工作心得：“非遺”保護(hù)應(yīng)該回歸“草根意識(shí)”

1、工作心得：“非遺”保護(hù)應(yīng)該回歸“草根意識(shí)”自 2003 年 10 月聯(lián)合國教科文組織通過了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約以來，中國國內(nèi)的“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)與申報(bào)工作 (后文簡(jiǎn)稱“申遺” )也獲得了全面開展。綜觀幾年來舉國上下一齊行動(dòng)，已經(jīng)投入大量人、財(cái)、物力的“申遺”實(shí)踐，其工作可謂有得有失。其中的所“得”，亦即已經(jīng)取得許多重大成績(jī)的部分，目前已經(jīng)見諸各類文件和報(bào)端。這里，僅就“申遺”工作的指導(dǎo)思想和策略方針中暴露出的一些思維觀念問題進(jìn)行一番討論和反思。一、“申遺”工作所引發(fā)的一些實(shí)踐和理論問題不知從何時(shí)起，人們一旦提起傳統(tǒng)音樂，首先會(huì)聯(lián)想到某種傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)。同樣，一旦提到作為音樂非

2、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，也會(huì)情不自禁地把它往舞臺(tái)表演藝術(shù)的方向去靠。應(yīng)該說，這種文化心態(tài)和輿論定勢(shì)既同各級(jí)政府或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)的文化政策、輿論導(dǎo)向有關(guān)，同時(shí)也符合當(dāng)前中國乃至世界主流文化(或精英文化 )的一般發(fā)展趨向。在2003 年 10 月聯(lián)合國教科文組織通過的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約有關(guān)傳統(tǒng)音樂的項(xiàng)目里，主要涉及的便是“表演藝術(shù)”一項(xiàng)。在中國官方的相關(guān)解釋里，則主要涉及了民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等藝術(shù)體裁類型。近年來，古琴、昆曲、蒙古族長(zhǎng)調(diào)、維吾爾族木卡姆等申請(qǐng)“世遺”的成功，使得一種音樂“申遺”的基本模式被從上到下地樹立起來；而是否為一種 “表演藝術(shù)” ，無疑是其中一項(xiàng)最為重要的選

3、擇標(biāo)準(zhǔn)。然而，從“申遺”工作中暴露出的各種各樣的負(fù)面問題來看，有不少是同這樣的選擇標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。各地的“申遺”工作中，一是由于古琴、昆曲這樣的“表演藝術(shù)”“氣場(chǎng)”太大，二是各級(jí)部門人員受前述一貫文藝政策和藝術(shù)觀念影響太深，三是由于各文化管理部門之間各管一塊，互相缺少聯(lián)手呼應(yīng)，而使附著于“表演藝術(shù)”身上的“精品意識(shí)”極其深入人心。而同樣蘊(yùn)含于傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)部的極其復(fù)雜的族群因素及文化個(gè)性等要素及其身后所隱藏的那些社會(huì)性因素，則絕少有人予以正視和響應(yīng)。以致從全國性的“申遺”工作開展以來，一時(shí)間，為了層層選拔這類“藝術(shù)精品”，各級(jí)政府和文化部門紛紛出動(dòng)，四處尋訪。尋訪得到者，便彩妝打扮，隆重出場(chǎng)，徑直申

4、報(bào)；尋訪不到時(shí)，便有人添枝加葉，編編改改，乃至改頭換面，制造出一些類似的“民間藝術(shù)精品”。與此相似，“原生態(tài)”民歌手進(jìn)入青年歌手電視大獎(jiǎng)賽以后，類似的經(jīng)過包裝的“聲樂藝術(shù)精品”也在各地紛紛出現(xiàn)。以上現(xiàn)象在音樂界及觀眾中引起了種種質(zhì)疑之辭，其中便包括了強(qiáng)調(diào)不能僅只看單一的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該重視“非遺”的文化生態(tài)環(huán)境維護(hù)這樣的強(qiáng)烈呼聲。其實(shí)，若從“申遺”工作的組織層面看，有些問題是已經(jīng)從理論層面上得到認(rèn)識(shí)的。例如，在一本由相關(guān)研究機(jī)構(gòu)制定發(fā)行的“申遺”指導(dǎo)手冊(cè)里，便提出“民間音樂與民間風(fēng)俗、民間信仰的關(guān)系問題，是這次普查中的重點(diǎn)內(nèi)容”，并且對(duì)具體的考察方式手段和數(shù)據(jù)類目做了較具體的規(guī)定。但是，這些具

