哲學(xué)的基本問(wèn)題及關(guān)系教案

1、第一框 哲學(xué)的基本問(wèn)題及關(guān)系（教學(xué)設(shè)計(jì)）教材分析：課程標(biāo)準(zhǔn)要求援引經(jīng)典作家的言論,說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)； 說(shuō)明哲學(xué)的基本問(wèn)題； 哲學(xué)討論的問(wèn)題有很多,但最基本的問(wèn)題只有一個(gè),這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；為了說(shuō)明這一問(wèn)題, 教材設(shè)計(jì)了兩個(gè)內(nèi)容： 第一個(gè)內(nèi)容主要說(shuō)明什么是哲學(xué)基本問(wèn)題, 哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面的內(nèi)容；其次個(gè)內(nèi)容主要說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題和我們生活的關(guān)系,的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題；同時(shí)回答為什么思維和存在同學(xué)分析： 對(duì)于本框的學(xué)問(wèn),同學(xué)明白的并不多,但是同學(xué)有很 強(qiáng)的奇怪心,老師可以利用同學(xué)這一心理引導(dǎo)同學(xué)追問(wèn)并總結(jié)；教學(xué)目標(biāo)： 基本學(xué)問(wèn) 識(shí)記哲學(xué)的基本問(wèn)題、 唯物主義和

2、唯心主義的含義、人類所從事 的兩大基本活動(dòng), 懂得思維和存在的關(guān)系、 哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們生活的關(guān)系、 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的重要性；能用所把握的學(xué)問(wèn)分析說(shuō)明思維和存在有無(wú)同一性, 能分析說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題對(duì)哲 學(xué)進(jìn)展的影響；一、 才能目標(biāo)通過(guò)學(xué)習(xí)把握簡(jiǎn)潔的哲學(xué)思維才能,能對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作出自己的回答； 具有自覺運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題理論熟悉、分析和把握 社會(huì)生活現(xiàn)象的才能；二、 情感態(tài)度與價(jià)值觀 培育肯定的哲學(xué)愛好, 自覺能動(dòng)地去熟悉世界, 做一名可知論者；教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 哲學(xué)的基本問(wèn)題 教學(xué)方式： 講授法、同學(xué)歸納總結(jié)法 教學(xué)過(guò)程：一、課前探究要求同學(xué)預(yù)習(xí)課文, 初步明白教材的內(nèi)

3、容, 有條件的可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載一些關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的言論；二、導(dǎo)入新課古希臘時(shí)期教學(xué)導(dǎo)言： 從中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、的哲學(xué),到現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué),人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了；大家知道哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義,那么同學(xué)們知道我們是以什么標(biāo)準(zhǔn)去劃分它們的嗎？我們要知道如何劃分唯物主義和唯心主義,第一就要來(lái)明白“ 哲學(xué)的基本問(wèn)題” 是什么；三、教學(xué)結(jié)構(gòu)（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1. 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的問(wèn)題2. 哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中第一遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)

4、題2. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必需回答的問(wèn)題3. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿于哲學(xué)進(jìn)展的始終,打算著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,打算對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答四、師生互動(dòng)（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的問(wèn)題課堂設(shè)問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)閱讀P9 的探究材料,并回答疑題； 課堂探究：哲學(xué)討論的問(wèn)題有很多,我們能不能從中找出一個(gè)貫穿 哲學(xué)進(jìn)展始終的基本的問(wèn)題 . 探究提示：哲學(xué)討論的問(wèn)題有很多,如宇宙、人生、思維等,但是 貫穿于哲學(xué)進(jìn)展始終的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,對(duì)這一問(wèn)2題的不同回答打算著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向；提示：哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,或許大

