城規(guī)劃思想歸納

1、共享知識分享快樂城市規(guī)劃思想史綱總結(jié)表格時間背景城市生活形態(tài)規(guī)劃思想公兀前12世紀(jì)公兀前8世紀(jì)：荷馬文化 時期.古希臘文化孕育成 長的階段。.公兀前八,世紀(jì)波斯 侵入亞歐，造成名族 的遷徙和融合。.城邦的社會基礎(chǔ)是公民。.對城市的定義：是一個為著自身 美好的生活而保持很小規(guī)模的 社區(qū)，社區(qū)的規(guī)模和范圍應(yīng)當(dāng)使 其中的居民既有節(jié)制而又能自 由自在的享受輕松地生活。.許多希臘城市都以方格網(wǎng)劃分 街坊，貧富住戶混居在同一街 區(qū)，僅在用地大小與住宅質(zhì)量上 有所區(qū)別。.對于小規(guī)模的城巾，基本上不口 能存在具有很大政治權(quán)利的宗 教。.雅典衛(wèi)城不是膜拜的禁地， 更是 市民公共活動的中心。.廣場最后變成了希臘城

2、市中最 重要的、最富活力的中心。.唯物主義的認(rèn)識觀，“原子論”、“宇宙數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”等。.人文主義的思想，從“自然哲學(xué)”的研究到探求人的“社會哲學(xué)”是古希臘哲學(xué)思想路線的自然引申。.理性思辨的邏輯思維。古希臘的哲學(xué)源于人們對自 然的思考，努力去發(fā)現(xiàn)各種規(guī)律。.公正平等的政體意念。社會公正的意念被置于政體 建設(shè)的中心位置。.柏拉圖的理想國中所設(shè)計的城市是按照“社會 幾何學(xué)家”的理想理念設(shè)計的，即圓形加放射。.不追求平面視圖上的平整，而是樂于順應(yīng)各種復(fù)雜 的地形已構(gòu)成活潑多變的城市。.希波丹姆式遵循古希臘哲理， 探求幾何與數(shù)的和諧， 強(qiáng)調(diào)棋盤式路網(wǎng)，城市公共中心明確規(guī)整，代表城 市：米利都城。但是這種

3、模式也給城市生活的活力 以及城市的進(jìn)一步發(fā)展帶來了桎梏。公兀前8世紀(jì)公兀前5世紀(jì)：古風(fēng)文化 時期公兀前5世紀(jì)公元前4世紀(jì)：占典文化 時期.雅典聯(lián)合各個城邦 與波斯軍隊(duì)展開決 戰(zhàn)，在希波戰(zhàn)爭中獲 勝。.建造了雅典衛(wèi)城。公兀前4世紀(jì)末公兀前2世紀(jì)：希臘化 時期.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭造 成希臘城邦解體。.馬其頓人入侵地中 海，建立包括全希臘 在內(nèi)的馬其頓帝國。公元前146年希臘為羅馬所滅卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂公兀前750年 公兀前300年： 伊特魯里亞時期1,古羅馬國家先后經(jīng) 歷了城邦時代、共和 時代和帝國時代。2,古羅馬國家的存在 完全是依靠強(qiáng)力保 證的，強(qiáng)力指的是羅 馬軍隊(duì)和國家行政

4、機(jī)器。3,羅馬人的精神日益 世俗化。.世俗化，城市中的神廟退居次 要地位，公共浴池、斗獸場、 宮殿、府邸大量出現(xiàn)。.軍事化，出現(xiàn)J營泰城。.君權(quán)化，廣場、銅像、凱旋門、 紀(jì)功柱成為城市空間的核心。4,羅馬人把城市造成了一個享 樂的容器，忽視了城市的文化 與精神功能。.倫理化傾向，追求不斷滿足享受的種種現(xiàn)實(shí)技法。. 快樂主義與個人主義，羅馬公民完全沉浸在享樂中。.唯心主義，真理就是主觀感覺和印象， 沒有什么客觀真理存在。.超級國家的思想，人類應(yīng)該生活在一個世界城邦中，每一個人都是世界公民。.強(qiáng)烈的實(shí)用主義態(tài)度，通過城市規(guī)劃追求切身生活范圍內(nèi)的種種 現(xiàn)實(shí)利益。.凸顯秩序思想，將廣場通過運(yùn)用軸線系統(tǒng)

