從哲學(xué)角度對(duì)“無聊”概念的重新反思

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 從哲學(xué)角度對(duì)“無聊”概念的重新反思在當(dāng)代社會(huì)，隨著技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的昌盛，以及生活水平的普遍提高，人們的休閑時(shí)間越來越多。無聊業(yè)已成為一種十分普遍的心理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙或者公眾號(hào)上的任何一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)引起無數(shù)人的圍觀瘋傳和七嘴八舌。這種“過度關(guān)注，與其說是人們公民意識(shí)猛然覺醒后的積極參與，不如說是為了打發(fā)無聊而產(chǎn)生的不自覺的逃避自我的行為。面對(duì)這種日益普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象，相關(guān)理論研究卻顯得十分滯后，研究無聊的著作和論文寥寥無幾，即使有所涉及，往往也是浮光掠影、點(diǎn)到為止。到目前為止，唯一一部專門深入探討“無聊的著作是挪威學(xué)者拉斯斯文德森的無聊的哲

2、學(xué)1。該書從時(shí)代演化、社會(huì)心理以及文化變遷等角度對(duì)無聊這種現(xiàn)象做了詳細(xì)、深入的梳理和探討，對(duì)我們了解人性和我們自身有著十分重要的啟示。惋惜的是，無聊的哲學(xué)未能從哲學(xué)的角度深入分析“無聊。本文嘗試著從哲學(xué)角度去分析“無聊概念的結(jié)構(gòu)，希冀能更深入地挖掘出“無聊所蘊(yùn)含著的人性維度。一、為何要研究無聊哲學(xué)家務(wù)必時(shí)時(shí)努力去解決一些關(guān)鍵問題，假如不這么做，就等于是忘掉了研究哲學(xué)的初衷。實(shí)際上，無聊就是這么一個(gè)關(guān)鍵問題。令人可惜的是，學(xué)生除了在學(xué)習(xí)過程中會(huì)感到無聊外，大學(xué)里并沒有開設(shè)關(guān)于無聊的課程。顯然，無聊并不被看作是與哲學(xué)相關(guān)的課題。在當(dāng)代哲學(xué)中，幾乎所有的研究都是認(rèn)識(shí)論主體的變形，無聊這種現(xiàn)象自然被排

3、除在了學(xué)科的框架之外。在有些研究者看來，研究無聊這種主題顯示了思維的不成熟。這其實(shí)是科學(xué)主義思維方式主導(dǎo)下的觀念。在該觀念的指導(dǎo)下，一個(gè)事物能否成為學(xué)術(shù)研究對(duì)象，取決于該事物是否是一種客觀存在，由于只有研究對(duì)象的客觀性才能保證研究結(jié)論的普遍性，而只有這種具備普遍必然性的結(jié)論才是真理，因此一切的研究方法也只有從認(rèn)識(shí)論上面來理解才具備合法性。否則，凡是沾染了主觀性的概念就缺乏科學(xué)性。認(rèn)識(shí)論角度的真理嚴(yán)格遵循因果律，只要充分條件和必要條件具備，嚴(yán)格依照既定的程序，主體就能得到任何預(yù)期的結(jié)果，這種結(jié)果不受時(shí)空的制約且具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀有效性。這種科學(xué)真理表達(dá)了人的尊嚴(yán)，也彰顯了人的力量，它成

4、為人類社會(huì)的主流觀念自有其合理性與典型意義。盡管如此，認(rèn)識(shí)論意義上的真理并不是唯一普遍的真理，在此之外，還存在著另一種類型的真理，即存在論或人文學(xué)科意義上的真理。人文學(xué)科當(dāng)中的研究對(duì)象雖然不是客觀的存在，但同樣具備一定的客觀性；本文將這種意義上的真理稱作“軟真理?！败浾胬淼摹败浛梢詮膬蓚€(gè)方面來解釋：第一，從影響范圍來看，和典型的科學(xué)真理比，軟真理的影響和涵蓋范圍要小。理由在于，軟真理是情境的產(chǎn)物，對(duì)于軟真理的求得務(wù)必要將其放在具體的情境當(dāng)中，一旦將其從具體情境當(dāng)中抽離出來，軟真理就不存在了，因此，軟真理往往會(huì)受到具體時(shí)代、民族、國(guó)家以及文化背景的制約而不具備像科學(xué)真理那樣的普遍有效性。其次，從

