關(guān)于打造名人文化開發(fā)品牌的戰(zhàn)略思考

1、關(guān)于打造名人文化開發(fā)品牌的戰(zhàn)略考慮關(guān)于打造名人文化開發(fā)品牌的戰(zhàn)略考慮黨的十八大指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大開展大繁榮。作為優(yōu)秀文化創(chuàng)造者的歷史名人，既是一座城市歷史文化的延續(xù)，又是一座城市文化命脈和集體記憶的重要組成。深度挖掘名人文化，既是打造一座城市獨(dú)特文化名片的需要，又是提升文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略選擇。一、以東坡文化為例看城市文化宋代著名文學(xué)家蘇軾所孕育的東坡文化對于黃岡這座古城尤為珍貴，如何將其內(nèi)涵完好開發(fā)利用，值得深思。文化學(xué)者余秋雨在?蘇東坡突圍?一文中提及：蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。誠然如此，謫居黃州四年零兩個(gè)月的蘇軾，在黃州留下了不可磨滅的印記，這些印

2、記不僅是他到達(dá)文學(xué)巔峰的真實(shí)記錄，更是其思想境界升華的完美寫照。東坡文化從一定程度上來說，包含甚廣：既有居逆境而不屈的超脫，亦有平等育人的濟(jì)世之志，還有膾炙人口的傳奇之事。千百年來，東坡文化深深地浸潤著黃岡這片土地，幾乎等同于黃岡這座城市的精神風(fēng)骨。主要有以下幾個(gè)方面：一對黃州民眾的教本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理育性。自蘇軾謫居黃州以后，宋代一批一流文人紛紛前往黃州或探訪或旅居，如：蘇軾胞弟蘇轍、蘇軾好友黃庭堅(jiān)、蘇軾弟子張耒等等，極大地提升了黃州的文化水準(zhǔn)和品位。其次，這批文人雅士的到來，對黃州外鄉(xiāng)文人更是福音，一時(shí)之間，諸如潘大臨、林敏修等數(shù)名年輕學(xué)人因受教誨茁壯成長，一時(shí)之間，黃州文教之

3、風(fēng)愈發(fā)盛行，尊師重教之傳統(tǒng)也逐漸形成。更為重要的一點(diǎn)是，蘇軾對于普通民眾的教育意義還在于，他對國家和民族的那份熱忱，他的被貶不正是因?yàn)閲轮疇巻幔繉?、多民族所懷有的偉大理想，其教育意義更顯厚重。二對生命考慮的超脫性。狂、諧、適三者，乃蘇軾性格中的本然內(nèi)涵，至烏臺詩案與黃州時(shí)期，完成了根本性轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化并無礙蘇軾對于本真自我的表現(xiàn)，至于其本在的諧、適的性格，那么在其由狂轉(zhuǎn)曠的過程中，給予調(diào)節(jié)與淡化苦難意識的助力，進(jìn)而將東坡的生命導(dǎo)向一種廣闊的、向現(xiàn)實(shí)世界敞開并與天地同在的美學(xué)格局，這個(gè)美學(xué)格局是東坡以其遍嘗苦難憂樂的一生，所走出來的非凡成就，此亦正展示了東坡外和順應(yīng)自然、內(nèi)剛生命堅(jiān)持的人

4、生智慧。三對儒釋道學(xué)說的整合性。蘇軾獨(dú)立而具辯證深度的思維，并不因此而歸于哪一端，而是以一種融會的態(tài)度對文化做廣泛性的吸收與接納。根本上，蘇軾的超曠情懷得自于儒釋道三家思想的精義，在儒家方面，他承受了儒家對于理想人格之理論的根本規(guī)模，因此方開展出其以致用為天人合一的前提之一的論點(diǎn)，同時(shí)他亦承受了儒家的中庸闡述，恰合于其哲學(xué)思想中出于一而兩于所在的根底原那么；在道家方面，他承受了道家無善無為的宇宙觀，因此而架構(gòu)出其猖狂妄行而蹈其大方的生命理想；在佛學(xué)方面，他承受了以心為本以及放曠任緣的論點(diǎn)，練就生命的圓融。四對文化生成的創(chuàng)造性。東坡文化的發(fā)生離不開赤壁，赤壁文化更是東坡文化內(nèi)涵的重中之重，?黃州

