工藝葫蘆制作方法及栽培技術(shù)

1、葫蘆制作方法寶的產(chǎn)素有“天然工藝品”之稱， 經(jīng)過加工更是錦上添花，效益倍增，下面介紹幾種寶的 產(chǎn)工藝品制作方法。一、工藝的產(chǎn)基本制作方法1、彩色的產(chǎn)。燒一鍋沸水，加入少許骨膠（木工用膠），待溶化后再放人顏料（桔黃或玫瑰 紅均可），顏色深淺由試驗決定：然后將萌產(chǎn)放入鍋內(nèi)，用木棒上下翻動，使的產(chǎn)著色均勻后 撈出瀝水，置席上晾干，再用凈白布擦拭，即可光滑明亮、色彩鮮艷。2、貼花的產(chǎn)。貼花是一項精巧的加工藝術(shù)，圖案花樣繁多，如山水花鳥、仕女壽星、龍 風金魚、猛虎熊貓等，都適宜的產(chǎn)貼用。常用貼花紙有兩種：一是家具貼花紙。這種貼花紙圖案規(guī)格較大，只適宜大的產(chǎn)貼用。用 T0114快干脂膠清漆（化工商店有售）

2、在萌產(chǎn)的貼花部位（的產(chǎn)下肚的凸處）刷一遍，將貼花紙 的正面（印畫的一面）貼于刷漆部位，按平展，勿使折皺，20分鐘后揭去貼花紙，美麗的圖案 即貼印在萌產(chǎn)上面。二是瓷用貼花紙（即瓷器上的貼花）。這種貼花規(guī)格較多，適宜大中小的產(chǎn) 的貼用。用酒精在萌產(chǎn)的貼花部位刷一遍，立即將圖案的正面貼于萌產(chǎn)上，按平展，半分鐘后 即干燥，然后在貼花部位相對的另一面用國畫顏料題寫上吉祥祝辭或詩句，再刷一遍清漆，晾干即成。3、化學(xué)題字燙畫?；瘜W(xué)燙畫法效果雖不及電烙畫，但簡便易學(xué)。取1份濃硫酸，徐徐倒人4份清水中（切不可將水倒入硫酸中），用毛筆蘸稀硫酸書寫或繪畫，然后放在煤油燈罩上方 烘烤，馬上顯現(xiàn)出黃褐色的字畫來。溫度越

3、高字跡顏色越深。操作時要戴好手套注意安全。書 寫內(nèi)容可白擬，如“新年大吉”、“萬事如意”等。燙畫內(nèi)容可以從連環(huán)畫上、報紙上、火柴 盒上選取，用鉛筆及復(fù)寫紙將圖畫描印在的產(chǎn)上，然后用毛筆蘸稀硫酸沿線條描畫，烘烤即 成。二、烙繪的產(chǎn)工序祥解1、把成熟的的產(chǎn)摘下來在陰涼處晾干（約 1?個月）；的產(chǎn)成熟的表現(xiàn)：表皮顏色由綠 變白；絨毛脫落；的產(chǎn)殼的木質(zhì)變硬；的產(chǎn)秧已枯黃。晾干的測定是將萌產(chǎn)拿在手中，然后用 手拍打幾下后再用力搖晃，當聽到萌產(chǎn)里的種子沙沙響聲時說明這蔭產(chǎn)已干透了， 干透了的萌 產(chǎn)是不會再腐爛了。這樣的的產(chǎn)種子存放多年后仍然可以種植， 如果用水煮或加防腐劑種子就 不能用了。當做為水瓢用時，

4、最好還是先用水煮后再用，這樣可以增加韌性延長使用壽命。2、將萌產(chǎn)用水浸泡30分鐘，再用刀子刮掉表皮；的產(chǎn)用水浸泡的目的是為了好刮表皮。 刮掉表皮的目的是為了烙繪和上色變得方便、自然，作品也易保存且美觀。因為表皮質(zhì)地疏松且光滑不易烙繪和上色，作品也不光亮。3、用細沙紙打磨的產(chǎn)表面，用鉛筆在萌產(chǎn)上按構(gòu)思圖案打草稿；用細沙紙打磨的產(chǎn)木 質(zhì)的表面是為了的產(chǎn)表面更光滑，消除由于刮表皮而留下的道道痕跡。用鉛筆打草稿是為了提 高作品的成功率，一旦走筆失誤很難改正這支葫戶就廢了。4、用35瓦電烙鐵當筆細心地在萌產(chǎn)上烙繪或?qū)懽郑缓笥孟鹌げ恋翥U筆痕跡；為了烙 繪得心應(yīng)手，可將電烙鐵紫銅頭取下來用鋼錘或砂紙進行加

5、工一下，加工成什么形狀要根據(jù)你的需要而定。一般可將原橢圓形將其一側(cè)邊加工成直一點就行。如不用電烙鐵，也可用毛筆、 炭素筆、鋼筆、鉛筆等在萌產(chǎn)上作畫。5、用不易退色的顏料上色；我用過小學(xué)生的水彩和彩筆，過兩年后發(fā)現(xiàn)彩筆上色的顏 色已退色。后來改用天津柯雅美術(shù)材料公司生產(chǎn)的；畫家專用水彩畫顏料，不退色，效果較好， 我目前一直用此顏料。6、刷兩遍清漆，晾干完成。刷清漆是為了保護烙畫和顏色的完整，臟了好擦，也可用 水洗。當用其盛酒等液體時，的產(chǎn)表面不必刷清漆，因為刷上清漆再盛液體，清漆會脫落的。l三、的產(chǎn)藝術(shù)品不同制作方法：1、天然的產(chǎn)天生端正停勻，肌理光潔的萌產(chǎn)并不易得，有則為珍品。特大或特小的的產(chǎn)

6、 也難得，王世襄中國葫產(chǎn)稱；曾見小萌產(chǎn)與珍珠、珊瑚、象牙須梳同綴成用，佩老人襟際。 其天生麗質(zhì)視珠牙諸珍實不相讓。?#24182;蒂駢生的產(chǎn)更為難得，一大一小者已很稀有，同樣 大小如同學(xué)生一般的并蒂的產(chǎn)就更為稀少和珍貴。 上述天然的產(chǎn)，天生麗質(zhì)，無須修飾便是妙 趣橫生的藝術(shù)佳品，若與琴棋書畫相映，便會滿堂生輝。2、勒扎的產(chǎn)用繩索結(jié)網(wǎng)，兜套在幼小的蔭產(chǎn)上，待的產(chǎn)長成后，便在葫產(chǎn)上勒扎出網(wǎng)狀 的凹痕。直痕的疏密，花瓣的大小形狀，由所結(jié)的網(wǎng)兜孔目決定，一般以勻稱為上。所以勒扎 葫產(chǎn)也有精與粗、巧與拙之分。強力勒扎不僅表面成紋，而且可以改變葫產(chǎn)的造型，與曲梅同 工。另有一種將長頸的產(chǎn)的長頸挽成結(jié)，圓轉(zhuǎn)

