選擇性必修上理解性默寫(xiě)全集

1、統(tǒng)編語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)理解性默寫(xiě)全集 論語(yǔ)）十二章一、默寫(xiě)天地（橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子）子曰：人而（）不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？子曰：朝聞道，夕死可矣。子日：君子（）于義，小人喻于利。子日：見(jiàn)賢思齊 ，見(jiàn)不賢而 自 （）?？鬃釉唬骸埃ǎ﹦傥膭t（），文（）勝質(zhì)則_（），文質(zhì)（）,然后君子”?！巴敛豢梢圆唬ǎǎ?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后（）,不亦遠(yuǎn)乎？”子曰：如為山，未成（），止，吾止也；如平地，雖-,進(jìn)，吾往也。子曰：（）者不（）,者不憂，者不懼。”子貢問(wèn)日：“有一言（）而可以終身行之者乎？ ”子曰：“其（）乎！己所不欲，（）（）于人。

2、”子曰“小子（）莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以（），可以（），可以（）,可以（）。（）之事父，遠(yuǎn)之事君：多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安， （）于事而（）于言， （）有道而 （）焉，可謂好學(xué)也己?！弊釉唬海ǎ┘海ǎ┒Y為仁。一日克己復(fù)禮，天下（）仁焉！為仁由己，而由人?譯文：二、情境句默寫(xiě).在論語(yǔ)十二章中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則遵守禮儀也沒(méi)什么 用的句子是：，。.在論語(yǔ)十二章中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則奏樂(lè)也不管用的句 子是：，.在論語(yǔ)十二章中，, 這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀: 懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己

3、的 生命。.在論語(yǔ)十二章中，反映了 “君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：.在論語(yǔ)十二章中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是:.在論語(yǔ)十二章中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是:.在論語(yǔ)十二章中，, 這兩句很好地闡釋了 “文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。.在論語(yǔ)十二章中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原 因是：O.在論語(yǔ)十二章中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為 ,“ 和,。.在論語(yǔ)十二章中，孔子用堆上成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簧和持之以恒的深刻道 理，其中功虧一簫是因?yàn)椤?，而能夠持之以恒也?/p>

4、因?yàn)?在論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，這三方面分別是:.在論語(yǔ)十二章中，孔子謙虛地認(rèn)為君子之道的三個(gè)方面自己一個(gè)都做不到, 但他的學(xué)生子貢說(shuō)的“”這句話卻認(rèn)為孔子已經(jīng)達(dá)到“君子”的境界了。.在論語(yǔ)十二章中，孔子回答弟子子貢所問(wèn)的可以終身踐行的一個(gè)字的話是:.在論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的， 就不要希望別人也能做到的句子是：,。.論語(yǔ)十二章中，孔子教育學(xué)生要多讀詩(shī)經(jīng)、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱 情，可以提高觀察力，還“，意思是可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。.在論語(yǔ)十二章中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以.在論語(yǔ)十二章中，孔子對(duì)有道德

5、、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要 求的句子的：, ,.在論語(yǔ)）十二章中，孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話方面提出了要求： ,他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說(shuō)話要逆慎。.在論語(yǔ)十二章中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話等方面提出了要求 以后，還要求君子“”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。.在論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是:.在論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人 就都贊許你是仁人的句子是：，。.在論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在與別人的句子是：三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記老子八章一、默寫(xiě)天地（橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要

6、解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子）第八章 上（）善若水。水善（）利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居（ ）善地，心善淵，與善仁，言善信（，政善治，事善能（），動(dòng)善時(shí)（夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤（）0（譯文最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡 的地方，所以最接近于“道” .最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不 可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理 好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德， 所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。）第十二章五色令人目盲：五音令人耳聾：五味令人口爽：馳騁（

7、）畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（譯文繽紛的色彩，使人眼花繚亂；噌雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人 舌不知味：縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂：稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃 飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。）第十五章 古之善為道者，微妙玄（ ）通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)（ ） 為之容：豫（）兮若冬涉川：猶（）兮若畏:四鄰：儼（）兮其若客：渙兮其若凌釋?zhuān)ǎ?敦兮其若樸；曠（）兮其若谷；混兮其若濁：孰能濁以靜之徐清？孰能安（）以靜之徐生？保此道者，不欲盈（）。夫唯不盈，故能蔽而新成。（譯文古時(shí)候善于行道

8、的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)?不能認(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說(shuō)：他小心遂慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河：他警覺(jué)戒備 啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻：他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊 緩緩消融：他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他 渾厚寬容，好像不清的濁水。誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢 顯出生機(jī)？保持這個(gè)道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。）第二十二章 曲（ ）則全，枉（ ）則直，洼則盈，敝（ ）則新，少則 多，多則惑。是以圣人抱（ ）一為天下式。不自見(jiàn)，故明：不自是（ ），故彰（