5、赤壁文化?一書的序言這樣寫道：赤壁文化是中國文化的重要組成局部，是中國雅文化的典范，是中國士大夫文化的精華。由此，自東坡以后，黃州赤壁由周郎赤壁向東坡赤壁的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了周郎事功向東坡文章的飛躍。五各種傳說故事的傳奇性。例如姜鴻儒所寫的戲劇?赤壁記?中所寫的蘇軾游赤壁的片段，就頗有韻味。戲中，蘇軾思古傷今，觸景生悲。與其在勝負(fù)、得失中計(jì)較、爭奪，不如把江波點(diǎn)、歡歌醉眠；與其憂慮沒有蓋世佳篇，又沒有奇功久傳，不如達(dá)生之情，識命之理。在天地大自然中解放被塵世束縛、迷惑的自己，以獲得自然的欣悅與滿足。這樣的士大夫情懷被更多層面的人做出了更多樣的詮釋與重構(gòu)。更多元化的東坡人物特質(zhì)也由此被塑造出來，使蘇軾

6、這個(gè)人物更富傳奇色彩，也讓東坡文化別有韻味。多維度、多內(nèi)涵相交織的東坡文化表達(dá)出極為寬廣、深沉的文化意蘊(yùn)和指向，它作為黃岡這座古城獨(dú)具特色的深沉傳承，是蘇軾這位先哲賢人為現(xiàn)實(shí)黃岡民眾所留下的無價(jià)瑰寶，這不僅是黃岡旅游業(yè)中彌足珍貴的資源，更是人們魂?duì)繅衾@的精神追求。它正好滿足了富足的人們休閑求新求深趨奇的心愿，具有超越教科書的認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。對傳承文化、宣傳教育、開展經(jīng)濟(jì)具有重要意義。二、名人文化對城市旅游業(yè)的影響旅游活動從本質(zhì)上講是一種文化活動。無論是旅游消費(fèi)活動還是旅游經(jīng)營活動都具有強(qiáng)烈的文化性。對于那些只強(qiáng)調(diào)自然資源的風(fēng)景區(qū)而言，不充分挖掘出其潛在的文化內(nèi)涵，旅游活動就不具備

7、吸引旅游者的魅力。游客來到某一旅游地，不僅是觀看和欣賞當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光，更是汲取游覽地的文化精華。文化的本質(zhì)決定了文化的旅游功能，它天然地交融和表達(dá)于旅游全過程。文化不是游離存在的，它表達(dá)在人們的社會理論活動的方式之中，表達(dá)在所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中。在東坡赤壁因蘇東坡的一詞二賦揚(yáng)名天下之后，黃州本地人乃至各地名士對赤壁的完善愈發(fā)重視。赤壁在歷史上曾四次遭戰(zhàn)火焚毀，此后歷經(jīng)屢次重修。明代重修赤壁時(shí)，新建了羨江樓、江月亭、問鶴亭、東白亭、酹江亭、共適軒、浮春亭、臨江亭、萬仞堂等樓閣，大都以東坡二賦中的字句命名。而在清朝期間，政府官員以及鄉(xiāng)紳賢達(dá)亦對赤壁不斷修復(fù)：山上樓閣頗多，明末悉毀?？滴?/p>

8、間知府于成龍建堂，牓曰二賦，知府郭朝祚牓曰東坡赤壁，厥后屢有修葺，咸豐間賊毀，同治七年，邑人劉維禎率營弁醵金重建，頓復(fù)舊觀。清代士紳英啟更是將赤壁視作拜謁膜拜的紀(jì)念場所，黃州赤壁以坡公名，蘇文忠公祠、睡仙亭、二賦堂諸勝跡及于清端公祠在焉。同治丁卯歲，余始來茲土訪所為祠宇亭堂，毀于兵已十余年矣。越明年夏，干臣劉軍門以事來黃，對梓里之江山，緬蘇公之風(fēng)月，謂公之不朽者，雖不在一亭一堂而祠事先賢風(fēng)示來許，端在于茲。遂解囊鳩工興事。而蔣介石此生唯一一次親自簽發(fā)布告保護(hù)古跡，所針對的對象也是東坡赤壁。這些見賢思齊、自發(fā)而行的維護(hù)與修繕；睹物思人、恍假設(shè)朝圣的赴地觀光和禮拜，實(shí)際上都是東坡文化的無窮魅力所賦

