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文檔簡介

1、教育,讓誰來“反哺”“反哺教育”弱化的成因?qū)徱暸c抉擇連云港師專第二附屬小學(xué) 李衛(wèi)審視“反哺教育”弱化的成因 報道,美國總統(tǒng)布什訪華, g下專機,一個天真可愛的少 先隊員獻上精美的鮮花。布什總統(tǒng)開心地問“你為什么給我獻花呢?” “因為您是美國總統(tǒng)呀! ”“你知道美國總統(tǒng)是干什么的嗎?”“我 知道,美國總統(tǒng)是管美國人民的?!薄安?,一美國總統(tǒng)是為美國人 民服務(wù)的”都市女報消息:七成孩子不知感恩反哺。近日,濟南市 歷下區(qū)教育局選擇一所小學(xué)做了一次調(diào)查,發(fā)現(xiàn)“認為父母對自己非 常關(guān)心”的學(xué)生高達90%,而能為父母的付出感激和回報的僅有30%。 調(diào)查中,多數(shù)孩子對父母為自己的付出已經(jīng)“見怪不怪” 了,認為

2、是 天經(jīng)地義的,沒必要覺得心里過意不去。中國青年報02年10月16日消息,9月26日下午,湖 北大冶市年僅12歲的小學(xué)生黃某和同班4名同學(xué)私自到距學(xué)校200 米的魚塘內(nèi)游泳。黃體力不支,在水中掙扎。已上岸的4名同學(xué)看到 后,其中的一位哭著要喊救人,另一名同學(xué)制止說:“如果現(xiàn)在喊人, 老師就會知道我們私自游泳?!苯Y(jié)果黃沉入水底,溺水身亡??吹竭@些,我終于讀懂了 “我們留下一個什么樣的世界給子孫后代,在很大 程度上取決于我們給世界留下什么樣的子孫后代?!保?lián)合國教科文組織1998 年度報告序言首句)這句話的真正含義。我們的教育怎么了?在學(xué)生天真幼稚的 心靈里,教育的歸宿在哪里?是培養(yǎng)一批管理民眾的

3、高高在上的“公仆”,還是 培養(yǎng)許多服務(wù)民眾的反哺社會的精英?我們的教育中,是不是缺少了以感激自然 的恩賜、回報社會的關(guān)愛、感念他人的呵護為核心的“反哺教育”的成分?看來, 掀起“反哺教育”的紅蓋頭,時不可待!一、功利思想為“反哺教育”套上了實用主義的金箍盡管“五自”、“五愛”和“四有”教育的內(nèi)容已深入人心,但真正落實其 中的感激自然的恩賜、回報社會的關(guān)愛、感念他人的呵護的生命成長的精神教育 做得還遠遠不夠,甚至可以說是令人失望。究其深刻的原因,是因為教育被貼上 了實用主義的標簽,教育本身也被變成了一個生產(chǎn)“標準件”的工廠,只生產(chǎn)社 會需要和實用的人才。換句話說,功利思想為“反哺教育”套上了實用

4、主義的金 箍。(一)社會的需要成為教育培養(yǎng)的惟一目標。教育的主體是人,教育的功能是培養(yǎng)和提升人的素質(zhì),因此人的發(fā)展是教育 的基本目標。但是當今社會的價值取向中,有著強烈的缺乏未來概念的簡單實用 主義色彩。社會的需要成為教育的惟一目的?!敖逃L期被看作是對學(xué)生的塑造 和改造的指令性工作,漠視學(xué)生的主體意識,一廂情愿地把學(xué)生修理成社 會需要的人才”。急功近利是在社會轉(zhuǎn)型時期市場經(jīng)濟的一種重要特征,而這 種特征在教育中的體現(xiàn)也極為突出:社會需要什么樣的人,學(xué)校就培養(yǎng)什么樣的 人;社會承認什么樣的學(xué)歷,學(xué)校就培養(yǎng)什么學(xué)歷的人才,這種“折中現(xiàn)象”必 然會扭曲教育的本義,使教育不得不從神圣的教壇上跌落下來