9、 ）; 不自伐（），故有功：不自矜（），故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，也虛言哉！誠(chéng)（ ）全而歸之。（譯文委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸：低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新：少取便會(huì)獲得, 貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明： 不自以為是，反能是非彰明：不自己夸耀，反能得有功勞：不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正 因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空 話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。）第二十四章 企（ ）者不立；跨（ ）者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰：自 伐者無(wú)功：自矜者不長(zhǎng)。其在道也，日：馀食（）贅形 物或惡

10、（）之，故有道者不處。（譯文踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。哼~起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。 自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭：自我夸耀的建立不起功勛；自高 自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因 為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。）第二十七章 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫（過(guò)失、缺點(diǎn)、疵病）：善數(shù)不用籌策：善閉 無(wú)關(guān)犍（）而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人：常善救物， 故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資（）。不貴（）其 （）師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙（）。（譯文善于

11、行走的，不會(huì)留下轍跡；善于言談的，不會(huì)發(fā)生病疵；善于計(jì)數(shù)的，用不 著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開(kāi)；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開(kāi)。 因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒(méi)有被遺棄的人：經(jīng)常善于物盡其用，所以沒(méi)有被廢棄的物品。 這就叫做內(nèi)藏著的腿明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。 不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精 深微妙的道理。）第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富C強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（譯文能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力 的，能

12、克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有 志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。）第八十一章 信（）言不美，美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博，博者不 知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道,利而不害；圣人之道，為而不 爭(zhēng)。（譯文真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。 真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是 盡力照顧別人，他自己也更為充足：他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn) 事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做

13、什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。） 二、情境句默寫(xiě)（1）在老子、八章中，作者把至善之人比作水的句子是 O（2）作者認(rèn)為水是最接近于“道”的事物的原因是 ?0（3）作者認(rèn)為至善之人所作所為，正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎的句子是,-（4）老子“信言不美”一章中認(rèn)為天道和圣人之道分別是：“”和（5）作者先后用五色五音和五味來(lái)說(shuō)明過(guò)度豐富奢靡的物質(zhì)生活會(huì)給人帶來(lái)精神上危機(jī)的句子是，（6）老子用辯證法思想作用觀察和處理社會(huì)生活的原則，得出“不爭(zhēng)”結(jié)論的句子：三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記無(wú)衣一、默寫(xiě)天地（橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子） 曰無(wú)衣？與子同。王于 （）,

14、修我與子同!豈曰無(wú)衣？與子同（）。王于興師，修我矛o與子 （） （）!豈曰無(wú)衣？與子同o王于興師，修我。與子偕行！二、情境句默寫(xiě).無(wú)衣中，描寫(xiě)將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：，o.無(wú)衣中，描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿襯衫的句子是：, 0 3.無(wú) 衣中，描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿下衣的句子是：，O.無(wú)衣中，描寫(xiě)將士們修理矛戟，準(zhǔn)備一個(gè)行動(dòng)的句子是：, 。.無(wú)衣中，描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿戰(zhàn)袍的句是：, o.無(wú)衣中，描寫(xiě)君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的句子是：，o 7.無(wú)衣中表現(xiàn)戰(zhàn)士們一樣仇恨敵人一句是：表現(xiàn)戰(zhàn)士們一起行動(dòng)起來(lái)的一 句是：;表現(xiàn)戰(zhàn)士們一起上戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：。.有人說(shuō)無(wú)衣這首詩(shī)

15、的語(yǔ)言有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，主要表現(xiàn)在、 三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗專(zhuān)韪険]戟的熱烈場(chǎng)而。三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記春江花月夜（張若虛）一、默寫(xiě)天地（橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子）春江潮水連海平，海上明月共潮（）O隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！江流繞芳（）,月照花林皆（）;空里流霜不覺(jué)飛，（）上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)塵，空中孤月輪。江何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青 上不（）愁。誰(shuí)家今夜 舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣（）上拂還來(lái)。此時(shí)相望不

16、相聞，愿逐月華流照君。雁長(zhǎng)飛光不，魚(yú)龍潛水成O昨夜閑夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，石湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，搖情滿江樹(shù)。二、情境句默寫(xiě).春江花月夜中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫(huà)面的句子是.春江花月夜中寫(xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類(lèi)的存在則是綿延久長(zhǎng)，表 明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是， 。.春江花月夜中寫(xiě)出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高 懸空中的句子是“，.春江花月夜中，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就 自然地引起了詩(shī)人的遐思冥想的句子“，。.春江花月夜中寫(xiě)出互相

