西方現(xiàn)象學(xué)與道家美學(xué)

1、第 西方現(xiàn)象學(xué)與道家美學(xué)論文導(dǎo)讀:：現(xiàn)象學(xué)作為20世紀(jì)最重要的西方現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動(dòng)之一。現(xiàn)象學(xué)與道家美學(xué)又有著可溝通之處。從審美經(jīng)驗(yàn)方面來看。 現(xiàn)象學(xué)作為20世紀(jì)最重要的西方現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動(dòng)之一，對(duì)西方人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。莊子哲學(xué)則是中國先秦時(shí)代最為完備的精神哲學(xué)，其著眼點(diǎn)和歸宿是人類的精神現(xiàn)象。莊子著重于從橫的方面研究了當(dāng)時(shí)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的精神狀態(tài)以及人與自然的精神關(guān)系。 一、西方現(xiàn)象學(xué)與道家思想闡釋 胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)方法是以一種全新的角度來思考問題的方法論，它是不借助于任何間接手段的直接思維。恰如海德格爾所說的那樣其本來意義是讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身

2、所顯現(xiàn)的那樣來看它。1 在中國的道家哲學(xué)中，道作為萬事萬物的先天根據(jù)，就其質(zhì)料而言沒有任何具體規(guī)定，所以是無；但就其創(chuàng)化萬物的功能說，它又是一個(gè)真實(shí)的存在。道家采取的是一種靜觀的方式：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。莊子通過心齋、坐忘體道，心齋即不聽之于耳，而聽之于心；不聽之于心，而聽之于氣。所謂坐忘即墮肢體、黜聰明，離形去知審美，同于大通。道家的本體只能作為直覺的對(duì)象在境界中而存在。道家認(rèn)為，任何知識(shí)都是一種成見、偏見，它所導(dǎo)致的只能是是非之爭(zhēng)、門派之爭(zhēng)，它對(duì)道是一種遮蔽。但道家又須有文化修養(yǎng)作底蘊(yùn)，文化修養(yǎng)實(shí)際就是一個(gè)知識(shí)問題。 二、現(xiàn)象學(xué)與中國美學(xué)傳統(tǒng)的差異與溝通 從審美經(jīng)驗(yàn)方面來

3、看，現(xiàn)象學(xué)與中國美學(xué)傳統(tǒng)有著顯著的差異，杜夫海納認(rèn)為，相對(duì)于自然，藝術(shù)充分發(fā)揮趣味并引起最純粹的審美知覺，2顯然，這與莊子對(duì)自然的親近形成鮮明的對(duì)比。在莊子看來，天地自然是最為純粹的審美對(duì)象。莊子對(duì)自然的重視，從根本上規(guī)定了中國古代的審美經(jīng)驗(yàn)。 從審美意識(shí)方面來看，現(xiàn)象學(xué)的懸擱、終止判斷是一種更為抽象和理性的方式?，F(xiàn)象學(xué)應(yīng)該把隱藏著的生存情況顯現(xiàn)出來，而不是像胡塞爾那樣以為知識(shí)意識(shí)是純粹的并且基本的。3莊子的心齋、坐忘更注重個(gè)人的生命體驗(yàn)，現(xiàn)象學(xué)對(duì)生存狀態(tài)的遮蔽與莊子形成了鮮明的對(duì)比。 從物我關(guān)系的角度看，現(xiàn)象學(xué)與道家美學(xué)又有著可溝通之處。現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)對(duì)西方哲學(xué)上的主客二分法進(jìn)行了有力的沖擊。

