《娛樂(lè)至死》讀后感

1、娛樂(lè)至死讀后感娛樂(lè)至死讀后感1令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。尼爾波茲曼娛樂(lè)至死這是一本寫(xiě)給電視時(shí)代的圖書(shū)，但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在絡(luò)時(shí)代也毫不過(guò)時(shí)。每天，我們打開(kāi)電視機(jī)，打開(kāi)電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴(yán)肅的新聞，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆用戲說(shuō)的形式。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來(lái)消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對(duì)

2、人自我意識(shí)的徹底剝奪表達(dá)出來(lái)，在本書(shū)中一步步地向我們解釋、舉例、引用。作者一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書(shū)里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識(shí)一一媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。而媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)檫@劑毒藥已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我

3、們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會(huì)心理與挑剔的口味，那么娛樂(lè)業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反饋是有時(shí)間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。這時(shí)就需要人們思考，選擇汲取知識(shí)，所以在純印刷年代，娛樂(lè)對(duì)于傳媒的影響很小。但是，電視時(shí)代的到來(lái)，宣布了“娛樂(lè)”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來(lái)。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點(diǎn)，因此對(duì)于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時(shí)代

4、到來(lái)有關(guān)外，與一個(gè)重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。我們都知道，評(píng)價(jià)一個(gè)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，你只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，就可以知道你的以及其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說(shuō)明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會(huì)有無(wú)數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如非誠(chéng)勿擾中國(guó)達(dá)人秀。而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，那就是廣告收入的增長(zhǎng)。電視臺(tái)的主要收入就是那些形形色色的廣告，我們常常聽(tīng)說(shuō)什么格萊美、中國(guó)好聲音拍出破紀(jì)錄天價(jià)廣告費(fèi)。這樣一來(lái)就可以理解電視臺(tái)為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會(huì)賺錢，但是它會(huì)帶源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)命脈也變得商業(yè)化時(shí)，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會(huì)浮躁心理帶來(lái)的

5、對(duì)快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看非誠(chéng)勿擾，看快樂(lè)大本營(yíng)，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭(zhēng)的苦海之中。如果只是普通老百姓對(duì)娛樂(lè)文化有瘋狂的追求，這可以理解?？墒牵?dāng)一個(gè)社會(huì)的精英階層也傾向于用娛樂(lè)化的方式來(lái)表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的感受了。某次競(jìng)選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒(méi)有什么太大區(qū)別了。至少，它讓我們?cè)诼?tīng)說(shuō)當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競(jìng)選熱浪中亦不

6、忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè)一一盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。但在這個(gè)“娛樂(lè)至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成為了娛樂(lè)的附庸。如果以上我所說(shuō)的還讓你覺(jué)得將信將疑，那么我來(lái)舉一個(gè)你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目百家講壇。固然，用電視做文化普及很好，很不錯(cuò)。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會(huì)慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以百家講壇為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)形

7、式：戲說(shuō)三國(guó)，戲說(shuō)明史，戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)弟子規(guī)。個(gè)中引起的爭(zhēng)議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的學(xué)者和知識(shí)分子，也開(kāi)始向娛樂(lè)獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！柏拉圖有一個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類一直被困在一個(gè)洞穴中，只能看見(jiàn)被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切?，F(xiàn)代人類也處在一個(gè)大洞穴中，只不過(guò)這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂(lè)還存在著。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？娛樂(lè)至死讀后感2人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是

8、他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。尼爾波茲曼娛樂(lè)至死這是一本寫(xiě)給電視時(shí)代的圖書(shū)，但是其所蘊(yùn)含的道理在絡(luò)時(shí)代也毫不過(guò)時(shí)。每天，我們打開(kāi)電視機(jī)，打開(kāi)絡(luò)，那些花邊新聞如洪水猛獸般涌入，即使是嚴(yán)肅類新聞，很多或是配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆以戲說(shuō)的形式出現(xiàn)。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛消化所得，感官感受更甚于頭腦的追求，慢慢地失去思考，而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭，這是我們不想看到的。作者為了把這種不易被發(fā)現(xiàn)的文化傷害及其對(duì)人自我意識(shí)的徹底剝奪表達(dá)出來(lái)，在書(shū)中一步步地解釋、舉例、引用。作者一直強(qiáng)

9、調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)一一“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書(shū)里，波茲曼還有一種更為深入的認(rèn)識(shí)一一媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。而媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它主導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但這種介入往往不為人所注意。因此，媒介就好比精神鴉1片，讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴，完全上癮后，你明知痛苦與自由喪失，卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)槠湟呀?jīng)深入你的靈魂和骨髓了。波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”，因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是