5、去俯就現(xiàn)實的需 要,從而導(dǎo)致教育的盲從和無奈,也必然會導(dǎo)致人的發(fā)展的異化和畸形。(二)實用主義導(dǎo)致對“成功”和“人才”的誤導(dǎo)。一個社會,人們對“成功”和“人才”的定義不同,反映了一個社會的價值 取向,也反映了人們對理想和價值觀的取向,這也必然引領(lǐng)著教育的方向。當今 社會,人們對“成功”和“人才”的定義也更多地被蒙上了實用主義的色彩。而 周期長、見效慢的素質(zhì)教育由于不能在短時期內(nèi)實現(xiàn)這一目的而被人們所忽視。于是,在這種觀念的驅(qū)使下,“也必然導(dǎo)致教育不能超越眼前實利的誘惑,一味 追求與現(xiàn)實的適應(yīng),甚至對現(xiàn)實的媚從,致使應(yīng)試教育始終是占據(jù)著基礎(chǔ)教育的 圣壇”。近幾年來出現(xiàn)的特長教育的方式,確實在挖掘

6、和培養(yǎng)學(xué)生某些方面潛能 上起到了一定的作用,被有些教育工作者譽為素質(zhì)教育的一種有效方式。事實上, 在當今社會實用主義的影響下,特長教育也幾乎是應(yīng)試教育的另一種翻版,是實 用主義“人才觀”在這一方面的凸顯。(三)對教育的評估管理機制也被更多地蒙上了過于功利的實用主義色彩。對教育教學(xué)的評估管理體系在很大程度上起著對教育的導(dǎo)向作用,具有超前 的、高瞻遠矚的評價評估體系無疑對教育的發(fā)展起著重要的推動作用。然而,在 功利主義色彩很濃的今天,對教育教學(xué)的評估管理體系也被蒙上了濃厚的實用主 義色彩,評估重表面物像而不重人;重結(jié)果而不重過程;重外在而不重內(nèi)在;重 升學(xué)率而不重內(nèi)部管理。這樣的評估中參合了許多非

7、教育因素,致使追求“人的 發(fā)展”的教育要旨偏離了航向,“塑造人、發(fā)展人、提升人的生命價值進而提升 整個社會的精神文化水準”的教育終極目標只是當句口號喊喊而已。二、智慧生命的膨脹致使“反哺教育”的湮沒與異化生命是一個整體,它有智慧生命和情感生命兩部分組成,前者是生命成長的 理性的物質(zhì)力量,后者是生命成長的感性的精神力量。對于教師而言,我們常常 只是關(guān)注學(xué)生的智慧生命,并且認為這是學(xué)生的全部。我們?yōu)閷W(xué)生做了許多,給 予了學(xué)生大量的知識和技能,卻忘記了為學(xué)生一生所準備的東西,顛倒了教育關(guān) 心的價值本質(zhì)。這種關(guān)注也給學(xué)生一種錯誤的引導(dǎo),使得他們也認為教育的全部 就是智力的訓(xùn)練,忽視了對自己情感生命的涵

8、養(yǎng)。于是,情感生命的鈍化與迷失, 又促進了人性的異化扭曲:說著不由衷的話,做著有違內(nèi)心的事,學(xué)會了表演與 作秀,充滿了虛偽與鬼崇,因為他們自己也不知道“在往何處去”,更不知道“該 往何處去”,所以只能盲目地追隨世俗與潮流,情感生命湮沒在茫茫人海之中。 于是,堂堂正正的人文素養(yǎng)只能成為一種侈談。三、家庭教育的重心失誤導(dǎo)致“反哺教育”的失缺家庭教育在未成年人思想道德建設(shè)中具有很重要的作用,但是長期以來,家庭教育多是 只注重智力開發(fā)、文化學(xué)習(xí),而忽視了首要任務(wù)是教育孩子如何做人。中國的父母有一 種傳統(tǒng)意識,認為自己的付出是天經(jīng)地義的,只知道一味地寵愛、溺愛孩子,從 不讓孩子感知自己付出的愛,感知自己