5、、對比強(qiáng)調(diào)、透視手法 建立整體的城巾空間秩序。7,采用大比例模數(shù)，不以人的尺度作為參照。.維特魯威的建筑十書奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系。公兀前510年 公兀前30年： 羅馬共和時期公兀前30年 公元476年：羅馬 帝國時期公兀395年：羅馬分裂為東四兩個帝國，東羅馬后來成為了拜占庭。卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂公元476年：日耳 曼人入侵西歐。1.中世紀(jì)指的是 從四羅馬火亡 到14、15世紀(jì) 歐洲資本主義 制度萌芽（義藝 復(fù)興）這其中的 封建時期。教區(qū)與社區(qū)和二唯一。當(dāng)時城市的整體結(jié) 構(gòu)、城市的分片區(qū)空間組織以及其中所包 含的種種社會活動，基本上都是圍繞大大 小小的教堂而展開的。9

6、10世紀(jì)，手工業(yè)分化，帶動商業(yè)。11-12世紀(jì)，城市發(fā)展出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。11-13 世紀(jì)的城市自治運(yùn)動，本質(zhì) 上講是一場反封建的斗爭，為后來的文藝 復(fù)興做好了鋪墊。12世紀(jì)后期在一些城市中出現(xiàn)了大學(xué)組 織。.宗教世界觀統(tǒng)治了物質(zhì)與精神領(lǐng)域的一切，圣經(jīng)成為最高的權(quán)威。.凌駕于王權(quán)之上的神權(quán)。. 11世紀(jì)以后，西歐社會就世俗權(quán)力和宗教權(quán)力之間的 關(guān)系進(jìn)行了許多辯論，世俗權(quán)力的地位逐漸提高。.凸顯了以教堂為核心的空間組織。一般格局很一致： 在教堂前向有圍臺感較強(qiáng)的廣場，道路基本以教堂和 廣場為中心向周邊地區(qū)輻射，并逐漸形成蜘蛛網(wǎng)狀的 道路系統(tǒng)。.城市總體結(jié)構(gòu)布局都非常自然，無論是景觀還是尺度 都非常接

7、近人，建筑環(huán)境親切可人，每個城市都有它 的環(huán)境特色，是所謂的“自然主義”。.從城市設(shè)計角度看，中世紀(jì)和諧的城鎮(zhèn)環(huán)境具有極高 的美學(xué)藝術(shù)價值，將一定得體系引入大自然，結(jié)果使 自然和幾何學(xué)之間差距越來越小，直到最后完全消 失。公元4世紀(jì)公園9世 紀(jì)：西歐衰落，拜 占庭強(qiáng)大。9世紀(jì)12世紀(jì)：西歐封建社 會形成的初期。12世紀(jì)15世紀(jì)：西歐封建社 會的盛期。卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂1516 世紀(jì)：文藝復(fù)興從本質(zhì)上看，文藝 復(fù)興是資產(chǎn)階級為 了動搖封建統(tǒng)治和 確立自己的地位而 在上層建筑領(lǐng)域掀 起的一場思想解放 運(yùn)動。.城市生活對人本主義的追求，人應(yīng)該欣賞 并享受人生具有的權(quán)力、自由與幸福

8、。.城市建設(shè)活動的世俗化，總督府、市場、 圖書館等與教堂一起構(gòu)成了城市的新中o.古典主義在建筑群與城市總體布局中強(qiáng) 調(diào)軸線對稱、主從關(guān)系、突出中心和規(guī)則 的集合形體，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和穩(wěn)定感。注：巴洛克和占典主義的比較巴洛克是文藝復(fù)興的一個分支和變形，典型 做法是徹底拋棄西歐中世紀(jì)中自然、隨機(jī)的 空間格局，將建筑風(fēng)格的原理放大到城市， 通過建立整齊、具有強(qiáng)烈秩序感的城市軸線 系統(tǒng)，來強(qiáng)調(diào)城市空間的運(yùn)動感和序列景觀。 城市道路格局一般采用環(huán)形加放射，并在轉(zhuǎn) 折的節(jié)點(diǎn)處用高聳的紀(jì)念碑來作為過渡。.人文主義與樂觀主義，“人是世界的美”。.美是客觀存在的，是內(nèi)在的，是和諧完整的，是符合 “數(shù)”的規(guī)律的。.唯