7、柔婉，完全沒有拗曲的痕跡，令人叫絕。3、范制的產(chǎn) 用剛性材料預(yù)先制成模具，在模具的內(nèi)側(cè)雕上設(shè)計好的花紋圖案文字， 將模 具套在幼小的蔭產(chǎn)上，等的產(chǎn)長成后，的產(chǎn)的形狀和表面紋飾均由模具限定，完全隨人所愿， 宛如削刻而成，卻無削刻的痕跡，實為大人合力的杰作。4、火繪的產(chǎn) 即用燙花技術(shù)對萌產(chǎn)表面進行藝術(shù)創(chuàng)作和加工?；鹄L的產(chǎn)清凈淡雅，的產(chǎn) 表面的瑕疵容易被掩蓋，有時巧妙地利用瑕疵，反而能別生佳趣。這種方法一般適用于色澤淺 淡的的產(chǎn)，因為色深的萌產(chǎn)與燙焦的顏色對比不很明顯，易使人產(chǎn)生混濁不清的感覺。5、押花的產(chǎn)用質(zhì)地堅硬而又溫潤的物體，如瑪瑙、玉石、象牙、牛角等，磨成鈍刃，按 壓的產(chǎn)表面，使之呈現(xiàn)出有如

8、浮雕的花紋。押不同于刻，刻總有肌、皮受損，押則利用的產(chǎn)皮 韌質(zhì)疏的特點，按壓使之下陷，表皮不破不裂，沒有質(zhì)地損失。掌握按壓運刃的輕重力度，可 以產(chǎn)生高低起伏，凹凸陰陽，富有立體感的畫圖。6、針劃的產(chǎn)是蘭州的傳統(tǒng)工藝品，使用當?shù)厮a(chǎn)的一種單肚無腰柄的小的產(chǎn)，大如雞 卵，小如季芹。的產(chǎn)秋老下架刮皮干透后，打磨光滑，用針劃上花紋，再用墨染，使圖紋清晰 醒目。也有與刀刻結(jié)合使用的，借以增強裝飾效果。有的針劃萌產(chǎn)圖案非常纖密，須用放大鏡 觀看，屬微雕之列，極其精妙。7、刀刻的產(chǎn) 即用刀雕刻的產(chǎn)表面或透雕，達到裝飾萌產(chǎn)的目的。刀刻的方法?？膳c其他 方法結(jié)合使用，以取得更好的藝術(shù)效果。除此之外，還有彩繪、剪

9、接、鑲嵌、編織及幾種工藝的綜合，并不時有新的藝術(shù)形式出現(xiàn)。 現(xiàn)代科技新材料層出不窮，各種材質(zhì)的實用仿的產(chǎn)制品亦多姿多彩起來。工藝葫蘆制作方法簡介懷中揣四種手段各不同一把冬蟲的產(chǎn)，可手中把玩、懷揣的寵物，在它大體功能性的造型之外，還有諸多錦上添花的 美化手段，計有印、亥人研、燙等各種裝飾形式與手段。印模屬于印的范圍。待的產(chǎn)長成印上花紋，形成浮雕，一般設(shè)計在葫產(chǎn)通體，四周布滿花紋， 八卦圖、五福捧壽、云龍、太師少保、三陽開泰、合和如意、四季花開、人物故事等。印花工 藝多用于幗幗的產(chǎn)，因其身長便于印模，黑蟲與金鐘印花的產(chǎn)較少。 ”亥L用牛角或瑪瑙刻成器具，按的產(chǎn)圓體隨勢刻畫，線條流利，形體簡練，多為

10、花草、魚類 及戲曲人物故事。秋后，很多山東聊城等地的農(nóng)民帶著自種自刻的扁圓的產(chǎn)來津出售，物美價廉，多用于晚秋幗幗飼養(yǎng)之用?！蔽铮谢ㄊ寝撕奶厥庵谱鞴に?，創(chuàng)制于北京。在清道光年間，北京有徐某獨善其藝，所作 如天生成。天津近代有陳錦堂老藝人，為研花工藝高手，他構(gòu)思高雅，布局疏密有致，手法精 細，每件作品如同浮雕國畫，題材為山水、花鳥等，還有的用畫師劉奎齡的稿子，更加絕妙名 貴。研花的制法是將萌產(chǎn)表層硬皮輕度軟化，之后用不同角度的瑪瑙研子為工具，在已定稿的 產(chǎn)身上研制出點、線、面，凸于平面，力輕則研不凸出，力重則劃破表面面線，完全靠手感力 度進行創(chuàng)制。”燙，燙面也稱火筆，老法以自制火香，制成如手指

11、粗的燃香，中心插入鋼針以為筆頭，點燃 之后導(dǎo)熱至銅針，用以燙畫圖案。現(xiàn)代以電烙鐵代替，但燙染效果，遠不及舊法理想。陳錦堂 擅長這種藝法，所燙云龍后人無人可比?，F(xiàn)代有姓曹的和王殿華所燙山水、人物也為藏家珍藏?！逼幔f時天津大漆的產(chǎn)，顏色絳紅，晶瑩可愛，匏體經(jīng)漆之后，堅固耐用，它也同于古樂器，在美化音色方面，也會起到良好效果，也有雕與描金工藝，更為罕見。 ”以上是萌產(chǎn)，身兒？勺各種裝飾形式與手段。此外還有一個關(guān)鍵部件即起到音孔作用的蒙心。蒙心在口蓋之上，幗幗類的產(chǎn)口上加瓢蓋，上有五孔或者七孔，是為音孔，個別也是平蒙心者。 蒙心的規(guī)格有高、平之分，全依個人愛好來決定。蒙心的制作，不拘何種材質(zhì)，都要求

12、精細而 堅固，線面排列勻稱細密，一只優(yōu)質(zhì)細工的蒙心，也是一種高級的微雕特種工藝品。我曾經(jīng)見 過一套八種類別蒙心，材質(zhì)有牙、玉、翠、椰殼等，題材分別為西游記等全系人物故事，都是高體微雕，而且每件作品帶動，堪稱巧奪天工的絕妙作品?！碧旖蚩讨泼尚母呤?，為八十高齡的李如柏老藝人，他所刻制蒙心，山水、人物、花鳥無所不 精，雖然是傳統(tǒng)題材，時創(chuàng)新意。常見刻制內(nèi)容二龍戲珠、龍鳳呈祥、五福捧壽、海八怪、暗 八仙、番八寶等吉祥圖案。帶動是他的拿手特色，所謂帶動是方寸之間的小天地，把立體物以 套刻方法，可以在蒙心中間活動，更顯構(gòu)思巧妙，手法精確，絕不能掉出蒙心。帶動主體物的 數(shù)目，要依題材與規(guī)格而定，通常由一動至

13、二十動。如九動松鶴延年蒙心，在圓徑三厘米，高 二厘米的蒙心上，以九只動態(tài)仙鶴飛翔蒼松之間，生趣盎然，絕妙至極。其他還有絲瓜蝴蝶、 游龍戲水等諸多樣式。此外還有高圓雕，多用透雕方法，題材有纏枝牡丹、八仙祝壽、教五子 等。教五子為牙透雕雞籠，內(nèi)雕一只公雞五只小雞，形狀如同米粒，其規(guī)格為底圓徑三厘米， 高四厘米，可謂絕妙構(gòu)思?！倍x的產(chǎn)歷史由來已久天津距離北京比較近，又是近代商業(yè)城市，市井文化發(fā)達，的產(chǎn)種植與形成都有獨特的地方特 色。天津種植冬蟲的產(chǎn)，起于清末民初，集中近郊西梁咀子一帶，此地土質(zhì)肥沃，又有運河之 水的灌溉，有著得天獨厚的自然條件。至二十世紀三十年代，比較著名的種植戶有宣家、李六、 王