5、家對(duì)思維和存在這兩個(gè)名詞比較生疏,不過(guò),我們可以用另外兩個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行替換；簡(jiǎn)潔的說(shuō)就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題；所謂“ 意識(shí)” 比較簡(jiǎn)潔,它主要是我們對(duì)客觀世界的反映；但什 么是物質(zhì)呢？（停頓一分鐘左右,讓同學(xué)有一個(gè)摸索的時(shí)間；同學(xué)也 會(huì)說(shuō)上幾句）其實(shí),在我們身邊處處都布滿了物質(zhì),比如我們身上穿 的、脖子上帶的、手腕上帶的、書桌上擺的,都是物質(zhì),只不過(guò)它們 是詳細(xì)的一個(gè)個(gè)事物而已； 總而言之, 獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在就 是物質(zhì) ；比如說(shuō)我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆 鉛筆等等,都是詳細(xì)的物質(zhì)形狀；在大致明白了什么是物質(zhì)之后,接 下來(lái)我們就來(lái)考察下這兩個(gè)詞語(yǔ)的關(guān)系；2. 哲學(xué)的基本問(wèn)

6、題包括兩方面的內(nèi)容 課堂設(shè)問(wèn)：你覺得先有物質(zhì)仍是先有意識(shí)？它們誰(shuí)打算著誰(shuí)？（即誰(shuí)是第一性的問(wèn)題）提示：同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有兩種看法； 凡是認(rèn)為物質(zhì)打算意識(shí)的,我們說(shuō)它是唯物主義； 凡是認(rèn)為意識(shí)打算物質(zhì)的, 我們認(rèn)為它是唯心 主義的；這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營(yíng)；舉例：假如我現(xiàn)在和大家談到手機(jī)、MP3 、電腦等東西的時(shí)候,大家腦海中是不是就會(huì)出現(xiàn)它們的形象??？比如說(shuō) MP3 ,大家腦海中顯現(xiàn)的就是,要么長(zhǎng)長(zhǎng)的要么扁扁的,要么圓圓的,可以聽歌做 U盤的小玩意兒；這個(gè)就是我們哲學(xué)上的說(shuō)的意識(shí)；不過(guò),假如老師現(xiàn)在和一個(gè)遠(yuǎn)古人或者說(shuō)我家鄉(xiāng)里的那個(gè)村子里鄉(xiāng)親們說(shuō) MP3 ,wondows 他們的腦種會(huì)顯現(xiàn)這樣的

7、反映嗎？從這里看,應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)打算意識(shí)；課堂設(shè)問(wèn)： 意識(shí)（思維）能否正確熟悉物質(zhì) （存在）的問(wèn)題？（即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題？）3【材料展現(xiàn)】莊公夢(mèng)蝶 從前有一天,莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶；自己特別歡樂(lè),悠閑得意,不知道自己是莊周；一會(huì)兒夢(mèng)醒了,卻是 僵臥在床的莊周； 不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢,仍是蝴蝶做夢(mèng)變成 了莊周呢？這就寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇；莊子認(rèn)為人們假如 能打破生死、物我的界限,就無(wú)往而不歡樂(lè)；它寫得輕靈飄渺,常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用；莊子.蝶夢(mèng)中有一段妙語(yǔ)：“ 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與,不知周也；俄然覺,就戚戚 然周也；不知周之夢(mèng)為

8、蝴蝶與, 蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶就必有分 矣；此之謂物化；” 清人張潮寫的幽夢(mèng)影,可稱得上是一副供燥 熱的現(xiàn)代人服用的涼爽散；禪不行說(shuō),清言不行譯；幽夢(mèng)影中有這么一句妙語(yǔ),可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“ 莊周夢(mèng)為蝴蝶,莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周,蝴蝶之不幸也；” 不是嗎？莊周化為蝴 蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周,從逍遙之境步入喧囂的人生,唯恐就是蝴蝶的悲傷了；【哲學(xué)觀點(diǎn)】 莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn),認(rèn)為人不行 能準(zhǔn)確的區(qū)分真實(shí)和虛幻莊子以故事的形式對(duì)此進(jìn)行了如下闡述：“ 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也；自喻適志與！不知周也；俄然 覺,就蘧 q蘧然周也；不知

