(xiàn)了詩體的大解放。（三）嘗試集1920年3月胡適的嘗試集出版，這是新詩的第一本詩集。胡適稱譯詩關(guān)不住了是他新詩成立的新紀

31、元。從美國的意象詩得到啟發(fā)，認識到新詩創(chuàng)作必須充分地采用白話的字、文法和自然音節(jié)。嘗試集里“真正的新詩”不過一顆星兒“威權(quán)”一顆遭劫的星等，但從中國古典詩歌的傳統(tǒng)形式中掙脫出來，開始具備了現(xiàn)代漢語抒情性是法則的出席性。人們稱之為“溝通新舊兩個藝術(shù)時代橋梁”。（四）新青年社的沈尹默三弦月夜、劉半農(nóng)、新潮社的俞平伯詩集冬夜、康白情詩集草兒、傅斯年等白話詩人的新詩也是從舊詩詞中脫胎而來。魯迅夢愛之神他們的花園人與時和周作人小河在早期白話詩實驗中做出成就。（五）初期白話詩在藝術(shù)上的兩種傾向：一是用白描手法描寫具體生活場景或自然景物，顯示出客觀寫實的傾向。劉半農(nóng)相隔一層紙、胡適人力車夫、周作人兩個掃雪的

32、人、朱自清小艙里的現(xiàn)代都實寫了民間疾苦、社會人生。寫景詩有傅斯年深秋永定門上晚景、俞平伯冬夜之公園、康白情江南。第二種傾向是通過比喻、象征來表現(xiàn)詩人對社會人生的感悟和思考，如胡適鴿子、周作人小河、沈尹默月夜，有的是直接表現(xiàn)某個抽象觀念，如魯迅夢、胡適一念、去廬偶像。初期的白話詩存在著“非詩化”傾向，重白話而不重詩，并且以文為詩，有散文化傾向。利：有助于掙脫傳統(tǒng)舊詩體詩詞格律的束縛，使詩歌貼近現(xiàn)代人的生活和情感。弊：模糊了詩與文、詩的語言與口語的區(qū)別，忽視了詩的特征，使詩趨向散文和大白話。（六）初期新詩主要發(fā)表在新青年、新潮少年中國、星期評論、學(xué)燈、覺悟等五四新文化運動的重要陣地上。1922年葉

33、紹鈞、劉延陵、朱自清等人以中國新詩社的名義創(chuàng)辦了中國第一個新詩刊物新詩。三、新詩確立地位后1921年前后，白話新詩取代了舊詩在中國詩壇上的地位，詩歌流派開始向多樣化方向發(fā)展。（一）自由詩自由詩的主要代表有郭沫若、冰心、宗白華、湖畔詩人、馮至。1、女神：1921年郭沫若第一部新詩集女神出版，標志著新詩草創(chuàng)階段的結(jié)束和奠基階段的到來，具有劃時代意義。2、小詩：在1921年到1923年間盛行起了一種小詩，主要作者除了冰心、宗白華之外還有徐玉諾、何植三等人。小詩是一種即興式的短詩，一般以三五行為一首詩，人生的體悟、哲理的感興、情緒的波動、精致的描寫是其最擅長描寫的內(nèi)容。它在形式上不講押韻、無拘無束、短

34、小精悍。從外來影響上看，小詩受到日本的短歌、俳句以及印度泰戈爾小詩的影響。代表作有冰心的小詩集繁星春水，宗白華的詩集流云小詩。小詩注意錘煉詩意和詩的形式，增強了新詩的意味，豐富了新詩的藝術(shù)表現(xiàn)力。其缺點是在內(nèi)容上容易流于貧乏蒼白，在形式上容易流于粗制濫造。3、湖畔詩社4、馮至：是第一個十年里一位重要的詩人，被魯迅稱為“中國最杰出的抒情詩人”。其20年代的詩集有昨日之歌北游及其他。(1) 馮至抒情詩最大的特色是不再聽任情感的流瀉，而表現(xiàn)出了藝術(shù)節(jié)制。A.抒情詩中內(nèi)心激情或外化為客觀的形象，如蛇；或蘊含于簡單情節(jié)的微微敘述中，如雨夜。B.在形式上采取了半格律詩體，詩行大體整齊，大致押韻，追求整飭、

