（中職）人文藝術(shù)欣賞第三章-智慧思辨-中國(guó)古代哲學(xué)與思想學(xué)說(shuō)課件

1、YCF正版可修改PPT（中職）人文藝術(shù)欣賞第三章-智慧思辨中國(guó)古代哲學(xué)與思想學(xué)說(shuō)ppt課件第章3PART ONE智慧思辨中國(guó)古代哲學(xué)與思想學(xué)說(shuō)案例導(dǎo)入我不是我了 在古希臘流傳著這樣一個(gè)故事:一個(gè)人一次外出忘了帶錢(qián),便向他的鄰居借。過(guò)了很久,這個(gè)人總不還錢(qián),鄰居便向他討債。這個(gè)人沒(méi)錢(qián)可還,便說(shuō):“一切皆變,一切皆流?，F(xiàn)在的我,已經(jīng)不是當(dāng)初借錢(qián)的我了。”賴賬不還。鄰居很生氣,一怒之下打了他一記耳光。賴賬人要去見(jiàn)官告狀,這位鄰居也說(shuō):“一切皆變,一切皆流?，F(xiàn)在的我,已不是打你的我了?！辟囐~人無(wú)言以對(duì)。1.你認(rèn)為這個(gè)世界是思維產(chǎn)生了物質(zhì),還是物質(zhì)產(chǎn)生了思維?2.你知道有哪些著名的唯心和唯物哲學(xué)家?第1

2、節(jié)哲學(xué)價(jià)值與中國(guó)古代哲學(xué)起源專題欣賞哲學(xué)基本問(wèn)題一：鄭人買(mǎi)履 韓非子記載了這樣一個(gè)故事:鄭國(guó)有個(gè)人,準(zhǔn)備到集市上買(mǎi)一雙鞋子。他事先量了自己的腳,隨手把量好的尺寸丟在了座位上,出門(mén)時(shí)卻忘記了帶尺寸。 來(lái)到集市上,挑好了鞋子,伸手一摸,這才想起來(lái),說(shuō):“我忘記帶腳的尺寸了?！庇谑?他急忙回家去取。 等他再趕回來(lái)的時(shí)候,集市已經(jīng)散了,賣(mài)鞋子的人已經(jīng)離去,結(jié)果他沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。這時(shí)有人問(wèn)他:“你為什么不用自己的腳試一試呢?”他回答說(shuō):“我寧可相信尺碼,也不相信自己的腳。”哲學(xué)基本問(wèn)題二：偷雞賊 一個(gè)人專門(mén)偷鄰居的雞。有人勸告他:“快不要偷了,這是不道德的?！彼f(shuō):“我決心痛改前非。不過(guò)我偷癮很重,一下子

3、不偷也很困難。這樣吧,從今天起我減少到3個(gè)月偷一只,到明年就可以不偷了?！泵髦遣坏赖碌氖戮蛻?yīng)及早改正,為什么還要等到明年呢?第1節(jié)哲學(xué)價(jià)值與中國(guó)古代哲學(xué)起源中國(guó)哲學(xué)的起源一：陰陽(yáng)說(shuō) 陰,說(shuō)文解字曰:“暗也,水之南、山之北也?！标?yáng),說(shuō)文解字曰:“高明也?！?陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象,也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出“陰陽(yáng)”二字來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一。 陰陽(yáng),代表一切事物的最基本對(duì)立面。陰為寒,為暗,為聚,為實(shí)體化。陽(yáng)為熱,為光,為化,為氣化。陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,沖氣以為和。中國(guó)哲學(xué)的起源二：五行說(shuō) 金、木、水、火、土五類物質(zhì)各有不同屬性