5、體的內(nèi)容要求在其后所附的申報(bào)書樣本中卻較少反映出來，在具體的“申遺”工作實(shí)踐中就更加缺少其實(shí)際的影響力。因此，對(duì)于“申遺”保護(hù)和發(fā)展來說，“草根意識(shí)”的回歸仍然是一個(gè)應(yīng)該提到工作日程上的重要問題。二、怎樣看待“申遺”工作中的“精英意識(shí)”和“草根意識(shí)”值得進(jìn)一步予以討論的是，上述唯“精品藝術(shù)”是論的“申遺”主導(dǎo)行為，其實(shí)同中國主流社會(huì)長(zhǎng)期培養(yǎng)并存在至今的“精英意識(shí)”密切相關(guān)。由此來看古往今來的相關(guān)學(xué)界和“非遺”的文化實(shí)踐者，對(duì)于中國傳統(tǒng)音樂文化從來都存在著兩種可供選擇的不同的文化意識(shí)和價(jià)值觀類型：一種是不受文人階層(包括政府、學(xué)界等非民間階層 )對(duì)傳統(tǒng)音樂施以“雅化”的行為和觀念的影響，立足于原

6、生性、本土性和“局內(nèi)人”文化觀念的“草根文化意識(shí)”；另一種則是立足于上述“雅化”或“精英化”的行為和觀念意識(shí)。相對(duì)于“草根意識(shí)”，可稱之為“精英文化意識(shí)”。由此可見，“精英意識(shí)”和“草根意識(shí)”，原是指隱藏在人們頭腦深處的、為不同階層社會(huì)文化背景及思維方式所決定的兩種二元對(duì)立的文化觀和審美價(jià)值觀；如今對(duì)于各級(jí)“非遺”保護(hù)工作者來說，無疑已經(jīng)成為體現(xiàn)其文化意識(shí)和學(xué)術(shù)態(tài)度取向的兩種不同的選擇性坐標(biāo)。若能夠?qū)χ诟骷?jí)“申遺”工作中予以正確的把握，不僅對(duì)后者的制定和施行相關(guān)發(fā)展、保護(hù)的行為措施有著潛在的影響，而且對(duì)于其保護(hù)對(duì)象傳統(tǒng)音樂的表演者和接受者的文化意識(shí)和表演行為也會(huì)產(chǎn)生間接的影響。與上述思維觀念

7、狀況相應(yīng)的是，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的社會(huì)文化實(shí)踐中目前也存在著兩種截然不同的現(xiàn)實(shí)景況：在中國鄉(xiāng)土文化一端，至今仍然存在一個(gè)文化植被群落，或曰原生文化帶，其中含有在中國傳統(tǒng)音樂中占絕大多數(shù)的，依附于傳統(tǒng)民俗環(huán)境并帶有整體性和原生性文化特征的民歌、民間器樂、曲藝和戲曲民間藝術(shù)文化品種；而在精英文化的另一端，則有自古以來便受到文人階層和宮廷文化保護(hù)，近世以來雖然脫離了原來的文化保護(hù)環(huán)境，但又得到市民階層或?qū)I(yè)文藝工作者的垂愛，在表演藝術(shù)和曲目?jī)?nèi)容上得到后者許多加工錘煉的部分“藝術(shù)精品”。嚴(yán)格地說，后一類“藝術(shù)精品”中，便包括昆曲、古琴等成功申報(bào)“世遺”的傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目。 而像維吾爾族木卡姆音樂(尤其是其中的