35、有節(jié)度的美。C.馮至抒情詩不僅情調(diào)充滿感傷苦悶，而且詩的節(jié)奏舒緩，音韻柔美，形成“五四”詩中獨具一格的幽婉的風格。（2）馮至敘事詩借鑒德國謠曲，采取中國傳統(tǒng)與古代神話故事，含蓄中古羅曼的風味，表現(xiàn)對封建婚姻制度的憎恨和對愛情理想的追求。其代表作幃幔蠶馬吹簫人的故事將抒情與敘事融為一體。（二）新詩形式上的規(guī)范新詩從舊詩中解放出來實現(xiàn)自由化之后，需要形式上的規(guī)范、內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。1、前期新月派以聞一多、徐志摩為代表的前期新月派詩人倡導(dǎo)新格律詩正是探索新詩形式上的規(guī)范。前期新月派也稱為格律派，1927年以前以北京晨報副刊“詩鐫”為基本陣地的詩人群，主要有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。

36、從詩歌本體觀出發(fā)，新月詩派提出了“理智節(jié)制情感”與詩的形式格律化的主張。聞一多提出新詩格律化“三美”主張音樂美、繪畫美、建筑美。格律詩以其對形式的高度重視和對詩美的執(zhí)著追求，在很大程度上初期白話詩和自由詩存在的非詩化傾向，標志著新時開始走向成熟，但有時會限制現(xiàn)實情感的表達。新月派大多數(shù)詩人在20世紀30年代初期加盟現(xiàn)代派。2、早期象征詩派20世紀20年代中后期早期象征詩派開始把法國象征主義詩藝引入詩歌創(chuàng)作。中國象征派開創(chuàng)者是李金發(fā)，詩集有微雨為幸福而歌食客與兇年。象征派詩人還有后期創(chuàng)造社的王獨清、穆木天、馮乃超，還有石民、梁宗岱、姚蓬子等。象征派詩人表現(xiàn)漂移不定的內(nèi)心情感、潛意識，運用象征、暗

37、示等方法，并以不同與常規(guī)的方式對意象進行組接，創(chuàng)造出朦朧美，或多或少糾正了新詩過于平實直白而缺少詩味的弱點。其缺陷在于：一是詩歌內(nèi)容貧弱，缺乏現(xiàn)實批判精神和哲理意識，二是對法國象征派詩歌意象的大量照搬。（三）新詩內(nèi)容擴大新月派和象征派詩人探索新式的形式和表現(xiàn)手法，無產(chǎn)階級詩人則在探索如何擴大和加強詩的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用。早期無產(chǎn)階級詩歌：1923年惲代英、鄧中夏、蕭楚女等早期共產(chǎn)黨人要求文學(xué)和新詩充當無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的民主革命的“工具”，催生了最早的中國無產(chǎn)階級詩人蔣光慈，代表詩集新夢哀中國，謳歌十月革命和共產(chǎn)主義理想，增加議論成分，感情表達外露，想象平實。對五四新詩總的認識：五四新詩人經(jīng)過草創(chuàng)

38、時期的探索，革新了中國詩歌的語言和形式，實現(xiàn)了詩體的大解放，創(chuàng)造了新體式，拓展了詩歌表現(xiàn)范圍，貼近現(xiàn)代國人的思想和情感。但由于詩歌對傳統(tǒng)文化和古典詩歌的羈絆較深，革新難度相較于小說、散文要大，存在著許多不足。第三節(jié)現(xiàn)代小說的全面創(chuàng)新一、對晚清民初“新小說”的認識1902年梁啟超發(fā)起小說界革命，提倡新小說，提高了小說在民眾心目中的地位。因上海等東南沿海城市開埠，印刷、報刊業(yè)的長足進步，形成了新的市民讀者群體。報紙、書局向文學(xué)家支付稿酬，自近代小說開始，稿費制度形成中國第一代以寫作為生的職業(yè)小說家。清末民初，小說從被視為小道的邊緣地位向中心地位移動。但新小說附屬于維新運動，本身獨立地位差，所以一旦