4、,如木有生長(zhǎng)、發(fā)育之性;火有炎熱、向上之性;土有和平、存實(shí)之性;金有肅殺、收斂之性;水有寒涼、滋潤(rùn)之性。五行說(shuō)把自然界一切事物的性質(zhì)、類別納入這五大類的范疇。 五種元素在天上形成五星,即金星、木星、水星、火星、土星,在地上就是金、木、水、火、土五種物質(zhì),在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古代人認(rèn)為這五類物質(zhì)在天地之間形成串聯(lián),如果天上的木星有了變化、地上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異,這色彩十分濃厚的占星術(shù)就是以這種天、地、人三界相互影響為理論基礎(chǔ)衍生而來(lái)的。第1節(jié)哲學(xué)價(jià)值與中國(guó)古代哲學(xué)起源中國(guó)哲學(xué)的起源三：八卦說(shuō) 八卦是中國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào),由三條長(zhǎng)畫(huà)和三條斷畫(huà)組成八種圖式。八卦

5、傳說(shuō)起源于三皇五帝之首的伏羲,伏羲氏在天水卦臺(tái)山始畫(huà)八卦,一畫(huà)開(kāi)天。八卦表示事物自身變化的陰陽(yáng)系統(tǒng),用“”代表陽(yáng),用“-”代表陰,用三個(gè)這樣的符號(hào),按照大自然的陰陽(yáng)變化平行組合,組成八種不同形式,叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天,坤代表地,坎代表水,離代表火,震代表雷,艮代表山,巽代表風(fēng),兌代表沼澤。八卦就像八只無(wú)限無(wú)形的大口袋,把宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都裝了進(jìn)去,八卦互相搭配又變成六十四卦,用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。中國(guó)哲學(xué)的起源四：易經(jīng)說(shuō) 周易亦稱易經(jīng),簡(jiǎn)稱易?！耙住庇凶円?變、化)、簡(jiǎn)易(執(zhí)簡(jiǎn)馭繁)、不易(相對(duì)永恒不變)三義,相傳系周人所作,故名。內(nèi)容包括經(jīng)和傳兩部分。周易以高度

6、抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化,并附以卦爻辭作簡(jiǎn)要說(shuō)明。傳說(shuō)周文王演周易,其背景是周文王與商紂王之間的斗爭(zhēng)。周有周密、周遍、周流等義,是建立在“乾坤一元、陰陽(yáng)相倚”基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍。第1節(jié)哲學(xué)價(jià)值與中國(guó)古代哲學(xué)起源 中國(guó)古代哲學(xué)在其發(fā)展的行程中,從先秦到“五四”運(yùn)動(dòng),構(gòu)筑了一個(gè)相互聯(lián)系的整體哲學(xué)范疇體系。這一范疇體系是中華民族在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中逐漸形成的,反映了中華民族理論思維和認(rèn)識(shí)外部世界的水平逐漸深化的過(guò)程。這個(gè)范疇體系基本由五個(gè)方面構(gòu)成:(1)屬于宇宙論方面的范疇有:陰陽(yáng)、五行、天、天道、理、氣、太極等。(2)屬于本體論方

7、面的范疇有:有無(wú)、體用、一多、本末、動(dòng)靜等。(3)屬于知識(shí)論方面的范疇的有:知行、能所、言意等。(4)屬于歷史哲學(xué)范疇的有:王霸、義利、理勢(shì)、理欲等。(5)屬于人生論(或道德哲學(xué))范疇的有:仁、義、禮、智、誠(chéng)、心、性、情、欲等。 這五個(gè)方面的概念范疇又相互交叉,形成中國(guó)哲學(xué)的范疇網(wǎng)絡(luò)。知識(shí)鏈接中國(guó)古代哲學(xué)的范疇體系案例導(dǎo)入諸子百家 “諸”是指各個(gè);“子”是對(duì)“士”的尊稱;“百家”是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱,據(jù)漢書(shū)藝文志的記載,數(shù)得上名字的一共有189家,4 324篇著作。其后的隋書(shū)經(jīng)籍志、四庫(kù)全書(shū)總目等書(shū)則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。西漢司馬談將諸子百家概括