9、物主義自然哲學(xué)觀開始孕育。.追求理想王國的城市圖景，數(shù)與宇宙關(guān)于美得規(guī)律決 定了城市必然存在理想的形態(tài)。.建筑和城市規(guī)劃成才-種深刻和高雅的文藝構(gòu)思，普 通人/、可企及。.義藝復(fù)興時期的大師們都非常珍惜和慎重地對待前 人留下的藝術(shù)作品，恪守著城市和諧與整體的藝術(shù)法 貝U。. 16世紀(jì)末，城市規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種不向的藝術(shù) 形式傾向：巴洛克和占典主義。卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂1619世紀(jì)中葉：絕對君權(quán)時 期.以法國最為鼎盛。.啟蒙運(yùn)動起源于17、18世紀(jì)的法國，實(shí)質(zhì)是 資產(chǎn)階級用來 批判神權(quán)的思 想解放運(yùn)動。.自由、平等、博 愛為主要口號。.理性主義渲染 自然的科學(xué)精 神。.近代

10、自然科學(xué) 的哲學(xué)精神具 有機(jī)械思想。.理性思想與絕對君權(quán)結(jié)合增強(qiáng)了對至高無上的君主 的頌揚(yáng)，成了城市規(guī)劃建設(shè)中越來越突出的主題。.古典主義園林中首先透出唯理得秩序。.凡爾賽宮、盧浮宮、整座巴黎都是反映占典主義規(guī)劃 思想的典范。.古典主義提出了規(guī)劃的真實(shí)性、邏輯性，構(gòu)圖簡潔、 幾何性強(qiáng)，但是它反對創(chuàng)作中對個性和熱情的體現(xiàn)， 追求冷冰冰的“數(shù)的和諧”是不可取的。19世紀(jì)下半葉.城市急劇爆炸 的時代。.惡劣的生活環(huán) 境導(dǎo)致社會矛 盾的極度尖銳 化。.社會契約論、民主觀念、人權(quán)思想是公民 社會的二人支柱。.功利主義、實(shí)用主義是資產(chǎn)階級文化本質(zhì) 的體現(xiàn)。.歐洲近代自然科學(xué)體系得以最終確立。.對城市公共環(huán)

11、境進(jìn)行改良。.對空想社會主義的探索。.近代人本主義規(guī)劃思想的兩位大師：霍華德的田園城 市和蓋迪斯的綜合規(guī)劃思想。.現(xiàn)代機(jī)械性規(guī)劃的起源：馬塔的帶形城市和戈涅的工業(yè)城市。.城巾美化運(yùn)動的代表： 紐約的中央公園，但實(shí)用性小， 裝飾性大。卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂.西諦關(guān)于城市形態(tài)的研究，為近代城市設(shè)計的思想提 供J基礎(chǔ)。.賴特的廣畝城市是對自然主義的探索。1900 二戰(zhàn)前（ 1939年）一些精英分子對現(xiàn)代城市規(guī)劃思想進(jìn)行各種探索、實(shí)踐的時期，為戰(zhàn)后功能主義思想的壟斷地位的確立奠定了基礎(chǔ)?；厩闆r：由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和資產(chǎn)階級在政權(quán)上的進(jìn)一步鞏固，西方各國普遍進(jìn)入比較繁榮的時代，為了滿足

12、資本主義對原料以及市場的擴(kuò)張需要，德國領(lǐng)導(dǎo)人企圖通過戰(zhàn)爭的方式改變自由競爭和政治勢力格局?，F(xiàn)代主義設(shè)計的思想特征：1.功能主義。2.在形式上提倡簡單的幾何造型與非裝飾原則。3.奉行標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的設(shè)計原則。4.在具體設(shè)計上重視空間使用方面的考慮。5.重視節(jié)約建設(shè)的費(fèi)用與開支。未耒主乂F.T.Marine ttiA.Sant Elia將高度集聚的景觀視作城市的基本特征，未來的城市 只能由高層建筑組成。對高技派的延續(xù)和機(jī)械理性城市觀的形成有巨大影響。機(jī)械理性主義勒。柯翁西 耶對“集中主義城市”的看法：1.城市集中才有生命力。2.通過技術(shù)完善市中心的功能。3.擁擠的問題可以用提高密度來解決。4.通過