9、生活的艱辛,也從不要求孩子回報,這就 使許多孩子形成了只知道索取卻不知道感恩的心態(tài),尤其是獨生子女,多在“再窮 不能窮孩子”的嬌寵中長大,自幼多嬌生慣養(yǎng),個別孩子由嬌而橫,由愛生恨,甚至還 有恩將仇報的。同齡的孩子,僅僅為了防止老師的批評,就可以漠然地面對同伴 的死亡,這是怎樣的自私?這是怎樣的人性退化呀?這類現(xiàn)象的出現(xiàn),從一定程度 上說,家長難辭其咎。探尋“反哺教育”的策略說到這里,我不禁捫心自問:我們的教育是不是正在培養(yǎng)越來越多只對書本 知識極其敏感、而對現(xiàn)實生活和人性卻很漠然的現(xiàn)代“機器人”呢? “五愛”的 真正內(nèi)涵在哪里?有沒有可操作的具體的形式?難道“五自”的目的只是為了自 己?人性

10、的大義凜然、浩然正氣何在?如果我們的教育丟掉了關(guān)心、愛護、互助、 誠信、良知的美德與“滴水之恩,亦當涌泉相報”的古訓(xùn),享譽“東方文明古國” 的祖國何以立足于世界之林!毋庸置疑,教育的最終目的就是培養(yǎng)出鮮活、靈動、有正義感、富有責(zé)任心 的新時代的建設(shè)者,而不是造就僵化、冷漠、缺乏人情味、沒有社會良知的冷血 動物。我記得一位教育專家這樣說過“一個人人格的塑造,毫無疑問是人生的根 基。教育應(yīng)該有三化:即人性化用人性化的方式培養(yǎng)人,教育人,把人 變成人性化的人;人文化一一使人越來越趨于文明和理性;人法化一一使人具有 現(xiàn)代的公民意識和法治理念?!币虼?,我們能不能這樣說,作為教師就要首先吃 掉這份反哺教育

11、的“精神快餐”,讓“反哺教育”在陽光下熠熠生輝而又腳踏實 地:對家長以禮相待,讓他們覺得學(xué)校有家園般的溫暖,沒有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄 冰的感覺;對學(xué)生以誠相待,讓他們覺得學(xué)校有樂園般的驚喜,沒有“黑云壓城 城欲摧”的恐懼;對同事以敬相待,有“學(xué)高為師,身正為范”的融洽,沒有“臺 上握手,臺下踢腳”的傾軋;對崗位以愛相待,做到精益求精,沒有“做一天和 尚撞一天鐘”的無奈。人之所以是人,是因為他有感情,懂尊重,知感恩。事實上,教育就是在誘 導(dǎo)學(xué)生的激情,喚醒學(xué)生沉睡的心靈,讓他們在自主陶冶中學(xué)會做人,在自主探 索中學(xué)會學(xué)習(xí),在自主實踐中學(xué)會創(chuàng)造。因此,“反哺教育”的前提是知感恩, 核心是懂責(zé)任,途徑是

12、歷磨練,難關(guān)是拒誘惑,追求的是人生成就的精神境界。一、“反哺教育”的前提是知感恩有一篇散文詩這樣寫道:“秋天了,成熟的果實卻低下了頭。它不是孤芳自 賞,也不是在自我陶醉,更不是哀泣自己將跌落枝頭。它是在想:我是怎樣成熟 的呢?不是風(fēng),我怕早已霉爛了;不是雨,我怕早已干癟了;不是光,我怕早已 蒼白了;不是熱,我怕早已憔悴了”讀了這些,我的內(nèi)心受到極大的震動: 成熟的果實尚且知道感謝風(fēng)、雨、光、熱的滋養(yǎng)和鍛造,正在接受教育的青少年 學(xué)生會怎么樣呢?!敖裉煊袩o給別人添麻煩?今天是否有進步表現(xiàn)?今天你最感激誰?” 這是新學(xué)期以來青島開發(fā)區(qū)四小的學(xué)生每天都要完成的固定“作業(yè)”。這種以“感恩、反思” 式作