39、政治陷落，譴責小說流入“黑幕”，狹邪小說流入“鴛蝴”，商品化給小說帶來的媚俗傾向抬頭。小說章回體雖起變化，卻難掙脫文言束縛。二、小說現(xiàn)代化的契機 16 P49三、魯迅小說1918年5月，中國現(xiàn)代的第一篇白話小說狂人日記發(fā)表于新青年標志“五四小說”就此拉開序幕。1919年又發(fā)表了孔乙己藥等。但文學(xué)革命最初幾年里小說創(chuàng)作局面是比較沉寂的。1921年后隨著文學(xué)社團和文學(xué)刊物的涌現(xiàn)，小說創(chuàng)作隨之繁榮。四、從潮流或流派來看第一個十年里小說重要的有“問題小說”“鄉(xiāng)土小說”“自我小說”“女性小說”（一）問題小說它是現(xiàn)代小說發(fā)展過程中出現(xiàn)的第一股潮流，最早出現(xiàn)在新潮上。最早的問題小說有羅家倫是愛情還是苦痛？、

40、俞平伯花匠、葉紹鈞這也是一個人？等。1919年下半年冰心兩個家庭斯人獨憔悴秋風秋雨愁煞人正式開創(chuàng)了問題小說風氣。1921年文學(xué)研究會成立將問題小說引向高潮。1923年沉寂。問題小說是揭露社會問題的，涉及青年關(guān)懷的家族禮教、婚戀家庭、婦女貞操、勞工、戰(zhàn)爭、人生意義等方面。但因問題尖銳性，減少對小說形象化的要求，造成問題概念化，文筆空疏，人物成為作者某種主義的傳聲筒等弊病。問題小說興起的原因1、2、3問題小說不都是寫實派，也有抽象的“愛與美“的鼓吹者，如冰心、王統(tǒng)照。（二）葉圣陶人生寫實派在葉圣陶之外，主要有文學(xué)研究會的鄉(xiāng)土小說作家群組成。（三）鄉(xiāng)土小說1923年問題小說沉寂后代之而起的是鄉(xiāng)土小說

41、或稱為鄉(xiāng)土文學(xué)。這是現(xiàn)代小說史上第一個現(xiàn)實主義的小說流派，主要作家有：文學(xué)研究會成員許杰、王魯彥、蹇先艾、彭家煌、王任叔，還有許欽文、臺靜農(nóng)、馮文炳等。所謂的鄉(xiāng)土小說主要是指這類靠回憶重組來描寫股向農(nóng)村生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，往往都是鄉(xiāng)土文學(xué)，它們隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁。魯迅是第一個用鄉(xiāng)土文學(xué)來指稱這一小說流派，也是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的開風氣者。鄉(xiāng)土文學(xué)，在取材上突破了知識青年生活狹窄的范圍，從關(guān)心個人感傷情緒、個人回憶到關(guān)注社會和民眾，從早期主觀抒情歸向客觀現(xiàn)實。在藝術(shù)表現(xiàn)上，糾正舊小說簡括式敘述方式，加強實地描寫、場面人物的細節(jié)描