13、用地分區(qū)來調(diào)整城巾內(nèi)部的 密度分布。5.高密度的城市需要立體化的交通系統(tǒng)來 支撐。代表作：昌迪加爾對非西方的發(fā)展中國家來說，他的設(shè)計：1.具有強(qiáng)烈的社會主義色彩2.強(qiáng)調(diào)的低成本與發(fā)展中國家的預(yù)算能 夠吻合。3.高度理性的規(guī)劃思想容易被發(fā)展中國家領(lǐng)導(dǎo) 欣賞。4.強(qiáng)烈的形式感對于年輕人有感召力。對十四方的國家來說， 他的作品往往不被接受， 因?yàn)樗?的規(guī)劃思想中常常透露出對機(jī)械美、機(jī)器理性與形式的追求和“專制” “獨(dú)裁”的設(shè)計哲學(xué)。雅典憲章.提出了功能分區(qū)的思想，將城市中的活動劃分為居 住、工作、游憩和交通。.城市規(guī)劃是一種基于長寬高三度空間的科學(xué)。.城市規(guī)劃的基本任務(wù)就是將各區(qū)建立最合適的關(guān)系。.

14、功能分區(qū)的思想突破了過去城市規(guī)劃中追求平面構(gòu) 圖的形式主義，有著深遠(yuǎn)的創(chuàng)見意義。.否認(rèn)了人類活動要求流動的、 連續(xù)的空間這一事實(shí)， 將城市看作“居住地機(jī)器”。.對豐富多彩的社會現(xiàn)實(shí)/、于理睬，忽略了豐富的城卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂4.廣大人民的利益是城市規(guī)劃的基礎(chǔ)。市生活。極度分散主義賴特高度重視自然環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人工環(huán)境的 結(jié)合。與田園城巾的比較：田園城市：1.“公司城”，試圖建立勞資雙方的和諧關(guān) 系。2.既想保持經(jīng)濟(jì)活動和社會秩序，又想環(huán)境優(yōu)美。 廣畝城市：1.“個人城市”，是富人生活形態(tài)的反映。 完全拋棄傳統(tǒng)城市的結(jié)構(gòu)特征。有機(jī)疏散沙里寧城市與自然界所有生物一樣，

15、都是有機(jī)的結(jié)合體，有機(jī)秩序的原則是大自然的基本規(guī)律，他的改造目標(biāo)：1.吧衰敗地區(qū)的各種活動轉(zhuǎn)移到適合于這些活動的地方去。2.把騰出來的地區(qū)改作其他用途。3.保護(hù)一切老的和新的使用價值。他將城市活動分為日常性活動和偶然性活動，認(rèn)為“對日常性活動進(jìn)行功能性集中”，“對這些集中點(diǎn)進(jìn)行有機(jī) 分散”。代表作：大赫爾辛基規(guī)劃城巾人文生態(tài)學(xué)Burgess的同心圓模式H.Hoyt的扇形模式C.Harris 和E.Ullman的多核心模式J.Jacobs的美國大城市的死與生社區(qū)、鄰里單位理 論佩里鄰里單位以一個不被城市道路分割的小學(xué)服務(wù)范圍作 為鄰里單位的基本空間尺度，講求空間宜人景觀的營 建，強(qiáng)調(diào)內(nèi)聚的居住情

16、感，強(qiáng)調(diào)作為居住社區(qū)的整體 文化認(rèn)同和歸屬感。雷德朋體系：1。形成沒有大量汽車交通穿越的大街區(qū)。批判：來自C.Alexander的城市并非一棵樹,規(guī)劃 師應(yīng)該把選擇的多樣性和自由性作為目標(biāo)。卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂2.城市道路按照不同功能分類。3.車行交通和步行交通完全分離。4.主要居室不面向道路們向向庭院或者 步行道。5.通往每組住宅的道路都是盡端路。區(qū)域規(guī)劃思想蓋迪斯、芒 福德有效地城市規(guī)劃必須從超越于城市的范圍著手，從城巾及具周圍農(nóng)村腹地來著手，甚至從若小城巾構(gòu)成的 城鎮(zhèn)集聚區(qū)及其相互重疊的區(qū)域腹地來著手。確立了“區(qū)域-城市關(guān)系”是研究城市問題的基本框架。偽古典主義德國、忌