13、業(yè)為學(xué)生思想道德建設(shè)“補鈣”的做法,在家長中引起了良好反響,當屬值得我們借鑒 之舉。首先,感恩教育有利于抵制不良風(fēng)氣對青少年的侵蝕。國際國內(nèi)環(huán)境的深刻變化,使未 成年人思想道德建設(shè)出現(xiàn)許多新情況、新問題,學(xué)生之間盲目攀比、超前消費就是一個十分 嚴重的問題,這種風(fēng)氣甚至已經(jīng)波及到部分家境較差的學(xué)生,給其家庭帶來重的經(jīng)濟負擔(dān)。 感恩教育可以讓學(xué)生體會到父母每一分錢背后的艱辛,認識到“瀟灑一支煙,父母半身汗”, 必將引導(dǎo)學(xué)生樹立責(zé)任意識、克服奢侈、攀比、享樂等毛病,增強明辨是非能力,自覺抵制 不良風(fēng)氣的影響。其次,感恩教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的健全人格?!榜R家爵事件”折射出的當前中國學(xué)生心 理教育問題已經(jīng)

14、不容忽視。未成年人是培養(yǎng)、形成人生觀、價值觀的重要時期,在這個個性 張揚的年代,感恩教育使學(xué)生通過每天的觀察反思,發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點,加強自律,學(xué)會對幫 助過自己的人心存感激,對于培育學(xué)生的健康心態(tài),促使他們擺正人我關(guān)系將起到積極作用。再次,感恩教育有利于形成學(xué)校、家庭良性互動的社會德育氛圍。青島開發(fā) 區(qū)四小的感恩作業(yè)采取家長和教師一起檢查批閱的辦法,讓家長在批閱作業(yè)中有 所啟發(fā),對于形成學(xué)校、家庭互動的德育氛圍,當然是極好的促進。讓學(xué)生的心靈不斷撞擊感激的區(qū)域,告訴學(xué)生要學(xué)會感恩一一感謝父母的哺 育,感謝自然的恩賜,感謝社會的關(guān)愛,感謝他人的鞭策只有這樣,具有極 強可塑性的學(xué)生才能“心會跟愛一起

15、走”,并以愛心來回報這個充滿陽光的世界。二、“反哺教育”的核心是懂責(zé)任常言說“欲求人人成材,先求人人成人”。責(zé)任感是影響做人最基本的要素, 是學(xué)會做人的基點,增強學(xué)生的責(zé)任感,首先要培養(yǎng)起他們對自己的責(zé)任感,使 他們從關(guān)心自己的前途、人品、學(xué)業(yè)和健康開始,自愛而自強,在此基礎(chǔ)上培養(yǎng) 他們對家庭、他人、集體、國家和社會的責(zé)任感。我們可以對學(xué)生提出做事做人 的層次要求:一是做一個不妨礙別人的人,二是做一個有責(zé)任感的人,三是做一 個對社會有貢獻的人。責(zé)任感的層次性是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和追求的動力源泉。(一)義務(wù)履行。學(xué)生主動完成自己份內(nèi)的事情是一種責(zé)任感,而主動自覺 地去為集體承擔(dān)本來不一定由自己去做的

16、事是一種更高層次的責(zé)任感。我們不妨 將班級的日常事務(wù)作為一種“義務(wù)”規(guī)定下來?;顒娱_始時,也許只有班級干部 參加,但我們可以讓班干部發(fā)動身邊的好伙伴一起參加,隨著自覺義務(wù)的隊伍不 斷壯大,剩下的少數(shù)學(xué)生就會因產(chǎn)生“義務(wù)的失卻感”而加入到活動中去。(二)互助滲透。我們可以在班級里設(shè)立“互助小組”,由品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué) 擔(dān)任組長,一是在學(xué)習(xí)上互幫互助,二是隨時在做人做事上相互提醒。這樣,就 會使絕大多數(shù)學(xué)生在與人相處時,首先想到不妨礙別人,養(yǎng)成做事“心中有他人、 心中有集體”的習(xí)慣;在別人有求于自己的時候就能積極給予幫助,逐漸做到主 動關(guān)心別人,養(yǎng)成“別人得到幫助,自己得到快樂”的胸襟。(三)“日行一