14、庚、蕭扯子等數(shù)家，還有非專業(yè)以自娛性質(zhì)的長春堂張家、振德黃家。各家之中都有獨到的 種植方法與造型特點，至今仍影響與啟發(fā)當代的種植專業(yè)戶。宣家的產(chǎn)瓦模精細，造型俏麗， 李六瓦模拙樸，比較而言，有文武之別，這兩家通力合作，取長補短，其中有一形制為兩大堆”的，音韻鏗鏘，回音悠揚，頗受玩家青睞，究其原因乃是兩家的合種。李六種植中小有走 模變形，收獲的季節(jié)，兩家按成品各分一堆，兩大堆”名由此而來，此并非指形制而言。長春堂的萌產(chǎn)以瓦模凸花見長，多系幗幗的產(chǎn)，是仿北京官模的繼承和發(fā)展。一片一片綠心葉一個一個小的產(chǎn)一片碧綠的葉，一棵彎彎的藤，藤上星星點點出現(xiàn)幾個小的產(chǎn)，當夏天到來的時候，從遠處一 眼望去，綠油

15、油的一片望不到邊。不要小看這些不起眼的的產(chǎn)，它里面古老的歷史和故事就像 的產(chǎn)籽一樣多得數(shù)也數(shù)不完。這里就是天津市工藝葫產(chǎn)協(xié)會會長張才日種植萌產(chǎn)的地方，他向記者更細致地講述了自己種植萌產(chǎn)和收藏的產(chǎn)的故事。種植萌產(chǎn)的開始我從十來歲開始種植的產(chǎn)，那時候，我住在天津市河北區(qū)王用場 22段，平房前面有一大片空 地，我開始在上面灑籽種的產(chǎn)。最初我只是單純地種普通的瓢的產(chǎn)，每天為他們施肥、澆水, 經(jīng)過一番辛苦的栽種后，看著藤子上一個接一個的小的產(chǎn)，心里有一種說不出來的喜悅。工藝的產(chǎn)搞創(chuàng)新當時養(yǎng)幗幗的葫產(chǎn)價格很昂貴，是一般平民家庭難以承受的，所以我突發(fā)奇想，自己種的產(chǎn)。我很喜歡形狀另類的工藝的產(chǎn)，這種絕活是讓

16、萌產(chǎn)在特殊模具里生長出來。 我嘗試著找一塊木 頭，錘成 棒子”形狀。開始，我發(fā)明用紙做模具，先用紙將刻好的木頭包裹好，一層摞一層， 共有幾十層厚，將里面的木頭從上面抽出來，把剛剛成型的小的產(chǎn)放在紙模里， 每天看著它慢 慢成長，每當這個時候心里有一種成就感。 不久，我發(fā)現(xiàn)紙模的弊端，的產(chǎn)里面會往外面滲水， 一點一點將紙模泅濕、炸開。于是，我改進工藝，在模具外面用三層布包裹，最終成功種植出 第一代工藝的產(chǎn)。后來我研究在蔭產(chǎn)上雕刻精美的花紋， 模具材質(zhì)更新為石膏，這種石膏模很 結(jié)實、耐用，而且成本很低，經(jīng)濟劃算。”據(jù)我了解，從清朝開始宮廷有人做工藝的產(chǎn)，樣子很漂亮，因為模具是木頭手工雕刻而成， 所以

17、造價很高，我想把古代的這種傳統(tǒng)工藝延續(xù)下來， 所以我開始摸索仿制清代的工藝的產(chǎn)。”鼻煙壺是工藝的產(chǎn)的一種，小巧的萌產(chǎn)為上乘。鼻煙壺的模子需要用石頭來雕刻，我選好石 頭后，用小刀在上面一點一點雕刻花紋。時而雕刻一朵朵小花，時而雕刻精美的文字，這很考 驗一個人的耐力和耐心。包裝后的石頭上面帶有精美的圖案，然后用兩個半圓的石膏包裹在外 面，石膏晾干后，石膏內(nèi)壁會出現(xiàn)精美的花紋。將這兩半石膏合上，里面倒上膠，膠干后，膠 的外層就出現(xiàn)和石膏內(nèi)壁相同的花紋。 最后，外壁帶花紋的膠模外面再裹上一層石膏， 精美的 圖案神奇般復(fù)制到這層石膏的內(nèi)壁上， 這個石膏就是萌產(chǎn)的模子。將小的產(chǎn)放在模子里，克隆 出形狀、圖

18、案和模子一樣的的產(chǎn)?！鼻锾靵砹藭r，被霜打過的萌產(chǎn)藤干了，葉子開始枯萎飄逸，枯萎了，像在窗臺上經(jīng)年放置 的黑木耳，這時結(jié)在藤上的萌產(chǎn)就開始漸漸由綠色泛出灰白色。用手指甲試探性地掐掐，掐不 進去時，說明這只葫產(chǎn)老巴了。然后把老的產(chǎn)摘下來，用刀具將的產(chǎn)表面那層白色的外皮削掉， 用鉛筆在它身上勾畫出一條一分為二的線， 沿著線小心翼翼地鋸開。劇開后，掏出里面的瓢子。 然后將萌產(chǎn)放在太陽底下晾曬。的產(chǎn)的涼曬也是一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)， 直接放在陽光下曬會使 水瓢外皮不光整，甚至出現(xiàn)裂縫；而如果放在室內(nèi)陰干，因為老的產(chǎn)里富含水分，容易發(fā)霉。 在晾曬時，一定要在葫產(chǎn)瓢上遮蓋一層紗布。大約一周后，的產(chǎn)已經(jīng)堅硬的帶有

19、金石質(zhì)地。用 手指彈之，猙然做響。就將的產(chǎn)瓢收回來，涂上油漆，這樣，的產(chǎn)瓢不僅看上去外表顏色鮮亮， 而且還能延長的產(chǎn)瓢的壽命。如果不摔不碰，一只瓢可以使很多年。酒葫蘆的制作工藝想當初古人用處理過的的產(chǎn)裝水，比現(xiàn)在的 PP、PC材質(zhì)的養(yǎng)人，你看老一點的電視劇 里大部分是用的產(chǎn)來裝飲用水和酒，例如濟公和尚、林沖、鐵拐李還有俺等等。除此之外，的產(chǎn)還可以制作水瓢、面瓢、漏斗等，如果自己想做的的話，可以自己種一些。 萌產(chǎn)是一年生藤本植物，每年開春清明節(jié)前后種植，一定不要晚了，還要在頭伏之前掛果，如 果晚于這個時間，果實很難長牢。下面是方法，可不是簡單的鋸開就行的。亞腰的產(chǎn)，成熟后將籽和瓢掏空，晾干后可用