17、人 利、西班牙法西斯政權(quán)希冀利用古典主義建筑和城市規(guī)劃所彰顯 出的秩序、宏大氛圍，來強(qiáng)調(diào)政權(quán)的穩(wěn)固、強(qiáng)大，因 而具有明顯的政治含義和象征功能目的。代表作：西 班牙馬德里新古典主義前蘇聯(lián)在斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各地興建了許多城市與大型 公共建筑，強(qiáng)調(diào)通過秩序井然、規(guī)則威嚴(yán)、氣勢恢弘 的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計，來展現(xiàn)當(dāng)時前蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)和 政治上取得的重大成就，體現(xiàn)俄羅斯民族的優(yōu)越，強(qiáng) 調(diào)民族團(tuán)結(jié)的政治目的。二戰(zhàn)后（ 1945年）1960 年代末以現(xiàn)代建筑運(yùn)動為支撐的功能主義規(guī)劃思想在戰(zhàn)后西方城市的重建和快速發(fā)展過程中，發(fā)揮了積極而重要的作用，從而最終 完成了現(xiàn)代城市規(guī)劃思想體系的確立并達(dá)到其認(rèn)知的頂峰。產(chǎn)

18、生了老三論：系統(tǒng)論、信息論和控制論。卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂功能理性主義.從分解到綜合的系統(tǒng)規(guī) 劃思想。.對城市的復(fù)雜性的認(rèn)識 和系統(tǒng)把握。.運(yùn)用系統(tǒng)論對城市規(guī)劃 工作本身的再認(rèn)識與改 進(jìn)。.運(yùn)用系統(tǒng)方法、數(shù)學(xué)方 法來分析、模擬城市。批判：城市規(guī)劃中由大量計算機(jī)輔助的數(shù)理模型支持 理性分析的現(xiàn)象，指出理性系統(tǒng)規(guī)劃的理論和方法“內(nèi)容虛無空洞”。特大城市空間的 疏散阿伯克隆比的大倫敦規(guī)劃.在一個比較廣闊的范圍內(nèi)進(jìn)行特大城 市的規(guī)劃，將霍華德的田園城市理論 中的分散主義思想、蓋迪斯的區(qū)域規(guī) 劃思想、集合城市等概念和恩溫的衛(wèi) 星城建設(shè)模式思想融合在一起。.通過規(guī)劃在距倫敦中心城區(qū) 48公

19、里 的半徑范圍內(nèi)劃分四個圈層并配合放 射狀的道路系統(tǒng)，對每個圈層實(shí)現(xiàn)不 同的空間管制政策，最早明確體現(xiàn)“分 區(qū)管制”的思想。.成功原因包括立法和城市化的時段的 符合性。大倫敦同心圓封閉式的布局模式也造成了人口疏散不明顯、外圍衛(wèi)星城鎮(zhèn)缺乏吸引力、通勤距離大配套不足、新城投資大等問題。卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂衛(wèi)星城理論恩溫和帕克衛(wèi)星城是一個經(jīng)濟(jì)上、社會上、文化上具有現(xiàn)代城市性質(zhì)的獨(dú)立城市單位，但同時又是從屬于某個大城市的派生產(chǎn)物。衛(wèi)星城的概念強(qiáng)化了與中心城市的依賴關(guān)系， 往往被 視作中心城巾某一功能疏解的接受地， 產(chǎn)生的問題來 源于對中心城市過于依賴。新城運(yùn)動英國等四方國家. 一種規(guī)

20、劃形式，其目的在于在大城市 以外重新安置人口，設(shè)置住宅、醫(yī)院 和產(chǎn)業(yè)，設(shè)置文化、休憩和商業(yè)中心， 形成新的、相對獨(dú)立的社會。.開始強(qiáng)調(diào)衛(wèi)星城的獨(dú)立性。.對涌入大城市的人口起到一定得截流 作用。產(chǎn)生的問題：如何維系鄰里關(guān)系、社區(qū)氛圍，讓人們產(chǎn)生認(rèn)同感城巾生態(tài)劃、境科 學(xué)對未來的構(gòu)思應(yīng)該多從園藝學(xué)而非建筑 學(xué)中去尋找啟迪。人際結(jié)合思想Team 10.按照小同的特性去研究人類的居住問 題，以適應(yīng)人們?yōu)闋幦∩钜饬x的社 會變化要求。.城市的形態(tài)必須從生活本身的結(jié)構(gòu)中 發(fā)展，城市規(guī)劃工作者的任務(wù)就是把 社會生活引入到人們所創(chuàng)造的空間中 去。.任何新的東西都是從舊的機(jī)體中生長 出來的，城市需要固定的記憶。