8、十二木卡姆)和蒙古族長(zhǎng)調(diào)等其他成功“申遺”的少數(shù)民族音樂項(xiàng)目，也由于半個(gè)世紀(jì)以來相關(guān)文藝政策的影響，而在不同程度上帶有后一類歷史文化特點(diǎn)。倘若以“精英”審美意識(shí)為坐標(biāo)，著眼于“藝術(shù)性”的目的來看中國的傳統(tǒng)音樂，無可否認(rèn)的是，目前確實(shí)已經(jīng)過數(shù)代人之手，在當(dāng)代國民文化的“地基”上聳立起了一個(gè)以“表演藝術(shù)”為基本性征的“傳統(tǒng)藝術(shù)之塔”。而位于“塔尖”的，無疑便是被奉為傳統(tǒng)音樂典范的、主要在劇場(chǎng)里上演的京劇、昆劇、曲藝等綜合藝術(shù)品種；其他能夠“入流”的非綜合性傳統(tǒng)音樂的代表作品，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看，也必須是樂器聲音純美、演員扮相雅致，能夠入得廳堂、上得臺(tái)面的“表演藝術(shù)作品”。從我國近百年來的藝術(shù)文化改良實(shí)

9、踐來看，其典型范式已非阿炳的二泉映月、劉天華的良宵、光明行等概莫能屬。然而，我們也不得不承認(rèn)，基于中國目前正處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型(或曰“社會(huì)主義初級(jí)階段” )的時(shí)期以及中國文化是由漢族與其他55 個(gè)少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)共同構(gòu)成這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，上舉一些被奉為“藝術(shù)經(jīng)典”、在整個(gè)中國傳統(tǒng)音樂“大家庭”中貴為楷模的戲曲、曲藝、器樂等傳統(tǒng)音樂種類，從數(shù)量上看畢竟僅只占有較小的比例，并且在不同程度上經(jīng)過了專業(yè)音樂工作者的加工改編，屬一種經(jīng)過一定人工培植的特例；此外占絕大多數(shù)的傳統(tǒng)音樂樂種，都是植根于民間，被包裹在種種節(jié)慶、儀禮和其他民俗事象之中。并且，若從中國多民族國家的文化現(xiàn)實(shí)上看，這類分布

10、在漢族和不同少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)音樂，不僅平民性、草根味很足，鮮有高雅、精英之態(tài)；而且其中充滿了繁復(fù)、鮮明的，難于被上述“精英觀念”所統(tǒng)一、規(guī)范的族群文化個(gè)性。作為 21 世紀(jì)的文化人， 面對(duì)這樣的傳統(tǒng)文化發(fā)展局面，令人不能不提出這樣的疑問：上述一類為傳統(tǒng)音樂樹立起一根“表演藝術(shù)” 的標(biāo)桿、企圖將其納入 “精英文化”范疇的文化觀念，雖然符合官方和學(xué)界的一般共識(shí)，是一種盡人皆知的“主流意識(shí)”；但從另外的角度看，是否其中也顯露出了有些孤芳自賞、脫離塵世民情的某種“精英意識(shí)”？這種“主流意識(shí)”或“精英意識(shí)”的養(yǎng)成，有其深刻的歷史和社會(huì)原因，也有其一定的言之成理的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。但是，若不顧及上述中國的基

11、本國情和文化現(xiàn)狀，不加分析地把它看做是能夠涵蓋所有傳統(tǒng)音樂文化類型的“普世良方”，是否會(huì)給人一種遠(yuǎn)離實(shí)際，以偏概全之感？若從這樣的文化層面上來重新看待傳統(tǒng)音樂在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價(jià)值和地位，促使我們不得不對(duì)之進(jìn)行一番必要的歷史性反思。三、有關(guān)“精英意識(shí)”的歷史和文化由來的幾點(diǎn)反思1.由古而今的民間音樂城市化和“精英化”潮流趨向在中國音樂歷史上，為使草根藝術(shù)能夠進(jìn)入廟堂樓宇，對(duì)它施行“文而化之”或“雅化”手段的事例，從詩經(jīng)時(shí)代便早已有之，于明清以來，更出現(xiàn)了馮夢(mèng)龍等文人運(yùn)用書面工具，將農(nóng)村山歌改造為城市小調(diào)俗曲的潮流。這種主要發(fā)端于古代文化“雅化”潮流包含了兩種互為因果的結(jié)局：其一，社會(huì)階層的“