42、寫。但缺少把握農(nóng)村復(fù)雜社會關(guān)系和階級關(guān)系的眼光，單純描繪落后愚昧的農(nóng)村圖景，總體藝術(shù)質(zhì)量尚屬稚拙階段。（四）自我小說它的出現(xiàn)稍晚于問題小說，略早于鄉(xiāng)土小說。鄉(xiāng)土小說的作者以文學(xué)研究會的成員為主力，而自我小說則以創(chuàng)造社的成員為代表，體現(xiàn)自我表現(xiàn)的文學(xué)主張。自我小說又被稱為身邊小說、浪漫抒情小說。受到日本私小說、弗洛伊德主義、表現(xiàn)主義、意識流等現(xiàn)代主義的影響。它以作家身邊瑣事為題材，常用第一人稱來自我敘述，對作家心境的露骨描寫，暴露作家的私生活、肉欲的苦惱、官能的刺激，有著強烈的抒情色彩。自我小說在現(xiàn)代小說史上的貢獻主要是在小說文體上，旨在表現(xiàn)自我，不重情節(jié)和結(jié)構(gòu)，帶有散文化和詩化傾向其代表作家是

43、郁達夫，除此之外還有郭沫若帶有自傳色彩的系列短篇漂流三部曲行路難，同屬創(chuàng)造社的自我小說派作家還有倪貽德、陶晶孫、張資平、葉靈鳳等人。創(chuàng)造社之外的廬隱、澰女士，淺草社和沉鐘社的陳翔鶴、陳煒謨，馮至、林如稷。（五）女性小說女性小說是指帶有明顯的女性話語特點的小說。新青年上出現(xiàn)新文學(xué)史上第一個女作家陳衡哲。在第一個十年里出現(xiàn)的“女性小說”家有馮沅君、凌叔華、蘇雪林、石評梅等，最具影響力的當屬冰心、廬隱，她們提供了在中國文學(xué)史上被男性中心主義壓抑已久的女性經(jīng)驗。1、陳衡哲1917年用白話寫出反映美國女大學(xué)生一天日常生活的小說習(xí)作一日。另有小說集小雨點。2、廬隱在五四時期表現(xiàn)女性意識最為大膽。她的小說重

44、點表現(xiàn)知識女性愛與生的坎坷與苦悶。代表作短篇小說成人的悲哀麗石的日記、中篇小說海濱故人。3、馮沅君筆名“澰女士”，有短篇小說集卷葹。名作隔絕隔絕之后旅行，寫的都是青年男女爭取婚姻自由的斗爭，有著細膩真實的女性心理描寫。4、凌叔華酒后繡枕等作品更多表現(xiàn)出溫婉個性。五、第一十年里小說成就的表現(xiàn) 1、2、3 P53六、第一個十年里短篇小說文體成熟的表現(xiàn) 1、2、3 P54第四節(jié)新式散文的應(yīng)運而生一、晚清文界革命晚清民初的政論文尤其是梁啟超的報章體政論文直接開啟了新青年時期雜文的先河。但這種報章體仍是在古文內(nèi)部進行的革新，文言文和傳統(tǒng)形式仍束縛中國散文發(fā)展。二、現(xiàn)代散文（一）現(xiàn)代散文興起現(xiàn)代文學(xué)中率先

45、興起的散文作品是議論時政的雜感短論，統(tǒng)稱為雜文。現(xiàn)代散文開始于1918年4月新青年4卷4號開始設(shè)立的“隨感錄”這個欄目。新青年“隨感錄”作家群有李大釗、陳獨秀、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、周作人，奠定了雜文在中國散文現(xiàn)代史上的地位。其后設(shè)置“隨感錄”欄目的雜志還有每周評論新生活新社會民國日報覺悟。這些雜文注重批判，主題是反對舊文化舊道德，表現(xiàn)上的突出特點是明白曉暢。（二）現(xiàn)代散文成熟1921年到1927年是現(xiàn)代散文的成熟期，主要標志是作家對散文文體的自覺。這一時期的散文個性鮮明、內(nèi)容廣泛、注重表達、風格多樣。1、美文1919年2 月周作人發(fā)表雜感祖先崇拜。1921年6月發(fā)表美文，指出外國文學(xué)里的所謂