21、.用“簇群城市”的生長思想來改建舊 城?？偨Y(jié)：理想主義、理性主義和實(shí)用主義始終在支配著西方城市規(guī)劃思想發(fā)展的脈絡(luò)，并構(gòu)成了現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的三大基石。卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂1970 年-1980 年社會進(jìn)入了巨大的轉(zhuǎn)型，也就是“后現(xiàn)代社會”，社會價值觀體系處于混沌交織的過程中，社會文化論在城市規(guī)劃思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。產(chǎn)生了新三論：協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論和突變論。人文生態(tài)派R.Park.把城市化看成生活得方式。.社會結(jié)構(gòu)和空間組織之間存在聯(lián)系。.城巾是L種生態(tài)系統(tǒng)。行為學(xué)派韋伯將城市空間的研究重心放在人的行為決策過程上，而非表面形式上。新古典主義學(xué)派把社會看作是一個由個體組成的集合

22、，個體的偏好形成了不問的經(jīng)濟(jì)形式和社會的性質(zhì)。新馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會表象與社會實(shí)際之間的明顯差距，米用分析和評注的歷史唯物主義方法。將城市空 間形態(tài)看成社會矛盾運(yùn)動過程的一種外在表達(dá)。新韋伯主義增強(qiáng)了對空間與其背后社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的聯(lián)系性研究。結(jié)構(gòu)主義用綜合的方法來研究H益激化的社會問題。后福特主義強(qiáng)調(diào)彈性要素、城市社會空間差異與分散。女權(quán)主義核心是要求在后現(xiàn)代社會時期擁有與男性同等的所有社會權(quán)利。生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)的核心地位，號召從根本上考慮人和自然地關(guān)系。整體主義整體比部分重要，對綜合認(rèn)識城市問題的復(fù)雜性具有重要的影響。后現(xiàn)代的視角.對規(guī)劃中社會公正問題的關(guān)注。.對社會多元性的重視。.人性化的城市

23、設(shè)計。.對城市空間現(xiàn)象背后的制度性思考。卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂后現(xiàn)代的主體特征現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義.城市、區(qū)域規(guī)劃與公共政策的理性相關(guān)。.當(dāng)規(guī)劃具有綜合性的時候，它是最有效的。.規(guī)劃師科學(xué)和藝術(shù)的雙重性，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)。.規(guī)劃是由國家、政府導(dǎo)向未來的一個計劃。.規(guī)劃在“公共利益”的層面上運(yùn)作，提供一個中立性 的公共忌向。.社會公正.小同性質(zhì)的團(tuán)體對一個問題的界定要通過討論達(dá)成共識。.公民性，建立包容的道德觀.社區(qū)的理想，去除傳統(tǒng)的社區(qū)概念，由自卜而上的社區(qū)治理方式取代自上而下的國家意志表達(dá)。.從公共利益走向市民文化。后現(xiàn)代主義的思維特征.反叛理性的規(guī)劃思維.多元價值并存的規(guī)劃觀.文脈

24、主義的規(guī)劃情感.模糊空間的規(guī)劃理念文脈主義凱文林奇.對于城市中已經(jīng)存在的內(nèi)容， 無 論什么樣的內(nèi)容，都/、要破壞， 而應(yīng)該盡量設(shè)法使之能夠融入 到城市的整體當(dāng)中去，使之成為 這個城市的有機(jī)內(nèi)涵之一。.拼貼城市：城市的生長、發(fā)展應(yīng) 該是由具后不同功能的部分拼 貼而成，反對割斷文脈的做法。文脈主義的兩種表現(xiàn)方式：.采用古典的方法和城市尺度來改變工業(yè)化的城市景 觀，從而加強(qiáng)城巾的爾和力。.使用美國通俗文化的方法，使城市的趣味性增加。場所理論場所不僅具有實(shí)體的空間形式，還有精神上的意義?，F(xiàn)代城市設(shè)計思想將城市視作一個包括時間變化在內(nèi)的四維空間，強(qiáng)調(diào)人與空間的內(nèi)在互動， 強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計對人們活動、 心理感