12、精英化”，主要體現(xiàn)為在一些城市知識(shí)分子的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，傳統(tǒng)音樂脫離原鄉(xiāng)土社會(huì)和平民階層， 向城市社會(huì)和知識(shí)階層的相對(duì)集中的傾向；二是風(fēng)格特征的 “潔凈化”，主要體現(xiàn)為順應(yīng)前一種文化潮流，主導(dǎo)該文化潮流者意圖將傳統(tǒng)音樂從藝術(shù)與非藝術(shù)性因素共聚的社會(huì)環(huán)境氛圍中人為地剝離出來，對(duì)傳統(tǒng)音樂 “高雅”“純粹”的藝術(shù)性風(fēng)格品位予以極力渲染和強(qiáng)調(diào)的傾向。近當(dāng)代以來，作為自古以來草根藝術(shù)被不斷“雅化”過程的延續(xù)，中國傳統(tǒng)音樂招致“精英化”的趨向愈演愈烈。在這個(gè)特殊的時(shí)代里，新文化運(yùn)動(dòng)培育了音樂家們的藝術(shù)眼光，塑立起了中國音樂藝術(shù)的象牙之塔。在草根藝術(shù)不斷遭到“雅化”和“精英化”的過程中，在唯藝術(shù)性的創(chuàng)作目標(biāo)驅(qū)

13、使下，不僅本屬精英人士的劉天華成為其代表人物，原本為道士身份的盲藝人阿炳也榮幸地附驥其后，被列入了“音樂家”乃至“作曲家”的行列。其實(shí)，若把藝術(shù)界看做一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域， 在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)盡力發(fā)展精英藝術(shù)文化，這樣的舉措本來無可厚非。但是，若把這種觀念不予區(qū)分、不加思考地推廣至整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)文化領(lǐng)域，以點(diǎn)掩面、以偏概全的問題就會(huì)不斷產(chǎn)生出來。過去幾十年里，國內(nèi)文化界曾屢屢出現(xiàn)過在單純的文藝政策指導(dǎo)下，所謂藝術(shù)性強(qiáng)、審美價(jià)值高、社會(huì)影響大等，被某些人作為唯一的藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)單地用來檢驗(yàn)衡量嚴(yán)肅音樂、傳統(tǒng)民間音樂等不同的藝術(shù)類型的事例。稍后，尤其是“文革”以來，文藝界提倡的“文藝為服務(wù)”等方針政策

14、，雖然其本意之一在于回歸上述“草根(平民 )意識(shí)”，然而由于它一方面企圖以消滅“大洋全”、“封資修”等“精英意識(shí)”來實(shí)施這種回歸；另一方面卻采用階級(jí)斗爭(zhēng)和無神論的方式，用清除文人雅集、宗教環(huán)境等“封建殘余” (實(shí)則傳統(tǒng)音樂文化的語境)的手段來凈化這種“草根(平民 )意識(shí)”，而使這類對(duì)“草根文化”施行的“革命性”手段中，顯露出由較自然、平和的“凈化”手段向強(qiáng)制、暴力的“凈身”手段轉(zhuǎn)化的傾向。從某種程度上看，這種觀念和做法的產(chǎn)生存在，或許要拜賜于仍然殘留在人們潛意識(shí)層面的“雅化”或“精英化”觀念?！拔母铩焙?，音樂界產(chǎn)生了一股針對(duì)前一種傾向的劇烈的反彈，同時(shí)也因?yàn)槲茨苄纬蓪?duì)后一種傾向的有效的反思，從

15、而導(dǎo)致了一種既留戀傳統(tǒng)民間音樂，又想用“精英意識(shí)”和“凈化”(乃至“凈身” )觀念對(duì)之實(shí)施改造的新的思想混合物出現(xiàn)，并且在音樂思想界流傳至今。根據(jù)以上所舉，草根藝術(shù)真正登堂入室，經(jīng)過文化精英們的刻意打造，將其塑立在專業(yè)的文藝舞臺(tái)上，奉為某種“傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典”，乃是從上世紀(jì)初葉新文化運(yùn)動(dòng)以來才有的事。它體現(xiàn)了某種民間藝術(shù)向城市俗曲自然過渡(明清以前 )的現(xiàn)象進(jìn)一步發(fā)展為某些專業(yè)音樂工作者對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行人工培植這種文化轉(zhuǎn)型特點(diǎn)，并且在新世紀(jì)前后達(dá)到了它的高潮時(shí)期。2.當(dāng)代精英文化觀的擴(kuò)散及其國際學(xué)術(shù)背景同時(shí)，比較古代的情況，這一時(shí)期的傳統(tǒng)音樂“精英化”還有一個(gè)明顯的不同之處：古代的文化“雅化”因