20、來裝酒.用 來做酒壺的的產(chǎn)，最好是一架萌產(chǎn)上 掛果最早的，這樣的萌產(chǎn)較厚實不容易破損。開口；在的產(chǎn)頂部適當位置劇開，然后在兩個面分別鉆出相同大小的孔。掏籽、除瓢；打好孔后，用細鐵絲將萌產(chǎn)里面的籽和瓢掏干凈。加塞；選一個和壺口的孔一樣大小的軟木塞（瓶裝葡萄酒使用的軟木塞最好），鑲在酒的產(chǎn)蓋的 孔里，然后，用生雞蛋清粘住。 防滲處理；這一道工序一定要細。它不僅決定酒壺是否滲灑， 而且，還影響酒的產(chǎn)里所裝酒的味道。一般地，將糯米慢火煮成黏度很高的稀粥，灌滿的產(chǎn)， 加蓋密封后，放到陽光不能直曬，通風較好的地方晾曬一周左右。然后倒出稀粥，待的產(chǎn)晾干 后，再依照上面方法，如此循換做兩次。這樣做出的酒的產(chǎn)，

21、不僅酒不外滲，而且里面裝上白 灑的話，時間久了，酒水既有淡淡的萌產(chǎn)清香，又有濃濃的糯米芳香。外部烙畫；這一道工序是裝飾、美化酒的產(chǎn)。畫面可根據(jù)萌產(chǎn)的形狀、個人的喜好而定。外表上蠟或用核桃仁涂抹；核桃仁里的油能滲進酒的產(chǎn)殼內(nèi)，無異味，起到保護酒的產(chǎn)外表 的作用。另外，用核桃仁處理的酒的產(chǎn)，把玩時間久了，酒的產(chǎn)顯得古香古色，更招人喜歡。，中格古:沅胤葫蘆是中華民族最原始的吉祥物之一，人們常掛在門口用來避邪、招寶。上至百 歲老翁，狹孩童，見之無不喜愛。就連電視劇中也要賦于葫蘆以多能和神話的功 效。緣由之一也不乏因其有著古老的淵源。葫蘆的枝“蔓”與萬諧音，每個成熟 的葫蘆里葫蘆籽眾多，漢族就聯(lián)想到“子

22、孫萬代，繁茂吉祥”；葫蘆諧音“護祿”“福祿”，加之其本身形態(tài)各異，造型優(yōu)美，無須人工雕琢就會給人以喜氣祥和 的美感，古人認為它可以驅(qū)災(zāi)辟邪，祈求幸福，使子孫人丁興旺。亞腰葫蘆在外 型上看是由兩個球體組成，象征著和諧美滿，寓意著夫妻互敬互愛。如果夫妻緣 薄，可以擺放一只在床頭，加強夫妻情分，增加夫妻感情。葫蘆還用作除病之用， 只須掛在病者的床尾或擺放在病者的睡側(cè)。就可以吸取病人身上的病氣，使其快 速的好起來。如果是健康人，則可以吸取人身上的晦氣，提升運勢。葫蘆掛在大 門外，則有保屋內(nèi)人平安的作用。因此，千百年來，葫蘆作為一種吉祥物和觀賞 品，一直受到人們的喜愛和珍藏.葫蘆不但在古代人民的物質(zhì)生活

23、中占有重要地位，而且與文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民 俗、神話傳說乃至政治等關(guān)系也十分密切，圍繞葫蘆所形成的種種意識形態(tài)，無 疑是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。中國的幾千年的燦爛文化博大精 深，葫蘆文化經(jīng)歷數(shù)千年的歷史積淀，以其獨特的歷史淵源，深厚的文化內(nèi)涵以 及廣泛的群眾基礎(chǔ)，在現(xiàn)代文化中仍占有重要的地位 .葫蘆已成為觀賞、收藏、實用的上好佳品，是中華吉祥文化的代表象征 ！按照不同的劃分標準，葫蘆也分為不同類型：一、按照成長形狀大小等，我國葫蘆大約可以分為25種：小瓢葫蘆、中瓢葫蘆、大瓢葫蘆、小亞腰葫蘆、中亞腰葫蘆、大亞腰葫蘆、 扁圓葫蘆、長柄葫蘆、蘋果葫蘆、新疆葫蘆、疙瘩葫蘆、佛手葫蘆、手捻葫

24、蘆、 花生葫蘆、鶴首葫蘆、冬瓜葫蘆、雞蛋葫蘆、小棒葫蘆、中棒葫蘆、大棒葫蘆、 小長柄葫蘆、大扁圓葫蘆、元寶葫蘆、梨形葫蘆、本長葫蘆。而國外的品種還有小徽章葫蘆、炮彈葫蘆、土耳其頭巾葫蘆、蛇形葫蘆、條紋梨葫蘆、皇冠葫蘆、香蕉葫蘆、非洲小葫蘆、大企鵝葫蘆等。聽著這一個個生動而活潑的名字，我們也能想象到葫蘆的形狀和大小， 有的 葫蘆本身形狀奇特，可以觀賞，比如鶴首葫蘆、疙瘩葫蘆等；其中適合把玩的葫 蘆越小越受收藏者的喜愛，比如手捻葫蘆；而有的大葫蘆適合做工藝品，比如大 扁圓葫蘆、大棒葫蘆、大瓢葫蘆等。二、從葫蘆的制作技法來說，大約有 14種：烙畫葫蘆、雕刻葫蘆、漆藝葫蘆、范制葫蘆、勒扎葫蘆、押花葫蘆

25、、針刻葫 蘆、結(jié)扣葫蘆、彩繪葫蘆、鑲嵌葫蘆、編織葫蘆、匏塑葫蘆、作舊葫蘆、景泰藍 葫蘆。而這些門類里面還有很多細致的分類，比如烙畫葫蘆里有花鳥烙葫蘆、走獸 烙葫蘆、人物烙葫蘆、書法烙葫蘆等；雕刻的葫蘆技法有圓雕、浮雕、線刻、微 刻、鏤雕等。值得一提的是范制葫蘆。范制是指趁葫蘆幼小時，把它們用模子罩住，霜降 后完全成熟時再修整。這種工藝在清代曾大放異彩，但隨著清代的沒落，它也漸 漸消亡。而在天津一批有志者的挖掘下，范制葫蘆再次浮出水面，并成為當代藝 術(shù)品收藏空間最大的一只潛力股，而天津葫蘆張的范制葫蘆可稱一絕。三、從葫蘆制作和應(yīng)用方面來分也有很多種 ：葫蘆可以用作燈、筆筒、蟲具、花瓶、鳥巢、首飾

26、、酒具、表、包、吊飾、 罐、壺、花環(huán)、車飾、筆桿、碗等。在葫蘆藝人的挖掘下，只要人們能想到的應(yīng)用范疇，總會出現(xiàn)葫蘆的身影。畫的產(chǎn)的方法：依模樣畫的產(chǎn)，依的產(chǎn)畫的產(chǎn)，依理想畫的產(chǎn)。上述三種方法產(chǎn)生的順序，我說不出來。按照接受的知識來排列，應(yīng)該是依葫產(chǎn)畫的產(chǎn)一一依模樣畫的產(chǎn)依理想畫的產(chǎn)”吧。不過，有句俗話叫 依的產(chǎn)畫瓢”，跟上面這三種方法好像都有點沾邊。瓢是老的產(chǎn)開的，半拉 葫蘆殼。的產(chǎn)有啥用呢？嫩的產(chǎn)是可以做菜吃的。 老葫產(chǎn)除了開瓢用之外，還可以當酒壺水壺用，可以 雕鏤刻畫裝飾成工藝品擺設(shè)。放開了想，施惠和莊子就有那么一說，施惠說的產(chǎn)長太大了也就 啥用了，就是看這新奇，咋長的？長這么大個頭！莊子