17、望著月亮可是互相聽(tīng)不到聲音，希望隨著月光流去照耀 著你的句子是“, ”。.春江花月夜中寫(xiě)出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情, 灑滿了江邊的樹(shù)林的句子是“，.春江花月夜中寫(xiě)出不止一家、一處有離愁別恨的句子是.春江花月夜中，一輪孤月徘徊中天，像是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如 愿：月光下，只有大江急流，寫(xiě)出了江月有恨，流水無(wú)情的句子是， 。.春江花月夜中寫(xiě)出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開(kāi)遍 鮮花的樹(shù)林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是.春江花月夜中白云、青楓浦托物寓情，寫(xiě)出游子像一片白云緩緩地離去，只 剩下思婦站在離別的青楓浦憂愁的句

18、子：，.春江花月夜中寫(xiě)出月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙看不見(jiàn)的句 子是“, ”。.春江花月夜中按照古代傳說(shuō)托鴻雁、鯉魚(yú)捎書(shū)帶信，但此時(shí)沒(méi)有用的句子是三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記將進(jìn)酒（李白）一、默寫(xiě)天地（橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子） 君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金空對(duì)月。天生我必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。羊宰牛且為樂(lè)， （）一飲三百杯。夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我一耳聽(tīng)。鐘鼓（）玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，有飲者留其名。陳王昔時(shí)平樂(lè)，斗酒十千（）歡

19、（）0主人何為言少錢(qián)，須（）取對(duì)君O五花馬，千金,呼。13、將進(jìn)酒中顯示詩(shī)人對(duì)未來(lái)充滿信心的詩(shī)句是:,o14,使用了曹植痛飲的典故:15、李白在將進(jìn)酒一詩(shī)中，悲嘆人生短暫，人生易老的句子 是：016將進(jìn)酒中用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)的詩(shī)句是：三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)一、默寫(xiě)天地（橫線上為易錯(cuò)書(shū)寫(xiě)，括號(hào)為需要解釋的重點(diǎn)字詞，翻譯劃線的句子）十年生死兩O不思量。自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿 而，如霜。夜來(lái)一夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小窗。正梳妝。相顧無(wú)言，有淚千行。料得年年一處， 明月夜，短松。二、情境句默寫(xiě)1、蘇軾江城子包道出了詞人對(duì)亡妻陰陽(yáng)永隔

20、、再無(wú)聚首之日的哀痛和喟嘆, 為全詞奠定了凄哀的感情基調(diào)。2、蘇軾江城子看似寫(xiě)夢(mèng)，實(shí)則是以前夫妻恩愛(ài)生活的一個(gè)生動(dòng)寫(xiě)照詩(shī)句是，O3、蘇軾江城子十年死別，苦苦思念，一旦相見(jiàn)，縱有千言萬(wàn)語(yǔ)也不知從何說(shuō)起，只有相視 無(wú)語(yǔ)，默默凝咽，此情此景正應(yīng)了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的意境的兩句是，o 4、蘇軾江城子, 0兩句用白描手法簡(jiǎn)約生動(dòng)地勾勒出詞人四處奔 波、生活艱難、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。5、蘇軾江城子, 既寫(xiě)出妻子獨(dú)臥黃泉之下的孤苦冷清，又寫(xiě)出了詩(shī) 人與妻子不能互訴凄涼的悲哀。6.蘇軾的江城子 乙卯正月二十日夜記夢(mèng)（十年生死兩茫茫）中的 “，o二借設(shè)想亡妻思念自己來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)亡妻的深刻思念，用的是從 對(duì)

21、方寫(xiě)己方的手法。三、同位互評(píng)，自我校對(duì)，糾錯(cuò)識(shí)記參考答案參考答案論語(yǔ) 十二章.人而不仁，如禮何？ 2.人而不仁，如樂(lè)何？.朝聞道，夕死可矣。4.君子喻于義，小人喻于利。.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也6.文質(zhì)彬彬，然后君子。.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。8.任重而道遠(yuǎn)9仁以為己任。死而后已10.吾止也。吾往也11、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。12.夫子自道也.其恕乎14.己所不欲，勿施于人。15、可以群，可以怨16.邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安18.敏于事而慎于言.就有道而正焉20.克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。22.為仁由己，而由人乎哉？老子八章（1）上善若水（1）上善若水（2）水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng) 處眾人之所惡（3）夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤 （4）利而不害 為而不爭(zhēng)（5）五色令人目盲：五音令人耳聾；五味令人口爽（6）夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng) （7）知人者智，自知者明 （8）合抱之木，生于亳末（9）民之從事常于幾成而敗之（10）故有之以為利，無(wú)之以為用無(wú)衣1修我甲兵。與子偕行2.出曰無(wú)衣？與子同澤1.總?cè)諢o(wú)衣？與子同裳4.修我矛戟。與子偕