10、實(shí)用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會(huì)心理與挑剔的口味，那么娛樂(lè)業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反映是有時(shí)間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的回味乃至排版要求。這就需要思考，選擇汲取知識(shí)，所以在純印刷年代，娛樂(lè)對(duì)于傳媒的影響很小。我們都知道，評(píng)價(jià)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，你就可以知道你的以及其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這也就是為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會(huì)有無(wú)數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如“非誠(chéng)勿擾”“中國(guó)達(dá)人秀”。而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，就是廣告收入的增長(zhǎng)，電視臺(tái)的主要收

11、入就是形形色色的廣告，常常聽(tīng)說(shuō)什么“格萊美”“中國(guó)好聲音”拍出天價(jià)廣告費(fèi)，由此就可以理解電視臺(tái)為什么那么熱衷于追求收視率，因?yàn)槭找暵孰m不直接賺錢，但是它會(huì)帶源不斷的廣告收入。為了滿足社會(huì)浮躁心理帶來(lái)的對(duì)快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看非誠(chéng)勿擾，看快樂(lè)大本營(yíng)，我們張大嘴巴肆無(wú)忌憚地笑，節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭(zhēng)的苦海之中。順便提一下，有西方學(xué)者對(duì)中國(guó)節(jié)目出現(xiàn)低俗傾向非常好奇，因?yàn)樵谝粋€(gè)有著浩瀚發(fā)展史與文明禮儀史的東方古國(guó)，民眾竟然對(duì)那些袒胸露乳、逗笑戲謔的低俗節(jié)目有著濃厚的興趣。我想這就是傳媒這一精神鴉1片的作用，它幾乎是在

12、無(wú)形與無(wú)聲中慢慢侵蝕著中國(guó)的民族文化，由此可見(jiàn)“娛樂(lè)至死”的擔(dān)憂并非杞人憂天。如果只是普通老百姓、市民階層對(duì)娛樂(lè)文化瘋狂追求，還可以理解，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的精英階層也傾向于用娛樂(lè)化的方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，我只能用“瘋狂”二字來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感受了。當(dāng)年競(jìng)選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定，原因全在于化妝師蓄意破壞；劉曉慶的整容不僅僅只是為了留住青春如你所知，這些茶余飯后的談資已經(jīng)和八卦沒(méi)有太大區(qū)別了。至少，它讓我們?cè)诼?tīng)說(shuō)當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競(jìng)選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫?！罢巍闭葑?yōu)橐环N娛樂(lè)一一盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女

13、友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治?！罢巫餍恪背蔀楫?dāng)今一大趨勢(shì)不免讓人詫異，因?yàn)椤罢巍迸c“作秀”這兩個(gè)事物實(shí)在是幾百桿子也打不到一起的，但在這個(gè)“娛樂(lè)至死”的年代里，一切都成為可能。這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成了娛樂(lè)的附庸。如果以上所陳述的還讓你覺(jué)得將信將疑，那么我再舉一個(gè)你肯定熟悉的例子一一我們一直愛(ài)戴的學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目百家講壇，固然，用電視做科普很好，但是學(xué)術(shù)一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，則會(huì)慢慢偏離初始設(shè)定的科普目標(biāo)。以百家講壇來(lái)講，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)：戲說(shuō)三國(guó)、戲說(shuō)明史

14、、戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)弟子規(guī)。由此引起的爭(zhēng)議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成了“戲術(shù)”，當(dāng)社會(huì)精英階層中的知識(shí)分子們，也開(kāi)始向娛樂(lè)獻(xiàn)媚，我想只能引用孔老夫子的一句話來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！柏拉圖有個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類一直困在洞穴中，只能看見(jiàn)木偶被火光投射在墻上的影子，于是便執(zhí)著地以為這些影子就是一切。現(xiàn)代人也處在一個(gè)大洞穴中，只不過(guò)這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息絡(luò)構(gòu)建的，我們只有手里擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂(lè)還存在著。固然這一切只是虛幻的美好?？蛇@只是一個(gè)童話嗎？娛樂(lè)至死讀后感3從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)講，我一直對(duì)外國(guó)人寫(xiě)的書(shū)持謹(jǐn)慎態(tài)度一一除非讀英文原版且英文水平