27、就不一樣，他說那老大的開了當船用， 海上漂游去。去海上，我是覺得想得美了，莊周這種非海邊人士，盡想美事了，那大海除了風 平浪靜之外，還有驚濤駭浪不是？換成了我，想著做個澡盆子什么的就不錯，如果覺得不夠浪 漫，可以當采菱的盆子使。蓮葉田田，村姑采菱，一派江南水鄉(xiāng)秀色。還有人說了，秀色有啥 用??？可是讀書人會說，秀色可餐。完蛋！又回到吃上去了。如果把這些畫的產(chǎn)的方法作為 類目”，套用到歷史之中，我發(fā)現(xiàn)倒是可以把從上古到諸子百家 再到歷代之思想演變歷史套進去說。準確可能是說不上，但是非常形象。先說易經(jīng)。易經(jīng)歷代以來號稱 群經(jīng)之首”，今人又以 中華元典”稱譽之。從 易傳”講 的上古圣人 仰觀俯察”畫卦

28、制器來看，的確有那么些 依葫產(chǎn)畫的產(chǎn)”和 依模樣畫萌產(chǎn)”的意 思。包括卦象、象辭、爻辭、易傳等成套的易經(jīng)，傳統(tǒng)上被認為是卜筮之書，占卜之書；近代也被認為是哲學(xué)之書，歷史之書；晚近更被認為是數(shù)學(xué)模型之書。易經(jīng)包羅萬象，被人從不同角度給予詮釋，應(yīng)該也是極為正常的事情，這猶如魯迅先生所謂的某種人看紅樓夢就 看出某種樣態(tài)的意思差不多。易經(jīng)應(yīng)用廣泛，看看古代中國，很多學(xué)術(shù)都是易經(jīng)理論的借 用和套用，基本上不是 百搭”也算 萬能膠”了，你看中醫(yī)理論用上了，周易參同契（甭管 它外丹內(nèi)丹）也用上了，以至于后來明代某位大醫(yī)家還說，不懂周易不能算懂醫(yī)理。易傳”（十翼）從來都是被非常兩極的評價著。一種是奉若圭臬，一

29、種視之為外說。前者如同 依的產(chǎn)畫的產(chǎn)，正宗嫡傳；后者基本上可以看作是依萌產(chǎn)畫瓢，借這搞那，不是一回事了。傳”這種文體，可以作為闡釋學(xué)的一門學(xué)問?；蛘咦⑨屃x理，或者訓(xùn)詁音義，或者揭篥微言大 義，或者引申發(fā)揮，或者借用移作他用，反正 傳”是拿一個既有的東西，往細微處或者往廣袤 引。不過對于吾人，管不了這么多，弱水三千，只飲一瓢”，我們就這點要求。謝夫謝地，又繞回 瓢”了，離開的戶還不遠。依萌產(chǎn)畫瓢依的產(chǎn)畫的產(chǎn)，算是寫生和素描吧。早期的漢字象形文字倒是有那么點意思。 不過，細究起來， 漢字象形文字應(yīng)該說有點寫意的意思更確切些。好像中國人傳統(tǒng)對于依樣學(xué)樣這回事總是評價 不夠高，因為每個人都有自己個性不

30、是？個性發(fā)揮，寫意就似乎比這寫生要高一個檔次和層級。不過老子早看到這標準的危險性了，他老人家在濃縮的五千言中，還是不忘記要說 過猶不及4 字。4除以5000等于0.0008,大概老子認為一個事情萌生之后基本上就是以萬分之八的速率 成長，到一萬就算峰頂極致了，再往后發(fā)展就是一路向下了。老子提倡素樸”，大概他認為寫生素描是最好的，那些工筆彩繪就屬于下坡路上的玩意了， 因為你在線條和黑白明暗這方面功 夫欠佳，有借用色塊來補不足的意思。所以，我感覺，老子最提倡依的產(chǎn)畫的產(chǎn)了?？鬃铀先思矣型昝雷非螅巢粎捑挷粎捈毜?，推想起來別的方面也不會馬虎。孔子他老人家尤其喜歡韶樂，所謂余音繞梁，三月不知肉味。那

31、韶樂真那么好聽么？據(jù)說這種韶樂早失傳了。一班歷史學(xué)家和考古學(xué)家，外加音樂專家，考證了半天（其實應(yīng)該是NN年吧），說韶樂 由罄竹之類樂器組合而成，音量不大，聲響不是尖細短促，就是渾厚郁悶，你非得無比安靜， 還得屏息凝神，非常專注地聽著，才能聽清楚了。這種情景我還是不大想象得出來，莫不是 努 竹難書”（學(xué)一回杜正勝）？由此，感覺孔子基本上屬于依模樣畫的產(chǎn)或者依理想畫的產(chǎn)者。由孔子愛韶樂，我想著夫子大人一定是贊美寫意的。就現(xiàn)在具體、抽象這種理論上說，夫子追 求的是比老子那寫生素描的檔次和層次高了。 可是，想想也未見得真是如此。老子那五千言里 寫了物極必反四字，又說高取下，貴取賤，剛?cè)∪?，陽取陰之類?/p>

32、話，聯(lián)系今天的情形想想， 不禁忍不住要笑，那不是和吃肉多了想吃菜，吃精食多了想吃粗糧差不多一回事么！ 一一完蛋 完蛋，又說吃了。好在圣人說了，民以食為天！老子在周室，京官一個，再怎么下更閑官，身份和地位還是在的，不是說 宰相門前七品官” 么，吃喝總是無所謂的?？鬃与m說也是祖上顯貴，老爸也是有爵位的，但是奈何老爸去的早， 幼孤，并且是 老二”不是長子，還不是嫡子，按照宗法社會的意思想想，孔子當然日子也不好 過。前輩們給孔夫子立傳，也都說到了孔夫子年青時候的生活艱辛。 老子和孔夫子本身現(xiàn)實生 活的處境就不一樣么，審美上有些差異也再正常不過了。 所謂繁華看盡歸于平淡，低賤出來盡 享繁華。莊子，大多數(shù)

33、人都說他是道家老子一系的后生。 不過不少人也說莊子主要還是儒家門生， 不過 因為跟老子家鄉(xiāng)近些，也參合了一點道家的玩意。反正，我看到先秦諸子百家沒有一家不把 道” 旗高舉高掛的。哪家的 道”是最正宗的呢？不好說。反正道家把 道”貼自家門楣上了，人家也 搶不去了，只好認了，但是彼此還是要說說此道非彼道的意思。道家后生干這個事情，是聰明 絕頂?shù)?。當然，道”名到某一派也是?zhàn)國時期的事情了，據(jù)說也不是道家人自己取的名，是別 人送的標簽牌子，因為想到無窮好處和便利，便熱情相擁，爽快地收下了。這種模范的事例，后來儒家也學(xué)習了，并且青出于藍而勝于藍。你問儒家那光彩的事情是啥？ 就是后來西漢時候罷黜百家，獨尊