46、的論文英法隨筆大約可以分為兩類，一是批評的、學(xué)術(shù)性的，二是記述的、藝術(shù)性的，又稱為美文，主要指后來所說的絮語散文或稱小品文，用“閑話、絮語、談天”來形容其問題特點，強調(diào)的是充滿個性的隨意的議論，夾敘夾議是其最重要的語體特點。周作人美文代表山中雜信西山小品。2、記敘抒情散文許地山空山靈雨、俞平伯、朱自清同名游記槳聲燈影里的秦淮河、魯迅野草、郭沫若小品六章、冰心寄小讀者進一步顯示了純文學(xué)散文的實績，是五四運動后散文史上涌現(xiàn)的一個浪潮。此外郁達夫表現(xiàn)浪漫傷感情緒的散文，葉紹鈞抒寫日常感受之作，王統(tǒng)照別具一格的冥想小品。4、雜文（1）語絲周刊創(chuàng)刊于1924年11月，發(fā)表大量雜文，廣泛的文明批評和社會批

47、評是其內(nèi)容上的特點。以語絲為核心的進步知識界。在“女師大風潮”和“三一八”慘案中以雜文威武氣筒黑暗勢力進行抗爭，刺激了雜文的發(fā)展。（2）女師大風潮1925年至1926年，在北京女師大，由于校長楊蔭榆壓制民主，推行封建家長制教育，遭到進步學(xué)生抵制，發(fā)生了驅(qū)楊運動，引起持續(xù)頗久的學(xué)潮。以現(xiàn)代評論為代表的陳西瀅“西瀅閑話”和魯迅、周作人林語堂、錢玄同、劉半農(nóng)等進步分子，雙方使用雜文展開論戰(zhàn)。（3）三一八慘案1926年，北洋軍閥段祺瑞勾結(jié)日本帝國主義鎮(zhèn)壓青年學(xué)生，制造了三一八慘案。這一時期雜文與新青年時期雜文相比量多質(zhì)優(yōu)，注重藝術(shù)性，不再一味直露，而是把明朗和含蓄結(jié)合起來。魯迅一點比喻、林語堂祝土匪、

48、周作人死法。魯迅五四時期以來的雜文收入墳熱風華蓋集華蓋集續(xù)編，周作人的雜文收入澤瀉集談虎集。5、小品文小品文取法英法隨筆，又融入明清散文的抒情成分，成長快。它以夾敘夾議的敘述方式，把描寫、抒情融為一體，不拘一格地隨意而談，有閑話、絮語風，是知識與趣味的雙重統(tǒng)制。在這方面，周作人成就最大。被成為現(xiàn)代“小品文之王”，有雨天的書澤瀉集等小品文集。梁遇春的春醪集，豐子愷的隨緣堂隨筆，鐘敬文的荔枝小品。此外，書信、日記體裁也得到發(fā)展。三、五四時期散文的意義第五節(jié)話劇品種的逐步引入一、最早追溯作為舶來品，話劇在中國出現(xiàn)可以上溯到19世紀70年代。1866年上海西人業(yè)余劇團建立了上海蘭心劇場。1899年上海

49、教會學(xué)校圣約翰書院演出官場丑史。1900年冬上海南洋公學(xué)演出六君子義和團。二、文明新戲（一）文明新戲產(chǎn)生春柳社1906年年底由留日學(xué)生在東京成立的綜合性文藝團體，標志著中國早期話劇活動開始。其創(chuàng)始人有李叔同、曾孝谷，主要成員有陸鏡若、歐陽予倩等。1907年演出茶花女第三幕，6月演出黑奴吁天錄。1907年秋天，以王鐘聲為首的春陽社在上海成立，演出黑奴吁天錄。演出借用蘭心劇場，采用西方話劇的布景、燈光、服裝，有了整齊的分幕演出的形式，這種新的戲劇形式被稱為“文明新戲”。（二）文明新戲興盛辛亥革命高潮到來，文明新戲進入興盛期。新劇活動以上海為中心。1910年任天知創(chuàng)辦進化團，是中國現(xiàn)代第一個話劇職業(yè)