15、夠格，否則每每拿起譯本看都陷入云山霧海、過(guò)目即忘的痛苦境地。所以，即便媒介傳播學(xué)的老師在課上幾次提起此書(shū)，我都沒(méi)有動(dòng)心，因?yàn)橛X(jué)得自己看也看不懂。當(dāng)另外一門課“藝術(shù)理論與批評(píng)”的老師也推薦這本書(shū)時(shí)，我認(rèn)為自己有必要買來(lái)看看。第三次，當(dāng)“導(dǎo)演的空間處理研究”的老師在課堂上再次提及此書(shū)時(shí)，我摸了摸剛拆開(kāi)的嶄新封皮，覺(jué)得一定要仔細(xì)、認(rèn)真地讀完這本書(shū)。可能正因?yàn)樾睦飳?duì)難度有所預(yù)判，所以才能屢次鼓舞自己堅(jiān)持讀完。真心建議讀之前先看看我這篇讀后感，應(yīng)該可以幫你降低一點(diǎn)難度，抑或是提高你的放棄閾值。英文名AmusingOurselvestoDeath通用譯名娛樂(lè)至死，我覺(jué)得翻譯成自?shī)手滤揽赡芨_切，雖然有點(diǎn)危

16、言聳聽(tīng)。這本書(shū)是媒介文化大師尼爾波茲曼二十年的經(jīng)典暢銷作品（經(jīng)典確是經(jīng)典，但“暢銷”不知真正的意義有幾何？個(gè)人感覺(jué)可能有相當(dāng)一部分作品被購(gòu)買后因無(wú)法堅(jiān)持讀完而被束之高閣）。此書(shū)初版于1985年，作者深刻地分析了三十幾年前，電視蒸蒸日上風(fēng)靡全美的時(shí)代，電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，政治、宗教、教育、體育、商業(yè)和任何其他公共領(lǐng)域的內(nèi)容都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。人類心甘情愿地、不求進(jìn)取地甘愿成為娛樂(lè)的附庸。他嚴(yán)肅地警醒大家：長(zhǎng)此以往，我們終將毀于娛樂(lè)。三十年前在美國(guó)發(fā)生的歷史，今時(shí)今日正在我們的生活中驚人相似地重復(fù)上演，橫行的不是電視，而變成手機(jī)。但其本質(zhì)是一樣的，都是承載著動(dòng)態(tài)

17、影像的屏幕。此時(shí)此刻，如果你閉上眼睛回想一下，我們每天不就是被各種屏幕占滿嗎？不管是相對(duì)整塊的時(shí)間抑或是碎片化的時(shí)間，不就是被各種形態(tài)的娛樂(lè)內(nèi)容占滿嗎？電視劇是故事性的娛樂(lè)；電影是情感性的娛樂(lè)；除了老牌的綜藝節(jié)目健在，比如快樂(lè)大本營(yíng)、天天向上、非誠(chéng)勿擾之類，各種娛樂(lè)節(jié)目，比如跑男、爸爸去哪兒、花兒與少年、妻子的浪漫旅行、演員的誕生、奇葩說(shuō)、吐槽大會(huì)等等，都雨后春筍一般一波又一波地冒出來(lái)，其實(shí)都是訪談節(jié)目的變體，都需要披上更具娛樂(lè)性的外衣，甚至連讀書(shū)都成為娛樂(lè)節(jié)目。視所能及之處，越來(lái)越讓人“輕松”了，也就是說(shuō)，越來(lái)越不需要思考了?？催^(guò)之后，你除了能記住一些情緒、一些散亂的笑點(diǎn)，啥也想不起來(lái)了。是

18、，你可能會(huì)說(shuō)，我們現(xiàn)在是讀圖時(shí)代啊，大家都通過(guò)圖像來(lái)獲取信息啊，這沒(méi)什么大不了的。所以作者在本書(shū)一開(kāi)始就想用很大篇幅、很充足的事例，來(lái)說(shuō)明媒介形態(tài)對(duì)文化的巨大影響，簡(jiǎn)言之：在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)，話語(yǔ)清晰易懂、嚴(yán)肅而有理性；而在電視（圖像）統(tǒng)治之下，話語(yǔ)變得無(wú)能而荒唐。只有口頭語(yǔ)言的人在智力上不及有書(shū)面文字的人，而“屏幕文化”里的人比前兩者都表現(xiàn)得智力低下。屏幕創(chuàng)造出的認(rèn)識(shí)論不僅劣于以鉛字為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，而且是危險(xiǎn)和荒誕的。相對(duì)于圖像而言，書(shū)面文字算是作者深思熟慮、反復(fù)修改的結(jié)果，甚至還經(jīng)過(guò)了專家和編輯的檢查，它可以被留存和再翻閱。而圖像無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己用語(yǔ)言