4、現(xiàn)象學(xué)集中注意觀察現(xiàn)象顯現(xiàn)的方式，它在接受現(xiàn)象時(shí)虛心的態(tài)度體現(xiàn)了其周密性。從這一點(diǎn)說，現(xiàn)象學(xué)是對(duì)主客二分的克服。莊子齊天人、齊物我、齊生死的思想同現(xiàn)象學(xué)有著可參照之處論文發(fā)表。但莊子更多的是出于對(duì)社會(huì)和人生的思考，其旨在通天地之統(tǒng)，序萬物之性，達(dá)死生之變，而明內(nèi)圣外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。4莊子為現(xiàn)象學(xué)提供了另一個(gè)參照，即把對(duì)待物我關(guān)系的態(tài)度與人生狀態(tài)、終極關(guān)懷的思考直接聯(lián)系起來。 現(xiàn)象學(xué)對(duì)審美知覺的重視、對(duì)意向性的論述，直接啟發(fā)了對(duì)于中國美學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的重視?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)于中國學(xué)界更深層意義上的啟發(fā)之處，在于它為我們重新審視中西美學(xué)的溝通提供了一種反省性的思想。 三、道家的現(xiàn)象學(xué)式

5、審美 審美是審美主體對(duì)審美對(duì)象由淺入深，逐步感受、把握其美的本質(zhì)的一種心理過程。道家思想從滌除玄鑒、心齋、坐忘到悟，再到物化的心理歷程，體現(xiàn)了逐步深入的審美過程。探究其具體內(nèi)涵不難發(fā)現(xiàn)，它們與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的審美途徑竟是如此的契合。 1、審美的心理基礎(chǔ)滌除玄鑒與心齋、坐忘現(xiàn)象學(xué)之玄置 對(duì)于審美對(duì)象之美的本質(zhì)的認(rèn)知，老子提出了滌除玄鑒的思想審美，即排除心中各種干擾對(duì)玄妙之道進(jìn)行觀照。莊子在此基礎(chǔ)上提出了心齋，坐忘的方式，即以凝寂空無的心境應(yīng)待宇宙萬物。在現(xiàn)象學(xué)的玄置方法中，要求將一切對(duì)象自身直接顯現(xiàn)的直觀經(jīng)驗(yàn)之外的東西，暫時(shí)懸掛起來存而不論。其目的為形成朝向事物本身的純粹意識(shí)。這種純粹意識(shí)亦即心齋、

6、坐忘所強(qiáng)調(diào)的虛靜澄明之心。因此，我國古代道家審美體認(rèn)方式與現(xiàn)象學(xué)之玄置實(shí)質(zhì)上是相同的。 2、審美的行為過程悟海德格爾之思 悟作為一種審美，即敏銳直感、靜寂中突如其來的沖動(dòng)，以及剎那間透徹的理解等。對(duì)于悟的本質(zhì)，莊子在庚桑楚中概括為宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。心境安泰鎮(zhèn)定的人，就會(huì)發(fā)出自然的光芒。這一概括使得道家審美之悟與海德格爾所提出的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之思具備了重合的可能性。海德格爾認(rèn)為思是非客觀化也即非對(duì)象化的。他認(rèn)為思乃是那種行為，它從某個(gè)方向自行顯示并且如何顯示的東西那里，讓那個(gè)必項(xiàng)從顯現(xiàn)者方面來道說的東西給出其身。 3、審美的最高階段物化現(xiàn)象學(xué)之還原 莊子在齊物論莊周夢(mèng)蝶中為美創(chuàng)造出了物我不分的虛幻境界。在此主體與客體之間的界限自然而然地消解了，于是就進(jìn)入了審美創(chuàng)造的最佳階段。這讓我們聯(lián)想到海德格爾在藝術(shù)作品的本源中所提出的藝術(shù)品以自己特有的方式敞開了存在者的存在，5這就是現(xiàn)象學(xué)之還原。而這個(gè)對(duì)于所謂存在的還原，正是莊周所謂之物化對(duì)于蝶舞世界的尋覓。 參考文獻(xiàn)：1海德格爾存在與時(shí)間，北京：三聯(lián)書店，1987年2法米蓋爾杜夫海納美學(xué)與哲學(xué)，孫非譯，臺(tái)北：五洲出版社，1987年3趙汀陽不純粹