8、為“儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)六家”,劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)”四家,形成了十家有影響的學(xué)派。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各種思想學(xué)術(shù)流派的成就,與同期古希臘文明相輝映。以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系,形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面,各學(xué)派都有自己鮮明的觀點(diǎn)和特征。1.諸子百家對(duì)中國(guó)文化有什么影響?2.要想了解中國(guó)文化,就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué),你覺(jué)得有道理嗎?第2節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)思想專題欣賞儒家哲學(xué)春服舞雩 典出論語(yǔ)先進(jìn):春秋時(shí)期的思想家孔子,經(jīng)常同他的弟子討論問(wèn)題。有一天,子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華四人陪孔子坐著,孔子就向弟子提了問(wèn)題:“如果有人任用你們,你們想干些什么呢?” 曾點(diǎn)放慢彈瑟的速度說(shuō):“

9、暮春時(shí)節(jié),天氣轉(zhuǎn)暖,穿上春天的衣服,邀五六個(gè)朋友,去沂河里洗洗澡,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),一路唱著歌走回來(lái)?！笨鬃淤澰S說(shuō):“這正是我所向往的啊!”道家哲學(xué)順其自然墨家哲學(xué)一毛不拔第2節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)思想法家哲學(xué)昭侯醉酒 韓昭王有一次喝醉酒以后和衣睡著了,典衣(專門(mén)管衣服的人)不在,典冠(掌管?chē)?guó)君帽子的侍衛(wèi))怕他著涼,就給他蓋上一件衣服。韓昭王睡醒后很高興部屬對(duì)他如此關(guān)心,問(wèn)左右說(shuō):“誰(shuí)給我蓋的衣服?”左右回答說(shuō):“是典冠給您蓋的?！表n昭王于是將典衣和典冠一同處罰。處罰典衣官,是因?yàn)樗?而處罰典冠官,是認(rèn)為他越權(quán)。君主并不是不厭惡受涼,只是認(rèn)為失職和越權(quán)這事比著涼更厲害。理學(xué)哲學(xué)吟風(fēng)弄月 程顥、程頤

10、兩兄弟年少的時(shí)候,奉父命投學(xué)于周門(mén),周子教二程尋求“孔顏樂(lè)處”,并求“所樂(lè)何事”。程頤后來(lái)又見(jiàn)周敦頤,感慨道:“自再見(jiàn)周茂叔后,吟風(fēng)弄月以歸,有吾與點(diǎn)也之意?！痹谥芏仡U看來(lái),孔子的弟子顏回便是學(xué)習(xí)的榜樣和典型?！邦?zhàn)?一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,而不改其樂(lè)。夫富貴,人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求,而樂(lè)乎貧者,獨(dú)何心哉。”這便是理學(xué)家們津津樂(lè)道的“尋孔顏樂(lè)處”。第2節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)思想 中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀:宇宙就是無(wú)限的時(shí)空及其所包含的一切,東南西北上下六方為宇,古今往來(lái)之時(shí)間為宙,這是至大無(wú)外的宇宙觀。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物是不斷變易的,宇宙間的一切變動(dòng)流轉(zhuǎn)之中,變化是普遍的,沒(méi)有終極的。宇宙不是孤立的,

11、靜止的,而是普遍聯(lián)系的整體。 中國(guó)哲學(xué)的人生境界:人生境界是指中國(guó)哲學(xué)家追求的理想人格之極致的一種精神狀態(tài),這種精神狀態(tài)在儒家可用一個(gè)故事形象地說(shuō)明,那就是“孔顏之樂(lè)”,“知之、好之、樂(lè)之”中的“之”可以理解為生活、事業(yè)、人生。馮友蘭將古人所說(shuō)的人生境界劃分出四個(gè)等級(jí):自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。知識(shí)鏈接中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界案例導(dǎo)入教亦為政 有人問(wèn)孔子說(shuō):“夫子為什么不出仕治理國(guó)政呢?”孔子回答說(shuō),尚書(shū)上說(shuō):孝啊,唯有孝順父母,友愛(ài)兄弟,又能將此孝友之心作為管理家族的指導(dǎo)思想,使長(zhǎng)幼都能和睦相處,沒(méi)有不歸于正道的。用這種品德去影響施政者,就是為政,何必非要求個(gè)一官半職,才叫