50、劇團。演出血蓑衣東亞風云新茶花黃金赤血共和萬歲，被稱為“天知派新戲”。特色是：一是強調(diào)宣傳鼓動效果，專設(shè)“言論派小生”，二是強調(diào)演員的即興表演，演出采用幕表制。文明戲基本采用幕表制，即沒有完整的劇本只有簡單的提綱，演員根據(jù)提示即興演出。辛亥革命失敗后，新劇運動出現(xiàn)低潮。（三）新劇“甲寅中興”1914年，上海新民、民鳴、啟民、民興等劇社淡化新劇的教化功能，突出娛樂性和表演性，以演出家庭戲和連臺本戲為特色。（四）文明新戲衰落原因文明新戲采用幕表制，演員缺乏合作，限制了戲劇的整體性和藝術(shù)品位。因遷就小市民的封建落后意識和惡俗趣味，藝術(shù)上的粗制濫造，單純商演性質(zhì)，某些演員的墮落，使得文明新戲衰落下去。

51、三、學(xué)校代表的新劇活動1918年南開新劇團演出由張彭春編導(dǎo)的五幕劇新村正。洪深編導(dǎo)、清華學(xué)生業(yè)余演出貧民慘劇。四、新文化運動先驅(qū)話劇理論五四革命時期，他們把話劇和中國傳統(tǒng)戲曲置于二元對立之中，主要從思想革命角度，對舊戲批判。胡適在建設(shè)的文學(xué)革命論中推崇易卜生的社會問題劇。1918年6月新青年推出“易卜生專號”，發(fā)表了易卜生的玩偶之家人民公敵小愛有夫以及胡適易卜生主義、袁振英易卜生傳。在新青年引導(dǎo)下對外國戲劇的翻譯和介紹成為一時風氣。五、愛美?。ㄒ唬勖绖〉男纬?921年3月汪仲賢成立民眾戲劇社，其成員有沈雁冰、鄭振鐸、熊佛西、歐陽予倩、陳大悲等，創(chuàng)辦了新文學(xué)第一個專門的戲劇雜志戲劇。1921年

52、12月上海戲劇協(xié)社成立，其成員有應(yīng)云衛(wèi)、谷劍塵，后來歐陽予倩、汪仲賢加入。這兩個劇團針對新劇由于職業(yè)化和商業(yè)化帶來的問題，受歐洲19世紀末20世紀初的小劇場運動的啟發(fā)，倡導(dǎo)愛美劇，開展業(yè)余的、小型的演出，不以盈利為目的，致力于提高戲劇的藝術(shù)水平，發(fā)揮戲劇的社會作用。和文學(xué)研究會的為人生的傾向一樣。民眾戲劇社注重理論，上海戲劇協(xié)社則注重舞臺實踐。1923年洪深為協(xié)社建立嚴格的排演制和導(dǎo)演制，廢除舊戲和文明新戲男扮女裝的演出方式。1924年洪深改編劇少奶奶的扇子上演。（二）愛美劇的演出中心由學(xué)生業(yè)余劇團轉(zhuǎn)向戲劇專業(yè)學(xué)校北方出現(xiàn)兩個專門化的劇校。1922年11月浦伯英與陳大悲在北京創(chuàng)辦人藝戲劇專門學(xué)

53、校簡稱人藝劇專。主張職業(yè)劇和愛美劇并存。1925年5月余上沅、趙太侔、聞一多建立北京國立藝術(shù)專門學(xué)校簡稱北京藝專，增設(shè)戲劇系。國劇運動：余上沅、趙太侔在晨報副刊創(chuàng)辦了劇刊周刊，倡導(dǎo)國劇運動。觀點和民眾戲劇社相左，強調(diào)戲劇藝術(shù)的非功利性，視舞臺藝術(shù)為戲劇中心，主張廣泛吸取傳統(tǒng)戲曲和西方戲劇的理論與藝術(shù)。六、新文學(xué)話劇幕表制的廢除，劇本制的實行，外國戲劇的借鑒，極大地促進了新文學(xué)話劇的創(chuàng)作，五四時期重要劇作家有田漢、郭沫若、丁西林、歐陽予倩、洪深、熊佛西、陳大悲等。（一）反映現(xiàn)實社會問題的劇作1、人們首先注意的是民眾戲劇社和上海戲劇協(xié)社作家所創(chuàng)作的“社會問題劇”。2、由于新文學(xué)家對為人生的現(xiàn)實主義