9、予黃岡及其旅游業(yè)的眾多利好。但是在旅游產(chǎn)業(yè)開展迅猛的今天，諸如東坡赤壁等東坡文化的重要實(shí)體象征的游覽人數(shù)卻在顯著下降，甚至常常陷入門可羅雀的為難境地，這一現(xiàn)狀不由得引起我們的深思。多元文化的今天，越來越多的快餐文化進(jìn)入到我們的視野和生活之中，我們也愈發(fā)愿意承受這些快餐式文化，旅游開發(fā)中也存在著諸多的類似現(xiàn)象。美國學(xué)者帕克曾以同化理論為例，提出了同化過程的大概形式，即遷移接觸文化和價(jià)值的競爭逐步適應(yīng)主流社會的文化同化的過程。三、打造名人文化品牌的策略道格拉斯霍特曾指出：沒有歷史，品牌只是空泛的記號，唯有成為文化圖騰的品牌，才能讓消費(fèi)者熱情擁抱！旅游品牌化是現(xiàn)如今旅游事業(yè)開展的熱門議題和趨勢，打著

10、文化旅游招牌的各地區(qū)無不是費(fèi)盡心力，力圖打造本地區(qū)特色文化旅游品牌。打造文化旅游品牌，應(yīng)關(guān)注提升文化與旅游的關(guān)聯(lián)度、交融度，讓旅游品牌真正成為一種圖騰式的符號象征，構(gòu)建旅游與文化相融共生的平臺，用文化支撐旅游、包裝旅游、指導(dǎo)旅游、統(tǒng)領(lǐng)旅游，提升旅游的文化含量、文化品位、文化個(gè)性，豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。一樹立城即園區(qū)的理念。從地圖上來看，東坡赤壁所在的區(qū)域?qū)嶋H上可以算作黃岡市區(qū)的中心位置，自東坡之后，赤壁就由孤立的園林景觀開場向真正的人文審美的整體定型轉(zhuǎn)變，這也在一定程度上形成了筆者所認(rèn)為的黃岡城即東坡文化園區(qū)的整體概念。城市的氣氛是一個(gè)地方的氣息和味道，存在于人們共同的感知和感覺之中。一個(gè)城

11、市的特征和特點(diǎn)主要是指城市中先天賦有的特點(diǎn)和后天構(gòu)成的、人們普遍認(rèn)同的對城市的特別的感覺。這些就是一種氣氛，當(dāng)這種氣氛愈發(fā)濃烈，人們的感受也會隨之愈加強(qiáng)烈，也就越有可能得到人們更多的精力和物力的保護(hù)與開發(fā)。所以，一個(gè)城市的開展，就應(yīng)該不斷加深氣氛的營造，并最終形成觀念中關(guān)于這一地區(qū)的特殊性的普遍認(rèn)同。城即園區(qū)這一概念的建構(gòu)，就是為了讓更多黃岡人明晰自己所處的地方，它所存有的特性和民眾自身有具有的共性，只有將這一概念深化人心，才可以使得更多的群體參與到黃岡對于東坡文化利用和開發(fā)之中。城即園區(qū)這一概念的樹立，至少可以表達(dá)四個(gè)特色：第一，東坡文化是構(gòu)成黃岡城市特色的重要根底，城即園區(qū)的概念實(shí)現(xiàn)了營造完美的城市文化旅游必須尊重歷史、尊重自然的現(xiàn)實(shí)規(guī)律；第二，城市現(xiàn)代化開展所帶來的變化，如遺愛湖景區(qū)、東坡外灘等實(shí)際也是人們基于對城市開展的自然和歷史環(huán)境認(rèn)識根底上的獨(dú)特創(chuàng)造，這也是對東坡文化的現(xiàn)代化傳承；第三，當(dāng)黃岡民眾認(rèn)識到城即園區(qū)的概念后，對于東坡文化重要性的認(rèn)識會進(jìn)一步得到提升，也會更加激發(fā)他們對于東坡文化的理解和學(xué)習(xí)，這或