12、做為政呢? 以孝著稱的曾參連連點(diǎn)頭,對(duì)身邊的仲由說(shuō),如果每個(gè)人都能謹(jǐn)守孝道,推而廣之,達(dá)到仁的境界,天下就大治了,那每個(gè)人也就算是參與了政治?！胺蜃铀允菢O?！?.你知道儒家思想的核心主張是什么嗎?2.儒家、道家、法家的代表人物都有誰(shuí)?第3節(jié)中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)墨家思想聚徒講學(xué) 墨子以“興天下之利,除萬(wàn)民之害”為己任,到處奔走,宣傳行義。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐,他深感靠一個(gè)人的力量不夠,必須組織更多的人為義獻(xiàn)身。約在三十歲之前,他創(chuàng)辦了人類歷史上第一個(gè)設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校,培養(yǎng)了大批人才。史稱“弟子彌豐,充滿天下”,其學(xué)說(shuō)成為“言盈天下”的顯學(xué)。法家思想定分止?fàn)?“一兔走,百人追之。積兔

13、于市,過(guò)而不顧。非不欲兔,分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f(shuō),一個(gè)兔子跑,很多的人去追,但對(duì)于集市上的那么多的兔子,卻看也不看。這不是不想要兔子,而是所有權(quán)已經(jīng)確定,不能再爭(zhēng)奪了,否則就會(huì)違背法律,要受到制裁。第3節(jié)中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)專題欣賞儒家思想孔子吃黍 某天,魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子,邊上還有一盤(pán)黍子,孔子恭敬地吃掉了黍子。 哀公笑道:“夫子,侍人送上來(lái)的黍子,是用來(lái)擦桃子上的毛的,不是吃的?！?孔子正色對(duì)哀公說(shuō):“主公啊,我不是不知道。但是,黍米是五谷尊者,是帝王用來(lái)祭祀天地及宗廟中最上等的谷物,其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的,祭祀時(shí)從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西,是君

14、子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子,臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч?tīng)了,大加贊賞地說(shuō):“夫子所言,真是妙極了。”道家思想再授孔子第3節(jié)中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)家思想鄒衍吹律 傳說(shuō):某年春天,鄒衍來(lái)到漁陽(yáng)郡(今密云西部),見(jiàn)此地依然還是冬天,寒氣太盛,草木不長(zhǎng),百姓生活很苦,他上了郡城南邊不遠(yuǎn)的一座小山上,吹起了律管,演奏春之曲。之后,這座小山便飄來(lái)暖風(fēng),陽(yáng)光明媚,冰消雪化,樹(shù)葉綠了,花兒開(kāi)了,跟著整個(gè)漁陽(yáng)大地變暖。后人把鄒衍吹律管的小山命名為黍谷山,山上曾建鄒夫子祠,立有“鄒衍吹律舊地”碑,明洪武十年建密云城時(shí)在東門(mén)外重新建祠立碑,傳承至今。縱橫家思想螳螂捕蟬,黃雀在

15、后 春秋時(shí),吳王欲伐楚,曰:“敢有諫者,死!”此時(shí),其下有一年少者,自知人微言輕,諫必?zé)o用,徒遭橫死。惟日懷彈弓,游于后園,露沾其衣,如是者三。吳王問(wèn)之,對(duì)曰:“后園有樹(shù),上有蟬正飲露,不知螳螂在后欲捕之也!而螳螂作勢(shì)欲撲,竟不知黃雀躡其旁也!黃雀伸頸僅顧啄螳螂,而不知樹(shù)下之彈弓也!彼皆欲得前利而不顧后患也!”吳王聽(tīng)后,甚覺(jué)有理,乃不出兵。第3節(jié)中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)名家思想白馬論 一天,公孫龍騎著白馬來(lái)到函谷關(guān)。關(guān)吏說(shuō):“你人可入關(guān),但馬不能?！惫珜O龍辯道:“白馬非馬,怎么不可以過(guò)關(guān)?” 關(guān)吏說(shuō):“白馬是馬?！惫珜O龍說(shuō):“我公孫龍是龍嗎?” 關(guān)吏一愣,但仍堅(jiān)持說(shuō):“按照規(guī)定,只要是趙國(guó)的馬就不能入