9、周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周 與胡蝶就必有分矣； 此之謂物化； ” 選自莊子 內(nèi)篇 齊物論其次其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見自己變成了蝴蝶,夢(mèng)醒之后發(fā)覺自己仍是莊子,于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢,仍是夢(mèng)到蝴蝶的莊子；在這里,莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題人如何熟悉真實(shí)；假如夢(mèng)足夠真實(shí),人沒(méi)有任何才能知道自己是在做夢(mèng)；這么看來(lái), 莊周提出的問(wèn)題貌似荒唐, 其實(shí)是一個(gè)特別重要的哲學(xué)問(wèn)題；這個(gè)問(wèn)題便是： 我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界到底是否真的存在著？莊周對(duì)此明顯是懷疑的；4在他看來(lái), 既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺為存在的, 這就證明我們的感覺很不行靠, 那么,我們?cè)谛褧r(shí)所感覺到的我們自己

10、以及我們四周世界的存在也很可能 是一個(gè)錯(cuò)覺, 一種像夢(mèng)一樣的假象； 但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步 推理,得出人實(shí)際上是不行能熟悉這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論；這就是 不行知論；【材料展現(xiàn)】 休謨,大衛(wèi)（ Hume ,David 1711 1776 ）英 國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家,歐洲近代不行知論的主要代表；休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺和感覺,感知以外的任何東西, 無(wú)論是物質(zhì)的實(shí)體仍是精神的實(shí)體,到底是否存在,我們是無(wú)法解答的；他把世 界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或體會(huì)；堅(jiān)持“ 不行知論”的典型是古希臘皮浪的 “ 懷疑論” ；皮浪的“ 懷疑論” 是否定學(xué)問(wèn),否定人的熟悉才能,否認(rèn)人類認(rèn)知世界、認(rèn)知真 理的

11、可能性；他宣稱：對(duì)事物既不能作出確定的回答,也不能作出否 定的回答,甚至也不能說(shuō)出事物是否真實(shí)存在；皮浪說(shuō)：“ 我既不能 從感覺也不能從看法來(lái)說(shuō)事物是真的或者是假的；”“ 它既不存在, 也 不不存在；” “ 任何一個(gè)命題都可以說(shuō)出相反的命題來(lái)；” 他主見“ 應(yīng) 當(dāng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持不發(fā)表任何看法,不作任何判定；” 這種懷疑論的 最高信條和最終目的就是 “ 最高的善就是不作任何判定,隨著這種態(tài) 度而來(lái)的便是靈魂的安靜； ”皮浪認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物是不行知的,必需舍棄一切熟悉和判定,對(duì) 一切事物都不要關(guān)懷,得過(guò)且過(guò),死也好,活也可,一切聽其自然；有一次,皮浪坐船在海上航行, 突然遇到大風(fēng)暴雨, 船在風(fēng)暴中顛

12、簸,隨時(shí)都可能傾覆,人們慌張失措,有的痛楚流涕,有的向神靈乞禱,只有皮浪斜倚著船舷如無(wú)其事地輕聲哼著樂(lè)曲；一個(gè)老者詢問(wèn)皮浪為什么如此鎮(zhèn)靜無(wú)畏, 皮浪含笑指著船艙里一頭正在安寂悄悄吃食物的 豬說(shuō)：“ 你看,它是多么地寂靜,它何嘗有半點(diǎn)懼怕？” 老者不解地 說(shuō)道：“ 它可是畜生啊！” 皮浪仍舊微笑著說(shuō)： “ 是??！它是畜生；可5是,此時(shí)此刻它的表現(xiàn)不是比我們所謂的人仍要冷靜得多嗎？聰慧的 人起碼應(yīng)當(dāng)做到像它這樣臨危不懼,面對(duì)風(fēng)浪毫不動(dòng)心才對(duì)??！” 皮 浪的話使老者點(diǎn)頭拈須不語(yǔ), 四周的驚呼哭喊聲慢慢平靜下去；風(fēng)暴 過(guò)后,人們涌到皮浪身邊, 七嘴八舌說(shuō)著頌揚(yáng)的話,但皮浪卻閉著眼 睛充耳不聞,一會(huì)兒竟