34、儒術(shù)”的那檔子事情，儒家把 六藝”裝點為六經(jīng)”，全收在 自己家門里了。更妙的是，他們鼓搗皇帝立了太學(xué)，設(shè)了五經(jīng)博士。你們還要用六經(jīng)”來學(xué)是吧？可以，儒家大方著呢，你拿去。不過你拿去學(xué)了，就是儒門弟子了，呵呵哈。我們講長幼 尊卑，講先入山門為大，學(xué)了儒門的經(jīng)，自然就是儒門弟子，對儒門你得尊敬著點。莊子是個聰明人，滑頭得很，他的人生是 游”。依的產(chǎn)畫的產(chǎn)，對自己是夠了，但是這社會上 很多勢力不讓你這么干啊，有時候讓你依模樣畫的產(chǎn),有時候又讓你依萌產(chǎn)畫瓢。莊子不想那 么干又沒辦法，就裝唄！裝沒用，裝殘廢，以至于自殘而達到形穢。不知道為什么？古往今來大多數(shù)人都眾口一詞說道家消極。有人說是見到了老子無為

35、二字，可是這馬虎眼子，咋沒見老子說無為而無不為？難以服人。又有人說，是從莊子這里看出來的，這好像有點道理啊。可是莊子全部讀完，發(fā)現(xiàn)莊周這老小子那些話可都是 戲言”。后生們把莊爺子自己說的那 什么寓言、重言、卮言分析來判斷去，那本來沒啥，可是那里面可全是 江湖”的話。人生如戲， 為人生而說的自然也就是 戲言”了。不過，把 積極“、消極”兩個詞放一塊兒看，道家之妙道卻分明就在其中。積極那是加法，積累不斷就能積土成山，積水成淵。消極是減法，損之又損，以至于無。因此在這個意義上看， 以消極”說道家倒是非常確切的了。橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。蘇東坡這個詩，基本 上由

36、寫景變成了哲理詩了。依的產(chǎn)畫的產(chǎn)，基本上也就是這個橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”效果。人看東西，哪能方方面面、里里外外一眼全看全了??？由此，忽然想到前面敘述的產(chǎn)用途的時候忘記一項重要功能。這項功能可以用人們已經(jīng)熟悉得 不能再熟的話來表達： 的產(chǎn)里賣什么藥？ ”的產(chǎn)里裝上丹藥，掛著，就成就了 懸壺濟世”的美 名。上面已經(jīng)說了，莊子是個聰明人，滑頭一個。小老驥說，莊子善忘”，他讀完莊子，自己也忘了。真是厲害！我也算忘記得快，還是記得好些個，小老驥居然只記得一個字了！小老驥 啊，你離德道不遠了。忽然發(fā)現(xiàn)，小老驥這話，也得算 依樣畫的產(chǎn)”。古往今來，似乎很多有意思的句頭都是可以找 到一線蛇灰。莊子逍

37、遙，心齋，坐忘，這些都是人們常常津津樂道的。學(xué)莊子的人還真是不少， 一個魏晉南北朝，多少畫樣莊子??！莊子是聰明人，因為他知道這個 竊鉤者誅，竊國者侯”的世道，個人是改變不來的，并且 國 扃金氤攝緘滕”也逃不過人家連鍋端”，真是躲無處躲，藏無處藏。所以，還不如就在這個 市” 里呆著。莊子滑頭，他給自己這套給了好多說法，安命順命，不管外面怎么樣，自己內(nèi)心平靜， 你外面的力量拿我一點辦法也沒有，我的內(nèi)心是 自由而寧靜”的。這大概就是所謂消極不抵抗， 也不酬答呼應(yīng)。莊子把自己裝點成市場里的滯銷又無用的貨色，這種死相”，大部分人面對時都是無可奈何的。餓死首陽山上的，莊子笑之；為國效勞戰(zhàn)死沙場的，莊子笑之

38、；為權(quán)位錢財被揪出來咔嚓的， 莊子笑之；蠅營狗茍整天謹小慎微卻莫名其妙被牽連撲哧的，莊子也笑之。這些人活得太累！ 不過莊子也有露餡的時候，那就是聽到施惠嗚呼的消息的時候，他揪心了，嬉戲的伴沒了！坐 忘留下這么一點，心齋為了忘掉這點，逍遙為了相忘于江湖。莊子其實也是有怕的，裝死相沒人理固然是一種安全，但是架不住一種意外的城門失火殃及池魚”的情形。所以，相濡以沫是不保險的，還是得 游”。莊子其實還是有應(yīng)帝王”的準備的。 你不信么？君不見莊子里面莊子說到一件東西怎么用的時候，是那樣的有辦法：拿防凍傷 的藥膏做買賣，弄不好要虧本；但是貨賣帝王家，給水軍用上，那就保賺不賠發(fā)了大財了。俗 話說，樹挪死，人

39、挪活。關(guān)鍵是你挪什么地方去了，你把玩意用在什么地方去了。你一棵樹挪到村社邊上，沒人動你，年歲久了長大發(fā)了，還成了社樹神祗，更沒人敢動你了。莊子究竟活得咋樣？其實我們是知道很少的。不過就莊子說的那些，后輩小生們依樣畫的 產(chǎn)的倒是不少，不過基本上變成依的產(chǎn)畫瓢的比較多， 魏晉名士們那些行跡差不多都是。 這似 乎又應(yīng)了一句成語：畫虎不成，反類其犬。呵呵，感覺怎么應(yīng)景了，馬上就到虎年了。諸子畫瓢諸子百家，排在最前頭的是孔子、墨子和老子。其余后來的這個子那個子，那都是這三位老兄 的褶子?？鬃赢嫯?，是有藍本的。 詩書禮樂御射”六藝似乎他早年也都學(xué)過的。孔子他爸爸就是因軍功 而授爵的?？追蜃颖救艘彩谴鬂h，山

40、東大漢之祖師爺。魯國是周公封地，周王室好多東東據(jù)說 魯國保存得不少，也挺完備。不過，到孔子那年代還剩多少玩意，就不知道了。說吳國季子到 魯國看得哇哇叫，可是孔子還得去周冉學(xué)習。照此說起來，這個季札純屬少見多怪，而孔子去 周室觀禮問老子這檔子事，那就是小巫見大巫了?？鬃诱f 吾從周”，他艷慕周公。時代過去了，制度社會樣態(tài)也發(fā)生了大變化，依的產(chǎn)畫的產(chǎn)在 孔子這時代是做不到了，但是依樣畫的產(chǎn)還是有些條件的?？鬃诱f，更禮不足征，文獻不足故 也，但是杞人憂天那國還在呢，去看看也能管中窺豹；商禮不足征，但是那個為后世笑的宋襄 公的那個國還在呢，去看看也能知道不少，更何況孔家本來就是宋國到魯國的移民， 家世的

