《師說(shuō)》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

1、韓愈統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對(duì)比的論證方法；正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳叁在古代，教師往往受到人的尊重，秦始皇出巡，看到荊條，起身就拜，并深情的說(shuō)：“朕見荊條，如見恩師?！痹里w為離世的老師披麻戴孝，以父禮安葬。楊時(shí)程門立雪的故事更是家喻戶曉。但是，在韓愈所處的中唐時(shí)期，教師地位不高，從師風(fēng)尚不濃，“好為人師”的韓愈，冒著被人譏笑的危險(xiǎn)，收召后學(xué)，作師說(shuō)，“抗顏而為師”。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)韓

2、愈的這篇戰(zhàn)斗檄文師說(shuō)。 遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書院中求學(xué)。 楊時(shí)那是已經(jīng)四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢是在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔了。直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！

3、從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)眾望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生”。 后人便用“程門立雪”這個(gè)典故，來(lái)贊揚(yáng)那些求學(xué)師門，誠(chéng)心專志，尊師重道的學(xué)子。程門立雪 知識(shí)卡片：尊師典故 孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國(guó)大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說(shuō)老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過(guò)只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽(yáng)和月亮，說(shuō)他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子貢悲痛萬(wàn)分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。 子貢結(jié)廬守墓 知識(shí)卡片：尊

4、師典故華羅庚成名不忘師恩：著名數(shù)學(xué)家華羅庚成名之后不止一次說(shuō)過(guò)：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國(guó)外回來(lái)，馬上趕回故鄉(xiāng)江蘇金壇縣，看望發(fā)現(xiàn)他數(shù)學(xué)才能的第一個(gè)“伯樂(lè)”，王維克老師。他在金壇作數(shù)學(xué)報(bào)告時(shí)，特地把王老師請(qǐng)上主席臺(tái)就座，進(jìn)會(huì)場(chǎng)時(shí)讓老師走在前面，就座時(shí)只肯坐在老師的下首。毛澤東給徐特立寫信：徐特立先生是我國(guó)杰出的革命教育家。1937年，當(dāng)徐老60壽辰之際，毛澤東特意寫賀信祝壽。他在信的開頭說(shuō)：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來(lái)必定還是我的先生?！蔽捏w知識(shí) 是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述

5、自己對(duì)某種事物的見解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)都屬“說(shuō)”一類文章?！罢f(shuō)” ，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。說(shuō)和韓愈有關(guān)的三個(gè)關(guān)鍵詞唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng) 韓潮蘇海文化知識(shí)唐宋八大家韓 愈 柳宗元 歐陽(yáng)修 蘇 洵 蘇 軾 蘇 轍 王安石 曾 鞏文化知識(shí)明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，后世尊他為唐宋八大家之首。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋， “衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng),以儒學(xué)為旗幟，以

6、復(fù)古為口號(hào)，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝為目的的散文革新運(yùn)動(dòng)。 實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。 韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。他與柳宗元不但在理論上而在實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行， ，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)。師說(shuō)可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。文化知識(shí)韓潮蘇海 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣

7、勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確指出了韓愈的散文風(fēng)格氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)” 。（上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書） 韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽(yáng)人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。 蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人 列他為“唐宋八大家”之首。（韓愈,柳宗元,歐陽(yáng)修,蘇詢,蘇軾,蘇轍,曾鞏,王安石） 因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 著昌黎先生集四十卷。其中有許

8、多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ）傳道（ ）從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說(shuō)以貽( )之冉( ) 潘( ) 長(zhǎng)幼( ) 須臾( ) 怡( )dufuzhunchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準(zhǔn)下列字的讀音：聽朗讀 者，輔助性代詞，這里指“人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！罢?， 也”是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。 1、表示“的原因”。 2、表示“用來(lái) 的東西”。這里是：

9、“用來(lái) 的”課文分析 道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問(wèn)題。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸煟錇榛笠?，終不解矣 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？ 知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞?；螅好~，疑難問(wèn)題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。師：意動(dòng)，“以為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。年：年齡。 是故無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，

10、師之所存也。 是故：所以，因此。無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語(yǔ)，這里可譯成“地方”。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。韓愈所說(shuō)的“師”有什么獨(dú)特的含義？既不指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣 !師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，

11、想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉 出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 是故圣益圣，愚益愚 下：低于恥：意動(dòng)，“以為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞； 后一個(gè)“圣”，圣明。愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？ 其：疑問(wèn)副詞，難道；愛(ài)其子，擇師而教之 其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語(yǔ)氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者 于其身也，則恥師焉，惑矣。 其：代詞，自己?；螅汉浚稳菰~。非吾所謂傳其道解其惑者也。 所謂：稱呼的，說(shuō)的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不

12、焉， 句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)?；颍嚎隙ㄐ詿o(wú)定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 ?。盒〉姆矫妗＿z：遺漏，丟掉。明：明智。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。 師（前）名詞，表示“的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。恥：“以為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類。曰：稱，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類的說(shuō)法”。則：連詞，就。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問(wèn)道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問(wèn)，難道？作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃 師：以為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子 徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是