13、打起鼾來(lái)了；提示：有三種看法, 認(rèn)為意識(shí)（思維）可以正確熟悉物質(zhì) （存在）的,屬于可知論者； 凡是認(rèn)為意識(shí) （思維）不能正確熟悉物質(zhì) （存在）,屬于不行知論者； 當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點(diǎn)都有,這種同學(xué)我們把 他稱為不完全的不行知論者；哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在誰(shuí)打算誰(shuí)思維能不能正確反映存在存在打算思維思維打算存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)正確反映存在唯物主義唯心主義可知論不行知論（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題情形感悟：通過(guò)P10 探究二的閱讀： 課堂探究：1 上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么 . 2你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)方案與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系6重要嗎 .為什么 .

14、 探究提示：1 上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān) 系問(wèn)題；學(xué)習(xí)方案、教學(xué)方案、收成方案、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略 這些屬于思維的問(wèn)題,而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收成實(shí)際、做工實(shí)際 和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際就屬于存在的問(wèn)題；2處理好二者的關(guān)系特別重要；由于學(xué)習(xí)方案的制定必需 從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際動(dòng)身, 假如學(xué)習(xí)方案脫離了自己的實(shí)際情形,起 不到很好的指導(dǎo)作用； 假如不制定學(xué)習(xí)方案就又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有 盲目性,不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)； 因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)方案是能夠如 實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情形的, 這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功 倍,有利于提高學(xué)習(xí)效率；我們感悟到生活處處有哲學(xué),哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn), 哲

15、學(xué)自身反映的問(wèn)題也并不高深； 我們平常所處理的問(wèn)題都包含了肯定的哲學(xué)道 理；這使得我們能夠很輕易地“ 走進(jìn)哲學(xué)”；1. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中第一 遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 思維點(diǎn)撥：人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類,一是熟悉世界,二是改造世界； 無(wú)論熟悉世界仍是改造世界, 說(shuō)到底要解決一個(gè)共同 的問(wèn)題,即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,因此,哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的 生活息息相關(guān)；有些同學(xué)在新學(xué)期特別的發(fā)憤,制定了新的學(xué)習(xí)方案, 在他的計(jì)劃里說(shuō)到“ 我在 9 月 31 日全天學(xué)英語(yǔ)！從早上五點(diǎn)到晚上十二點(diǎn)！ ” ,可謂雄心壯志；大家認(rèn)為這種方案好不好？（9 月沒(méi)有 31 日的方案

16、（意識(shí)）脫離了實(shí)際（物質(zhì)）；學(xué)習(xí)方案的制定必需從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際動(dòng)身, 假如學(xué)習(xí)方案脫離了自己的實(shí)際情形,起不到很好的指導(dǎo)作用；假如不制定學(xué)習(xí)方案就又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性,不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)； 因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)方案是能夠照實(shí)地反映自身學(xué)7習(xí)的實(shí)際情形的；）對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),他在人類的熟悉世界和改造世界的活動(dòng)中不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系, 二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系,三是自己與自己的關(guān)系；無(wú)論熟悉世 界仍是改造世界, 說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題,即思維和存在的 關(guān)系問(wèn)題；哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)；泉州晚報(bào)年月日?qǐng)?bào)道：年,湖南考 生肖頡以分考入北大, 但因父

17、母偷改其理想而未進(jìn)入自己喜愛的專業(yè),兩年后毅然退學(xué)復(fù)讀2022 年高考分的成果成為湖南理科狀元,進(jìn)入清華高校自己喜愛的專業(yè)2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必需回答的問(wèn) 題【材料展現(xiàn)】 南北朝時(shí)期, 南北對(duì)立,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷； 南朝內(nèi)部賦稅、徭役、兵役的加重,官吏的貪污腐化,自然災(zāi)難的不斷發(fā)生,使得人民與統(tǒng)治階級(jí)之間的沖突日益加劇；南朝統(tǒng)治者為了毀滅人民的抵抗意識(shí),進(jìn)一步依靠宗教迷信作為麻醉人民的鴉片煙；佛教的神不滅唯心主義哲學(xué)思想,遭到了當(dāng)時(shí)以神滅論為代表的唯物主義者的反對(duì)；其中最聞名唯物主義代表是范縝 （450 515 年）；梁書 范縝傳：縝祖籍南鄉(xiāng)舞陽(yáng)（今河南泌陽(yáng)縣西北） ,祖琢之