16、關(guān),管你是白馬還是黑馬?！?公孫龍微微一笑,道:“馬是指名稱而言,白是指顏色而說(shuō),名稱和顏色不是一個(gè)概念。白馬這個(gè)概念,分開(kāi)來(lái)就是白和馬或馬和白,這是兩個(gè)不同的概念。比如說(shuō)你要馬,給黃馬、黑馬可以,但是如果要白馬,給黑馬、給黃馬就不可以,由此證明白馬和馬不是一回事!所以說(shuō)白馬非馬?！北宜枷朊餍迼５?暗度陳倉(cāng) 劉邦在漢中時(shí),采用著名謀士張良的建議,燒毀了棧道。“棧道”是從關(guān)中翻越秦嶺,南通漢中、巴蜀的古代交通要道?！瓣悅}(cāng)”是寶雞的古名,這里特指渭河北岸的陳倉(cāng)古渡口。棧道在關(guān)中的出口斜谷,距陳倉(cāng)古渡約70千米。 公元前206年,劉邦手下的大將軍韓信用“明修棧道,暗度陳倉(cāng)”之策開(kāi)始軍事行動(dòng),韓信先

17、派樊噲、周勃率兵一萬(wàn)佯修已被劉邦進(jìn)漢中時(shí)燒毀的棧道,擺出要從褒斜道出兵的架勢(shì),章邯聞?dòng)嵙⒓醇訌?qiáng)斜谷防御。韓信卻率大軍西出勉縣轉(zhuǎn)折北上,順陳倉(cāng)小道入秦川,渡渭河于陳倉(cāng)古渡口,倒攻大散關(guān)。章邯急忙率軍趕到陳倉(cāng)城,與韓信激戰(zhàn)。此時(shí),明修棧道的樊噲、周勃也出斜谷,與韓信會(huì)師。章邯兵敗自殺,司馬欣、董翳先后投降,劉邦遂定三秦。從此,關(guān)中成了劉邦打敗項(xiàng)羽,統(tǒng)一天下的基地。第3節(jié)中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子是儒家思想的奠基人,他的思想和政治主張核心是“仁”和“禮”?？鬃诱J(rèn)為,君主只有實(shí)行仁政,修身養(yǎng)性,方能富國(guó)富民。孔子的這種追求人格自我完善的理想政治訴求由于見(jiàn)效慢,而且其效果究竟如何也存在著很大的

18、不確定性,因此先秦時(shí)期并不被各路諸侯所欣賞。 之后到了漢武帝時(shí)期,董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ),以陰陽(yáng)五行為框架,集法家、墨家等諸子學(xué)說(shuō)之精華,建立起了新儒學(xué),并將其推薦給了漢武帝。由于新儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”,符合帝王統(tǒng)治者的利益,因此漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,從此儒學(xué)成為中國(guó)政治統(tǒng)治思想。 到了漢末時(shí)期,政治制度化的儒學(xué)禮教,一方面壓制和約束了人們自然的感情,另一方面也成為不少偽君子沽名釣譽(yù)的工具,因此儒學(xué)在當(dāng)時(shí)引起了不少人的不滿。而此時(shí)玄學(xué)乘機(jī)而起,成為調(diào)和儒教與自然(性情)之間矛盾的良藥。如此一來(lái),雖然儒學(xué)還依然在政治上保持著統(tǒng)治地位,但是在思想修養(yǎng)層面的功能,已被玄學(xué)以及后來(lái)的道家所取代。 魏晉南北朝及隋唐時(shí)期,