54、戲劇的提倡，一批反映現(xiàn)實社會問題的戲劇出現(xiàn)了，其中以婚姻家庭問題題材為主。胡適開風氣之先，創(chuàng)作終身大事，還有一些描寫青年男女反對家庭包辦婚姻、離家出走的戲，如歐陽予倩潑婦、郭沫若卓文君、余上沅兵變、張聞天青春的夢。1921年陳大悲五幕劇幽蘭女士。1922年洪深趙閻王。3、丁西林是一名喜劇作家。1923年第一個劇本一只馬蜂。獨幕喜劇親愛的丈夫酒后壓迫瞎了一只眼北京的空氣。4、五四浪漫主義戲劇的代表作家有創(chuàng)造社的田漢和郭沫若。郭沫若成就在歷史劇方面，1926年結(jié)集為三個叛逆的女性的卓文君王昭君聶嫈。田漢是中國現(xiàn)代話劇的主要開拓者之一。他的20年代的劇作基本主題是愛與美的追求。風格是鮮明的浪漫主義風

55、格并帶有濃厚的世紀末情調(diào)。代表作有咖啡店之一夜獲虎之夜蘇州夜話湖上的悲劇名優(yōu)之死。5、熊佛西受陳大悲的影響在理論上大力強調(diào)趣味，醉了洋狀元一片愛國心，余上沅兵變，女劇作家袁昌英孔雀東南飛。七、總結(jié)在中國，戲劇和小說被認為是小技。進入現(xiàn)代后，戲劇與小說一起被賦予救亡圖存和啟蒙的重任。五四時期，話劇文學(xué)獲得長足發(fā)展。各種體裁、樣式、藝術(shù)手法先后被嘗試，出現(xiàn)一批獨具風格的戲劇家。但也有缺陷，取材范圍和體制狹小，藝術(shù)粗糙，成功劇目中獨幕劇多。第六節(jié)新文學(xué)社團的蜂起五四文學(xué)革命初期并無專門的文學(xué)社團和文學(xué)刊物。1921年開始，文學(xué)社團紛紛建立。到了1925年，文學(xué)社團和相應(yīng)出版刊物增到100多個。標志著

56、文學(xué)活動的獨立和文學(xué)革命從破壞轉(zhuǎn)向建設(shè)。影響最大的當屬文學(xué)研究會和創(chuàng)造社。一、文學(xué)研究會1921年1月成立于北京，是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個純文學(xué)社團。發(fā)起人有周作人、朱希祖、耿濟之、鄭振鐸、瞿世英、王統(tǒng)照、沈雁冰、蔣百里、葉紹鈞、郭紹虞、孫伏園、許地山。后來還包括朱自清、俞平伯、冰心、廬隱、魯彥、老舍、豐子愷等作家。該會以改革后的小說月報為機關(guān)刊物，還有文學(xué)旬刊詩月刊等，先后出版文學(xué)研究會叢書250余種。文學(xué)研究會成立有明確的宗旨：研究世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)。其宣言標明成立的目的有三個：一是聯(lián)絡(luò)感情，二是增進知識，三是建立著作工會的基礎(chǔ)。它是新青年文學(xué)傾向的直接繼承者，表現(xiàn)出為人