5、影響程序上看，軟真理的影響程序要比科學(xué)真理繁雜?？茖W(xué)真理發(fā)揮影響是絕對(duì)的、單向的，是不受受體干擾和影響的；而軟真理要發(fā)揮影響就務(wù)必將受體本身一同考慮進(jìn)來。也就是說，軟真理產(chǎn)生影響是要受體協(xié)同的，假如受體不協(xié)同，軟真理就無法發(fā)揮其力量，這也是人文學(xué)科在當(dāng)代備受冷落的一個(gè)重要理由。由于在此種真理中，存在著很大的偶然性和隨便性，主體的意志是受限制的，主體很難從始至終把控整個(gè)過程，因此與科學(xué)真理相比，主體的尊嚴(yán)也很難在此領(lǐng)域中得到凸顯。正是軟真理的這兩個(gè)“弱點(diǎn)使得其在當(dāng)代哲學(xué)中一直處于邊緣地位而備受冷落，而且還得往往為其自身存在的合法性做辯護(hù)。盡管帶著這樣的“弱點(diǎn)，軟真理仍舊不失為真理。真理并不一定客

6、觀，但要具備客觀性。也即是說，“客觀性而非“客觀才是真理的必要條件?！翱陀^和“客觀性是兩個(gè)不同的范疇，這在康德的判斷力批判一書中已經(jīng)說得很明確了2。辯證地看，所謂的弱點(diǎn)正是其優(yōu)勢(shì)所在。盡管在影響的廣度和力度上存在劣勢(shì)，但是軟真理卻是科學(xué)真理的基礎(chǔ)，就像存在是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一樣，人首先存在著，然后才能認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是存在派生出來的其次性的人類行為，將基礎(chǔ)抽離并將其邊緣化，甚至直接將其排除出真理范疇，無疑是一種不明智之舉。假如無聊不能被視為當(dāng)今哲學(xué)的研究對(duì)象，那么就應(yīng)當(dāng)反思一下當(dāng)今哲學(xué)的現(xiàn)狀，對(duì)生存意義漠不關(guān)心的哲學(xué)，無疑忽視和遺忘了哲學(xué)中最重要的部分。這個(gè)問題雖然不在哲學(xué)語義學(xué)的考慮范圍內(nèi)，卻依舊存在于

7、哲學(xué)整體的范疇之中。對(duì)于無聊的體驗(yàn)，不僅僅只是某種個(gè)人感受，同時(shí)也反映了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，涉及整個(gè)當(dāng)代文化對(duì)“意義的看法。探討無聊的問題，即是試圖理解我們是誰，此刻我們?nèi)绾螀⑴c世界。對(duì)這個(gè)問題思考越深入，我們?cè)侥馨l(fā)現(xiàn)，反思無聊是了解當(dāng)代文化的關(guān)鍵之處。二、無聊的概念界定無聊是什么？事實(shí)上我們很難給無聊下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，由于無聊經(jīng)常是以一種混沌的情緒狀態(tài)浮現(xiàn)出來的。盡管如此，我們?nèi)耘f可以從現(xiàn)象學(xué)的角度去描述它。叔本華認(rèn)為人生就是一架在痛楚和無聊之間來回?fù)u擺的鐘擺。3在他看來，人就是一團(tuán)燃燒的欲望，當(dāng)欲望得不到滿足，人就會(huì)感到痛楚；當(dāng)欲望暫時(shí)得到了滿足而一時(shí)無所希冀時(shí)，人就會(huì)感到無聊。我們想知道

8、的是，無聊是不是也是一種痛楚？假如是，為什么是？這種痛楚與欲望得不到滿足的痛楚相比，哪個(gè)程度更深？叔本華沒有告訴我們。深受叔本華、尼采影響的英國(guó)作家蕭伯納曾說過一句極具真理的俏皮話：“人生有兩大悲劇：一種是得不到自己想要的東西；一種是得到了自己想要的東西。4前一句很好理解，欲望受阻就是生命力受阻，生命力受阻自然會(huì)讓人覺得痛楚。問題是后一句，為什么欲望得到了滿足仍舊痛楚呢？依照動(dòng)力心理學(xué)的理論，人的生命力不受阻礙地得到表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)感到開心，怎么會(huì)是一種痛楚呢？假如這話不是蕭氏無聊至極的信口胡謅，這里面一定蘊(yùn)蓄著一個(gè)巨大的機(jī)要，這就需要我們對(duì)這句話做一番細(xì)心的分析。“追求不到會(huì)痛楚這個(gè)句子實(shí)際上隱含著一個(gè)前提，那就是主體