25、知的重要意義。城巾更新運(yùn)動不向于簡單的“舊城改造”，因?yàn)樗⒅氐牟粌H僅是城市物質(zhì)空間的改善，而且更注重通過一系列政策的整合行動來促進(jìn) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人口素質(zhì)等等。未來學(xué)思潮如何看待科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展的影響-是萬惡之源還是萬善之源。卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂社會公正思想.最重要的實(shí)踐是美國的區(qū)劃法。 我國內(nèi)地也借用了區(qū)劃法的思想從 1990年初開始推行“控制性詳細(xì)規(guī) 劃”。.規(guī)劃師必須非常接近于政治過 程，或者也許就是政治過程的一部 分。公眾參與思想P.Davidoff 的“辯護(hù)性規(guī)劃”理論每個規(guī)劃師應(yīng)該利用自己的專業(yè)知 識和技能為/、同的利益群體辯護(hù)并 制定相應(yīng)的規(guī)劃方案，然

26、后呈給地 方規(guī)劃委員會，進(jìn)行各自辯護(hù)、評 價及裁定。規(guī)劃不應(yīng)當(dāng)以一種價值 觀來壓制其他多種價值觀，而應(yīng)當(dāng) 為多種價值觀的體現(xiàn)提供可能。S.Arnstein 的市民參與階梯”公眾參與可以分為不同的層次，根 據(jù)參與程度的不向?qū)⑹忻駞⑴c規(guī)劃 分為八個階段：執(zhí)行操作、教育后 執(zhí)行、提供信息、征詢意見、政府 退讓、合作、權(quán)力代表、市民控制。Sager&Innes的“聯(lián)絡(luò)性規(guī)劃理論”規(guī)劃師在決策過程中應(yīng)該發(fā)揮更為 獨(dú)到的作用，以改變那種傳統(tǒng)的被 動的提供技術(shù)咨詢和決策信息的角 色。卑微如蟋蟻、堅強(qiáng)似大象共享知識分享快樂馬丘比丘憲章與雅典憲章的比較：1,從理性主義向社會文化主義思想基石的改變.從空間功能分割

27、到城市系統(tǒng)整合思維方式的改變.從終極靜態(tài)的思維觀向過程循環(huán)的思維觀改變4,從精英規(guī)劃到公眾規(guī)劃觀的改變1990年代以后西方社會基本恢復(fù)了平和秩序，但是隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化的深入， 人們不得不深刻地思考一些至關(guān)人類未來發(fā)展的重大問 題，例如全球化的影響、可持續(xù)發(fā)展、增長與發(fā)展、以人為本和管治等，規(guī)劃思想的探索也因此面對一幅嶄新的社會圖景。 冷戰(zhàn)解體，多極化的世界格局形成，全球城市體系重組，對生態(tài)和文化空前的重視。城市與區(qū)域管治思 潮1,城市與區(qū)域管治是一種地域空間管治的概念，它是將經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等的可持續(xù)發(fā)展以及資本、土地、勞動力、技術(shù)、 信息、知識等生產(chǎn)要素綜合包容在內(nèi)地整體地域管治概念。2.其本質(zhì)在于：用“機(jī)構(gòu)學(xué)派”的理論建立起地域空間管理的框架，提高政府的運(yùn)行效益；有效地發(fā)揮非政府組織參與城 市與區(qū)域管理的作用。新區(qū)域主義1,以生產(chǎn)技術(shù)和組織變化為基礎(chǔ)，以提高區(qū)域在全球經(jīng)濟(jì)中的競爭力為目標(biāo)而形成的區(qū)域發(fā)展理論、方法和政策導(dǎo)向，就 是目前西方所盛行的“新區(qū)域主義”。2,強(qiáng)調(diào)區(qū)域不可或缺的價值，鼓勵區(qū)域內(nèi)基于多元主體互動、激發(fā)內(nèi)生發(fā)展?jié)摿Φ母鞣N長期政策與行動等。3,區(qū)域規(guī)劃更多地具后J空間政策的內(nèi)涵。新城市主義1,其思想的核心，是以現(xiàn)代需求改造舊城城市中心的精華部分，使之衍生出符合當(dāng)代人需求的新功能，但是強(qiáng)調(diào)要保持舊 的面貌，