57、生的現(xiàn)實主義傾向，注重文學(xué)指導(dǎo)人生、改造社會的功利主義訴求。受俄國和歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)思潮的影響，也借鑒自然主義，文學(xué)研究會藝術(shù)主張為“表現(xiàn)人生，指導(dǎo)人生”。以人生和社會問題為題材，注重描寫社會黑暗和灰色人生，強調(diào)文學(xué)的客觀真實性，但并不排斥作家情感、個性、想象力等精神因素劃開了與自然主義的界限。文學(xué)研究會還翻譯介紹俄、法以及北歐的現(xiàn)實主義作品，如托爾斯泰、莫泊桑、易卜生等人的作品，出過“被損害民族的文學(xué)號”“俄國文學(xué)研究專號”“法國文學(xué)研究專號”。文學(xué)研究會為現(xiàn)實主義文學(xué)在中國新文學(xué)中的主流地位確立做出貢獻。1931年小說月報?？?，文學(xué)研究會的活動也停止。二、創(chuàng)造社（結(jié)合山師教材）創(chuàng)造社是繼文

58、學(xué)研究會之后成立的第二個新文學(xué)社團。1921年7月成立于日本東京，主要成員有郭沫若、郁達夫、成仿吾、張資平、鄭伯奇、田漢，比較著名的還有穆木天、王獨清、倪貽德、葉靈鳳、朱鏡我、馮乃超、李初梨等。主要刊物有創(chuàng)造創(chuàng)造周報創(chuàng)造月刊創(chuàng)造日洪水文化批判。受歐洲啟蒙主義和浪漫主義文學(xué)思潮及新浪漫主義的影響，信仰主情主義表現(xiàn)論的文學(xué)本體論，反對文學(xué)功利主義。創(chuàng)造社被視為異軍突起，即和文學(xué)研究會不同的主情浪漫主義。創(chuàng)造社文學(xué)家強調(diào)作家內(nèi)心要求，強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)自我和內(nèi)心的自然流露，提倡主觀抒情的創(chuàng)作手法，尤其注重靈感的作用，一定程度上體現(xiàn)出藝術(shù)至上的追求。他們的作品尤以郭沫若的詩和郁達夫的小說在輕重的反響大。創(chuàng)造

59、社以翻譯歌德、拜倫、雪萊、惠特曼、泰戈爾等浪漫主義詩人的作品為多，也譯介過象征派、表現(xiàn)派、未來派等現(xiàn)代主義文藝思潮。創(chuàng)造社的文學(xué)活動以1925年五卅事件為界，分為兩個時期，后期轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級文學(xué)，刊物有創(chuàng)作月刊文化批判。1929年被國民黨政府查封。創(chuàng)造社的浪漫主義文學(xué)風格在中國新文學(xué)史中具有開創(chuàng)性意義。三、新月社、新月詩派新月社成立于1923年北京，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、陳西瀅、梁實秋等，早期新月社是一種帶文化傾向的社交團體，不是純文藝性的。1926年4月徐志摩創(chuàng)辦詩鐫周刊，其基本主張是創(chuàng)造詩的新格式、新音節(jié)以表現(xiàn)完美的精神。聞一多發(fā)表詩的格律提出詩歌“三美”主張即音樂美（指音節(jié)，有音

60、尺、有平仄、有韻腳）、建筑美（有節(jié)的勻稱、有句的勻齊）、繪畫美（指辭藻，中國詩畫相通的傳統(tǒng)），這是新月社對新詩的新格式、新音節(jié)的理論主張。致力于新詩藝術(shù)形式的探索，促使新詩藝術(shù)上走向成熟。新月社以聞一多、徐志摩為首，還有朱湘、饒孟侃、劉夢葦、孫大雨等，以詩鐫為陣地，進行新格律詩的創(chuàng)作，被稱為“新月詩派”或“新格律詩派”。以詩鐫創(chuàng)辦為標志，新格律詩派即新月詩派開始形成。1928年新月月刊在上海創(chuàng)辦，是新月社后期。在文學(xué)上提出了“健康”和“尊嚴”原則。梁實秋宣傳人性論，反對無產(chǎn)階級革命文學(xué)。1931年徐志摩、陳夢家創(chuàng)辦詩刊。新月月刊于1933年?？Ｋ?、語絲社語絲社成立于1924年11月，因創(chuàng)辦語