17、善”。“日行一善”是著名教育家陳鶴琴所倡導(dǎo)的。我們應(yīng) 該意識到作為小學(xué)生,沒有更多的時間走向社會,服務(wù)社會,但生活中有很多“舉 手之勞”有益于他人和集體的事可做。我們可以提倡學(xué)生“有益的事碰上就做”, 如,揀起地上的一張廢紙、拾起亂扔的牛肉串小棍子、主動擦干凈黑板和講臺、 幫助生病的同學(xué)等等。試想,只要學(xué)生心中有愛,他們就能敞開胸懷;只要學(xué)生肩上有擔(dān),他們就 能負起責(zé)任;只要學(xué)生胸中有識,他們就能游刃有余;只要學(xué)生目中有人,他們 就能廣播愛心;只要學(xué)生手上有藝,他們就能擎起愛的大廈一一而這一切,都來 自教育者的高度責(zé)任感。三、“反哺教育”的途徑是歷磨練教育是塑造人、發(fā)展人、提升人的過程。我們的

18、教育就是通過正面的熏陶來 在學(xué)生心中播下希望的種子。剛剛訪問過我國的霍金患有嚴重的疾病,已經(jīng)在輪 椅上艱辛地生活了 30年,可是卻被公認為“繼愛因斯坦之后最偉大的應(yīng)用物理 學(xué)家”。很難想象,坐在輪椅上不能說話的他,僅靠殘缺的三個手指操縱著語言 模擬器來表達他的思想,描述他的理論,構(gòu)建他的宏偉體系。霍金為什么能夠頑強地生存下來?這基于他對人生的熱愛,基于他對自然的 感激、對社會的回報。正如高爾基所說的那樣:“在自然剝奪了人類用四肢走路 的本領(lǐng)時,它就給他一根拐杖,那就是理想?!绷簡⒊苍f:“苦難是磨練人 生的最高學(xué)府?!睘榇耍瑢τ诖煺?,我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生擎起歡迎這面大旗,不要 回避,更不要嚇倒在

19、它的腳下。因為挫折就像一塊石頭,對弱者來說是絆腳石, 讓你止步不前;對強者來說,卻是墊腳石,使你站得更高。告訴學(xué)生:霍金的復(fù) 雜而玄妙的理論也許我們不怎么懂,但他的頑強精神和驚人毅力,卻應(yīng)當為我們 所汲取和效仿,他用自己的理想詮釋了“反哺教育”的又一含義一一“不經(jīng)歷風(fēng) 雨,怎能見彩虹!”四、“反哺教育”的難關(guān)是拒誘惑今天互聯(lián)網(wǎng),明天克隆人,時尚天空年年云蒸霞蔚,新潮之物層出不窮,人 類的智慧和想象力,從來沒有像今天這樣得到空前迸發(fā)、大放異彩。但誠實、人 格、愛與情、行為道德、生活態(tài)度都受到前所未有的挑戰(zhàn)。隨著人們急功近利心 態(tài)的不斷膨脹,一些價值觀念也出現(xiàn)不該有的迷亂,導(dǎo)致人對終極價值的懷疑,

20、 并采取了虛無的態(tài)度。做人的準則時常受到摒棄,誠信也變成附庸的飾物:為救 他人獻出年輕的生命,被救者竟說“死了活該”,這種讓人心寒的事之所以屢見 不鮮,是因為受益方有著物質(zhì)方面的誘惑;小偷入室作案被發(fā)現(xiàn),戶主竟然全家 下跪求饒命,這種不可思議的事情之所以會發(fā)生,是因為當事者有著息事寧人的 誘惑;顧客逛商場遺忘皮包,導(dǎo)購員發(fā)現(xiàn)竟然私分現(xiàn)金,這種看似離奇的事之所 以會發(fā)生,是因為黑心者有著昧財?shù)恼T惑;有些權(quán)高位重的“公仆”之所以“走 錯房,上錯床”,就是因為他們心中有著揮之不去的色的誘惑現(xiàn)代生活,物質(zhì)越來越豐饒,精神卻越來越貧困,現(xiàn)代生活的詩意似乎變得 愈來愈少。浮躁的心,并不能享受真正有尊嚴的生活。由于現(xiàn)代人比前輩更加徹 底干脆地采取實用主義,所以,在培養(yǎng)學(xué)生高貴的人格品性方面,顯得更加艱難、 更加困惑。感激自然、匯報社會、關(guān)心他人好像成了 “傻帽”的代名詞,隨時出 現(xiàn)的各種誘惑,成了我們反哺教育中一道看不

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