18、,官至中書郎；父蒙,曾為奉朝請(qǐng),早卒；縝少孤貧,弱冠,拜當(dāng)時(shí)的名儒劉 瓛（ huan ）為師；他杰出不群,勤奮好學(xué),深受劉瓛賞識(shí)；永明七年（ 489 年）,篤信佛教的竟陵王蕭子良大宴來(lái)賓,范縝在座上發(fā)言反對(duì)佛教的神不滅與因果報(bào)應(yīng)；子良問(wèn)： “ 君、不信因果,何得有富貴貧賤？” 縝答道：“ 人生如樹花同發(fā),隨風(fēng)而墜,自有拂簾幌墜于茵席之上,自有關(guān)籬墻范于糞溷之中；附茵席者,殿下是也；落糞溷者,下官是也；貴賤雖復(fù)殊途,因果竟在何處？” 他的意思是：人們的富貴貧賤并不是前生注定或因果報(bào)應(yīng)的結(jié)果,而是由不同的客觀條件造成的；“ 子 良不能屈,然深怪之； ” 為了進(jìn)一步綻開論戰(zhàn),范縝乃以問(wèn)答形式,8著神

19、滅論,論述其理；他指出：“ 神即形也,形即神也,是以形存 就神存,形謝就神滅也； ” 就是說(shuō),身體和精神是對(duì)立的統(tǒng)一體,精 神（靈魂）從屬于身體,身體存在就有精神（靈魂）,人死了,精神（靈魂）也就隨之毀滅；又說(shuō),形體與精神是統(tǒng)一的,互為依存而不 能分割的；他又舉例說(shuō)：精神就像銳利,形體就像是刀刃；離開了鋒 利就無(wú)所謂刀刃, 離開了刀刃就談不上銳利； 沒(méi)有聽說(shuō)刀沒(méi)有了而鋒 利仍存在的, 豈有形體亡了精神仍在的道理？從而,他作出了形與神 關(guān)系的正確論斷；形神關(guān)系問(wèn)題,是當(dāng)時(shí)哲學(xué)上的一個(gè)關(guān)鍵性的理 論問(wèn)題,也是唯物主義與唯心主義的分水嶺；范縝關(guān)于“ 形神相即”和形質(zhì)神用的一元論體系, 是我國(guó)古代哲學(xué)

20、進(jìn)展史上的一個(gè)重要的里 程碑；當(dāng)時(shí)論敵提出：木與人既都是質(zhì),但是“ 木之質(zhì)無(wú)知也,人之 質(zhì)有知也；人既有如木之質(zhì),而有異木之知,豈非木有其一,人有其 二邪？活人和死人都有形骸, 豈不是死人與活人都有知？”也就是說(shuō) 精神可以離開形體而單獨(dú)存在；范縝說(shuō)明說(shuō)：人與木、生人與死人雖 然都是質(zhì)體,但是兩者的本質(zhì)屬性不同,覺是人生的屬性,無(wú)知是木和死人的屬性屬,兩者不能相提并論；論敵又提出：既然生人之形有知；那么, “ 死者之形骸,非生者之形骸邪？” 如此,死人也應(yīng) 有知,有靈魂；范縝辯解說(shuō)：“ 生形之非死形,死形之非生形；區(qū)已 革矣,安有生人之形骸,而有死人之骨骼哉？” 有如“ 榮木變枯木,枯木之質(zhì),寧是榮木之體？” 即是說(shuō),由生人變死人,榮木變枯木,是一種質(zhì)變,不能等同；“ 如枯即是榮,榮即是枯,應(yīng)榮時(shí)凋謝,枯 時(shí)牢固也；又榮木不應(yīng)變?yōu)榭菽? 以榮即枯,無(wú)所復(fù)變也, 榮枯是一,何不先枯后榮？要先榮后枯