41、事 兒也方便知道；周禮，這就方便多了，西周沒了，東周還在，從山東曲阜到河南洛陽，好像也 不是啥難事兒?？鬃舆€真去了！沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有實踐就不能出真知。這得向孔夫 子先師好好學(xué)習。后世道家人士都拿孔子去洛陽這事情說事， 說孔子是老子的弟子云云。孔子是老子弟子，道家 后世又有什么好驕傲的呢？因為莊子等書里記載了老子對孔夫子的埋汰。這都啥心態(tài)啊!一則看著像阿Q,說那句 我家祖上也富過”一個德性；二則看著像賤人，（以下省略罵人的話 若干句）。老子教訓(xùn)孔子的話，孔子其實他是真聽進去了。這事孔家自己的 家語”什么的也都照實記錄在 案，流傳子孫。不過孔子也會裝，好像不同意老子說的，后來也沒照他說的

42、做。不過我這人還 是看到了他唯一露餡的地方，這就是那句 老子其猶龍乎”的話。當然，這也不是我厲害，是某 位前輩給我的指點啟發(fā)，所以應(yīng)該說，是早有不少人已經(jīng)知道這奧妙了， 但是他們知道了就是 不公開說。這位前輩說，你光看論語，不能真了解孔子的思想，看孟子、荀子這些，那就 更扯了?？鬃訉W(xué)派的思想精髓在禮記中。這點撥讓我大吃一驚，我根本把主禮”束之高閣的，買來沒啥看。這位前輩是嘿嘿地笑我被社會誤導(dǎo)，說了一句，現(xiàn)在看也不晚啊。自從聽了這位前輩的話，我立馬對朱熹刮目相看。朱子還真是珠子，而不是豬仔。大學(xué)中 庸是哪里來的？不就是從禮記里面輯錄出來單獨成冊的么！大道之行，天下為公。是謂大同。是謂小康”，這段

43、哪里來的？不就是禮記里面的篇章么！從此，我也明白 了，孔子自從跟老子問學(xué)后，就不搞依樣畫的產(chǎn)了，改搞依萌產(chǎn)畫瓢了?？组T后生，大多跟著老先師言必稱三代，不過大多都是從鬧笑話發(fā)展到迂腐透頂。 王莽兄搞什 么井田制復(fù)古，搞什么夷夏之防不顧北人習俗，搞什么錢幣改革，結(jié)果 主莽改制”成了歷史笑 話。記得齊國也有個故事，好像是齊王看書，他那個車匠說那是死人糟粕，把齊王氣得不行， 說你不說出個道道來，就砍了你。那車匠娓娓道來一番言語，大王聽了也沒轍了，沒法拿人家 治罪。不過這里面還是得分析分析：讀書是看的產(chǎn)樣，不是看的產(chǎn)。這老的產(chǎn)本身啥樣，后人是不可能知道了，老的產(chǎn)被描畫下來 的樣子倒是在書中留著，但是這就

44、有視角問題。這書是咋個描畫的，是寫生的？還是寫意的？ 是素描的？還是彩繪的？是單面的？還是立體的？反正不管咋樣， 整個兒的、鮮活的萌產(chǎn)是永 遠看不到的了。好在萌戶還是繁衍下來了，看現(xiàn)在的的產(chǎn)，再看書上的萌產(chǎn)祖宗畫樣，對比著, 總能發(fā)現(xiàn)一些像與不像的地方。這個跟孔子那個 夏、商、周”禮的說法是一個道理。現(xiàn)實中的 的產(chǎn)，有多種長相，擺放著也多種多樣，書上記錄的，也就一樣兩樣，就是萌產(chǎn)全書，也不能 窮盡的產(chǎn)全部樣態(tài)?；畹臇|西，現(xiàn)實的東西，永遠千姿百態(tài)，無法窮盡的。說看了書樣的，就 肯定天下的產(chǎn)就那個樣，不是那樣的非得給我長回書上那樣的， 那就笑話大了。韓非好像說過 一個 刻舟求劍”的故事，跟著差不多

45、。不過也有人是等著瞧的，說總有一款現(xiàn)實的萌產(chǎn)會跟書 上的樣兒是一樣的。這好像又成了 守株待兔”了?？组T后學(xué)真是可憐，孔夫子見人說人話，見鬼說鬼話的本事一點沒學(xué)會。這個高明的因材施教”，可以 宥教無類”?？鬃邮窍Ｍ?整拱而天下治的”，這跟老子的 無為”是一個道理?？鬃右?是知道裝神弄鬼的玩意兒是沒啥意思的，笨笨的弟子還不停問，惹得夫子大叫天何言哉！夭何言哉！孔子在論語里面真是很 龍”，弟子問仁，居然能說出那么多解釋。后世研究者居 然采用統(tǒng)計法，然后疊加在一起分析那些孔子說毛了， 自相矛盾了。這些研究者真是機器人一 樣！（省去罵人詞語若干，嘲諷挖苦詞匯若干。）孔子也有被問了懶得說的。還是接著說墨子

46、吧。墨子據(jù)說也是從孔門后學(xué)學(xué)習的。 他也是個依的產(chǎn)畫瓢的。如果說孔子的 的產(chǎn)有三個（夏商周禮、六藝和老子指點），那么墨子的萌產(chǎn)至少也有三個：六藝、孔門之學(xué) 說、社會上傳承下來的上古資源。墨子也是一個依萌產(chǎn)畫瓢的行家里手。這點真得孔夫子真?zhèn)?。?jù)說，墨子之前的典籍中，記載大禹的話語屈指可數(shù)，到了他這里就發(fā)揚光大了，豐滿豐富起 來。我不太相信顧頡剛先生他們認為的，這全是墨子及其后學(xué)編造出來的故事的說法。編，你 也得有材料才能編??！那材料就是社會上流傳的口傳歷史。標舉大禹，在于大禹披山通澤，沐 雨櫛風，三過家門而不入等等這些個辛勞舉動和豐功偉績， 用來支持墨子本人提倡的自食其力 說。想想也是，人家后來

47、都是一代帝王了，還這么辛勤勞作，而當時那些公侯伯子男以及士，都是坐享其成的，實在是一面很好的鏡子。也有人引經(jīng)據(jù)典考證出來，那大禹這么表現(xiàn)也是被 老舜給逼出來的，大禹非躲在人群河工之中，才不會被暗算；非表現(xiàn)得家也不顧，才能不被老舜的眼線挑到毛病，找到迫害的借口。好像這些說法都是從韓非子、竹書紀年那些文獻中找來 的證據(jù)。我也不管這些說法是對是錯，反正這些 被逼說”全成立的話，也依然是在說明墨子依 的產(chǎn)畫瓢的本事。墨子還有 兼愛”說。孟子和荀子都很不體面、很失態(tài)地罵他是無父無君。其實孟老頭這表現(xiàn)， 也是 狗急跳墻”?？讓W(xué)說 仁者愛人，親親以至于天下。其實，按照邏輯推導(dǎo)，孔學(xué)的仁說， 有一款就是墨子的

48、理解和倡導(dǎo)的那樣。 墨子還有 薄葬”說。孟子也批他?？墒强鬃硬皇钦f過 始 作俑者，其無后乎”的話么。邏輯的力量真是很大，孟荀善辯，遇到邏輯問題也是頭大。要說 辯論機智，還是莊子，在濠上與施惠辯論魚之樂不樂，中了圈套，還能立即通過偷換概念逃出 陷阱。從墨子牽扯出孟子和荀子，我對這二位，現(xiàn)在是 厚“荀子而 薄”孟子。這話出口，可能挨板磚 或者口水，因為這里 齊王”很多的，我得做回作車的匠人，說說道理。古往今來的人尊孟子為亞圣”，地位崇高，最近一千年來，更是 孔孟”并稱，以為繼承道統(tǒng)的人物。我想這尊崇的原 因么，首先是孟子這書寫得好，俺當年讀來就覺得舒坦啊，那段天將降大人于斯人也，必先苦其心志，勞其