16、為有長(zhǎng)期的封建社會(huì)作為背景，漢族文化歷來是當(dāng)然的“正統(tǒng)文化”，少數(shù)民族文化被排除在外，并受到蔑視和邊緣化是必然的結(jié)果；而到了新的歷史時(shí)期，少數(shù)民族及其文化受到了前所未有的重視。然而，由于某些指導(dǎo)思想和方針政策上的錯(cuò)誤偏差，而使這種較好的主觀愿望遭致扭曲。比如說，自此，不同少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂，都陸續(xù)被納入了被“改造”為具有相同文化規(guī)范和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的“社會(huì)主義文化”，亦即“精英文化”范疇的過程之中。如今，我們從上舉那一系列的文化表象后面，其實(shí)可以明顯地看出某些對(duì)之產(chǎn)生理論指導(dǎo)作用的哲學(xué)和人類學(xué)學(xué)術(shù)背景。由此可見，大致處于同一時(shí)期的20 世紀(jì)中葉前后，在西方思想理論界，正值學(xué)者們企圖用進(jìn)化論為主的西方

17、經(jīng)典理論來“規(guī)范”民族學(xué)和民族音樂學(xué)(音樂人類學(xué) )，使之“成熟”“正規(guī)”起來。他們所謂的“科學(xué)性”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類學(xué)者的學(xué)術(shù)視域雖然主要是投放在非歐文化上面，但他們所依賴的仍然是以往歐洲的“統(tǒng)一國家”社會(huì)背景，以致他們總是站在一種純粹客位的、歐洲人的立場(chǎng)上來看待非歐文化。而在當(dāng)時(shí)的中國，即使是充滿“主流” 政治與文化意識(shí)的民族學(xué)(人類學(xué) )學(xué)者們，也是以同樣的立場(chǎng)觀念來看待不同民族 (漢族和少數(shù)民族 )文化。3.“非遺”保護(hù)應(yīng)該提倡“敬畏意識(shí)”，避免“改造意識(shí)”到了六七十年代，當(dāng)代文化人類學(xué)率先祭起了對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)進(jìn)行“反思”和“批判”的大旗，它提出“通過親身的民族志調(diào)查獲得對(duì)異文化的個(gè)案認(rèn)識(shí)

18、，并依據(jù)這種認(rèn)識(shí)來檢驗(yàn)經(jīng)常具有民族中心主義(ethnocentrism)色彩的人類理論” 這一富于啟發(fā)性的觀點(diǎn)，它促使我們?cè)凇吧赀z”和發(fā)展“精英文化”的過程中務(wù)必注意到一點(diǎn)：萬不能以犧牲民族文化個(gè)性的巨大代價(jià)來換取所謂“藝術(shù)精品”的收獲。對(duì)此，人類學(xué)的 “主位 - 客位”雙視角方法應(yīng)該給予特殊的重視。換言之，當(dāng)我們面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的“申遺”時(shí)，同“草根意識(shí)”相摻，還應(yīng)該多一點(diǎn)對(duì)“異文化”的“敬畏意識(shí)”，少一點(diǎn)居高臨下的“改造意識(shí)”。從“五四”以來新文化運(yùn)動(dòng)提倡的藝術(shù)宗旨上看，對(duì)草根文化施行的“雅化”過程并非全是壞事。那些盡顯“精英化”和“潔凈化”樣態(tài)的、舞臺(tái)化了的傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)品，乃是“五四運(yùn)動(dòng)”以來“德先生”(民主 )和“賽先生” (科學(xué) )的思想培育出來的