19、把圖像轉(zhuǎn)換成觀點(diǎn)?？磮D像只需要能“辨認(rèn)”，而看文字卻需要能“理解”。圖像化的世界，是一個(gè)碎片化的世界。一會(huì)兒這個(gè)、一會(huì)兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線，然后又很快消失。這是一個(gè)沒(méi)有連續(xù)性、沒(méi)有意義的世界，一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界。我們的問(wèn)題不在于屏幕為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有內(nèi)容都要以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，讓人們看到有動(dòng)感的畫(huà)面一一稍縱即逝卻斑斕奪目，不需要觀眾思考，因?yàn)槟菢釉诋?huà)面上就得是空白的，根本不符合屏幕所需要的表演藝術(shù)的要求。所以，屏幕本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。從此，人們不再彼此交談，人們彼此娛樂(lè)，人們不交流思想，

20、而是交流圖像。最后再來(lái)說(shuō)說(shuō)教育行業(yè)，一個(gè)關(guān)系到我們未來(lái)的行業(yè)，一個(gè)也即將成為屏幕侵襲重災(zāi)區(qū)的行業(yè)。教育哲學(xué)家們認(rèn)為：獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜仨氂屑s束、重復(fù)、枯燥等等，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。而現(xiàn)在，屏幕每天向我們宣稱的就是娛樂(lè)教學(xué)，讓你的孩子在所有科目都能“在樂(lè)趣中學(xué)習(xí)”，甚至是“邊玩邊學(xué)”、“輕松成學(xué)霸”！以過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)捫心自問(wèn)，你信嗎？作者在結(jié)尾時(shí)的憂慮雖言重，但也該足夠警醒我們：如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡

21、的命運(yùn)在劫難逃。我熱愛(ài)文字、我敬仰文字、我喜歡閱讀，也愿意思考。也許很多人已經(jīng)對(duì)文字失去耐心，甚至認(rèn)為（文字）大勢(shì)已去，（圖像）大勢(shì)所趨，但我仍然相信自己的判斷?！八麄冇眯β暣媪怂伎迹麄儾恢雷约簽槭裁葱σ约盀槭裁床辉偎伎?。一我不想成為“他們”中的一個(gè)。娛樂(lè)至死讀后感4尼爾波茲曼（NeilPostman，1931-20_）是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，曾出版過(guò)20余部著作，包括娛樂(lè)至死、童年的消逝等影響巨大的名作。娛樂(lè)至死發(fā)表于1985年，該書(shū)從一問(wèn)世就立刻引起巨大反響。在這本書(shū)中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對(duì)人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方

22、人文學(xué)者對(duì)社會(huì)一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對(duì)作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺(jué)性。該書(shū)自20_年由章艷翻譯出版后，在國(guó)內(nèi)立刻引起熱議，并獲得20_年首屆華語(yǔ)圖書(shū)傳媒大獎(jiǎng)，該書(shū)的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書(shū)。波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂(lè)化趨勢(shì)密切相關(guān)。從社會(huì)思潮方面來(lái)看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂(lè)文化所取代。整個(gè)社會(huì)開(kāi)始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對(duì)自由的生活方式催生了娛樂(lè)精神

23、，西方大眾傳媒的娛樂(lè)化傾向越來(lái)越明顯。從文化背景上來(lái)看，以電視為代表的大眾文化受到愈來(lái)愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒(méi)在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。從傳媒體制來(lái)看，美國(guó)主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營(yíng)運(yùn)的根本目的在于賺取利潤(rùn)。而英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律。”因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向?？偟膩?lái)說(shuō)，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來(lái)。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、

24、反對(duì)縱欲享樂(lè)的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動(dòng)沖擊得七零八落。在一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順?lè)的理由。八十年代后美國(guó)社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫(xiě)作娛樂(lè)至死來(lái)批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語(yǔ)到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語(yǔ)時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語(yǔ)和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來(lái)的文字的權(quán)威，而不再是口頭語(yǔ)言?？谡Z(yǔ)不再被看作是可信賴的對(duì)象。從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來(lái)是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語(yǔ)變得更加嚴(yán)肅和理性。但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂(lè)噱頭來(lái)控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技