49、筋骨，空乏其身，行拂亂其所為，然后動心忍性，增益其所不能，”至今背得爛熟，非常勵志！去年剛重讀過一遍孟子，還是覺得寫得真好。其次，孟子先生 說了吾善養(yǎng)吾浩然之氣”那些，修身、治國、平天下，豪氣英發(fā)，讓人振奮。復(fù)次，孟子還有民為貴，社稷次之，君為輕”的話，更是讓近代民主革命的先生們感到先見之明，捧得不行。當然，這事跟朱元璋先生的反宣傳效果也是分不開的。 朱和尚要是跟我一樣學(xué)些傳播學(xué)的知識， 估計他就不會搞什么孟子刪節(jié)本，不會撤了孟子配祀孔廟的牌位。逆反心理起到到反宣傳 效果會比正面宣傳放大 NN倍的！今天說到 薄”孟子，主要基于如下反思：一是思孟學(xué)派對于孔學(xué)的作用究竟是什么？當時的情 形是儒家面

50、對了來自墨家、道家兩個 敵手”的攻擊。面對墨家，似乎還好對付，因為雖然邏輯 上反駁這個孔門出去的 內(nèi)賊”有些難度，但好在當時社會主流都不太喜歡墨子那套， 并且當時 也沒有現(xiàn)代傳媒的信息傳播能力，沉默的大多數(shù)”估計也聽不到多少墨家的聲音，所以，罵罵之后不理睬他也可以對付。道家有點麻煩，麻煩在道”上，道”基本上約等于天道。道家弄出道”這個玩意兒，既能在宗教精神層面占領(lǐng)制高點，又能在現(xiàn)實生活中給予道一德一禮樂一仁義理智信”這個品級上的貶低。 道法自然，你們窮折騰啥！思孟最后采用了 以子之矛，攻 子之盾”的辦法，從法自然這里入手標舉出 心性”這個東西，率性謂之命”，這也是天生自然 的東西么！然后堅決地

51、說性本善”，再把仁義理智信接上。既然性本善，那么人后面出現(xiàn)的壞 事，就只是明鏡沾染了灰塵，你 善養(yǎng)你的浩然之氣”，把灰塵弄干凈，就回去見到善的本性了。 這里就埋下了兩個大 地雷”：第一是他 法自然”了，用上 氣”說了，聰明是絕對聰明的辦法， 但是發(fā)展開去，后天的學(xué)”是不需要了，無思無慮就好了，這就跟道家反而界線模糊了；第二 是心性這個東西后來跟禪宗搞到一起去了。 站在儒學(xué)血統(tǒng)純正的立場，孟子是明顯好心辦了壞 事的，他是依道家的萌產(chǎn)畫儒家的瓢。等到道家人物也學(xué)了這招，依照儒家、法家、陰陽家等 的萌產(chǎn)畫自己的瓢，形成黃老學(xué)之后，儒家就更焉了。所以，荀子十二子中間要對孟子學(xué) 說進行 撥亂反正”。只有

52、堅持 性本惡”，才能讓修身這些派上用場，才能勸學(xué)的合情合理， 這算得荀子作重新回歸孔學(xué)的努力， 才能有發(fā)展的前景。只是荀子也完不成這個任務(wù)，因為戰(zhàn) 國年代又不興 真分家”了，因為實踐證明光一家的學(xué)說，分得門戶太清楚，也是一種局限。戰(zhàn) 國的諸子都開始 博采融合”的進程了，荀子自己本身也不可避免得 雜”了。所謂 分久必合， 合久必分，雜”是戰(zhàn)國諸子的特色。二是孟子真的是民主的先驅(qū)么？近代提出的這個說法，是依照西方的萌產(chǎn)畫自己先人的瓢。 現(xiàn)在大家比較一致的新說法是說他具有難能可貴的 民本”思想，這才是接近依葫產(chǎn)畫的產(chǎn)的意思 了。當然，文革年代大批判也有種階級斗爭立場的說法，孟子是站在統(tǒng)治階級的立場、

53、為著維 護統(tǒng)治階級的穩(wěn)定和秩序來說這個民事的。 孟子獻出的計策是 與民同樂”，他拿商湯的園囿很 大百姓卻不覺得大，而齊王的園囿相比商湯不知道小多少倍， 百姓還是覺得太大這事，來做對 比，還真是能讓現(xiàn)世君王聽得進去。這是依照自己的的產(chǎn)樣子畫古代的瓢。當然，肯定會有人 說，這是孟子為了進言而采取的巧妙高操的游說策略，比孔子游聘NN國，孟子說說齊王滕公幾個國，算不得什么。這倒也是。這就跟畫的產(chǎn)畫瓢關(guān)系不大了。不過，跳出儒家立場來評判，又得回去 厚”孟子，這孟夫子客觀上打通了儒道兩家和儒釋兩家 的隔阻，為后世實現(xiàn)儒釋道會通打了洞、 奠了基，為形成中國儒釋道三家一體互補的傳統(tǒng)文化 特色作了開創(chuàng)性貢獻。厚

54、”荀子那檔子事情，主要是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)荀子對孔夫子的原始學(xué)說精神理解更為透徹，對于現(xiàn)實問題看得也更加清晰，考慮的經(jīng)世一面更加具體。晚清以來多人發(fā)過 秦以來二千年皆荀學(xué)也 的感嘆。荀子的 禮學(xué)”細究起來，可真是大學(xué)問，一路由李斯、韓非發(fā)展出嶄新的法家，一路 又發(fā)展出陸賈、賈誼這些新儒家。可惜這方面重視和開掘的人不多。老子的道德經(jīng)成書于孔墨之前，還是孔墨之后，本來好像沒什么爭議，就是老子一人在出 函谷關(guān)的時候被滯留時無奈寫的，在孔墨之前。但近一千年來，隨著對老子、老聃、李耳是一 個人還是二個人還是三個人的問題和關(guān)尹的年代問題的提出，一堆問題就跟著來了。質(zhì)疑的論據(jù)之一來自西漢司馬遷的史記的記載。只是奇怪，自漢以后這1000年中，怎么沒有人提出來這個問題？（可能我涉略狹陋，未曾見到。）不過我相信，在孔子之前是有個老子的，并 且我也相信傳世的道德經(jīng)也并非一時一人之作，不過它大致定型當在戰(zhàn)國之前。這已經(jīng)有 出土簡帛給予了物證。且不論哪個老子最先寫的道德經(jīng)，反正道家這派依照這個東西對孔墨同時進行了抨擊。老 子之妙在于他既不是依萌產(chǎn)畫的產(chǎn)，也不是依樣畫的產(chǎn)，而是別出心裁的依萌產(chǎn)和瓢畫樣兒。 依的產(chǎn)畫樣兒是所謂 道”，依照