心理行為與文化筆記整理

1、心理、文化與行為課程筆記總結(jié)一心理、行為與文化緒論1.本門科學(xué)習(xí)采用心理文化學(xué)的理論和方法，以幾個(gè)大規(guī)模文明社會(huì)為對(duì)象，探討文化、心理與行為， 重點(diǎn)揭示不同文化背景下人們的心理行為差異， 是以跨學(xué)科和比較文化視角對(duì)有文字社會(huì)做整體性研究，是“國民學(xué)文化”研究升級(jí)版。2.其特點(diǎn) ：從文化和心理兩方面研究人的行為 (人是一種社會(huì)文化產(chǎn)物野（主要是中美和某種意義上的西方，還少量涉及到印、日） 。)；比較文化的視3.學(xué)習(xí)本門課的意義 ：（ 1）了解“異文化” （費(fèi)孝通，自知之明，各美其美，美人之美，和而不同） ；（ 2）了解一種把握人的方法（知人者智，自知者明） ；（ 3）為研究國際關(guān)系提供深層背景；

2、（4）提供一種觀察世界的角度和研究問題的方法 （具有驚嘆世界多樣性的能力，是探索世界意義的前提）二心理文化學(xué)：源流、原則與方法1.學(xué)科的定位心理文化學(xué)其定義是研究心理、 行為與文化的學(xué)問， 是從心理人類學(xué)分離出來， 以許烺光倡導(dǎo)的心理和文化相結(jié)合的視角和方法，主要從事大規(guī)模文明社會(huì)比較的學(xué)問。2.心理文化學(xué)源流：發(fā)展階段 ：（ 1）文化與人格學(xué)派博厄斯（文化跟人類的進(jìn)化、跟種族的關(guān)系）文化決定論（人的育兒方式，文化與人格派）（2）哥倫比亞講座派，林頓、卡迪那、克拉克洪（人的價(jià)值、行為和人的性格）（3）國民性研究二戰(zhàn)前后菊花與刀魯斯本尼迪克特。三個(gè)傾向 ：人類學(xué)傾向（魯斯本尼科特、馬格麗特）社會(huì)

3、學(xué)傾向（埃利希弗洛姆）統(tǒng)計(jì)學(xué)傾向（懷挺夫婦）。二戰(zhàn)后批評(píng)的原因 ：受弗洛伊德精神分析影響，過分注重人幼年的負(fù)面影響，得出負(fù)面結(jié)論比較多；國民性研究是否可以進(jìn)行（對(duì)大規(guī)模社會(huì)的國家評(píng)價(jià)無用）4）心理人類學(xué) 1961 年許烺光心理人類學(xué)人類學(xué)的一個(gè)分支。其研究?jī)?nèi)容為：兒童社會(huì)化（又稱童年人類學(xué)） 、知覺和認(rèn)知的文化差異、文化與人格、心理健康5）心理文化學(xué)以許烺光先生的學(xué)說為基礎(chǔ)介紹許烺光：出生于莊河，跟馬力洛夫斯基學(xué)習(xí)人類學(xué)， 1977-1978 年任過美國人類學(xué)會(huì)主席講者的著作： 心理文化學(xué)：許烺光理論的研究與運(yùn)用心理文化學(xué)要義3.人類學(xué)的分支1）民族志（ 2）社會(huì)人類學(xué)， 又稱文化人類學(xué) （功

4、能學(xué)派， 傳播學(xué)派， X 學(xué)派，心理學(xué)派：文化心理、跨文化、心理人類心理文化學(xué)、X 氏）（ 3）形體人類學(xué)4.心理文化學(xué)的文化視角世界上各種族群體之間的差異主要是社會(huì)和文化意義上的，而不是生物意義上的。a.一派關(guān)于科技與經(jīng)濟(jì)的人認(rèn)為世界是平的，一方面全球化讓世界社會(huì)文化差異縮小，另一方面交通工具促進(jìn)文化交流；另一派文化人類學(xué)為代表的人認(rèn)為：保護(hù)世界的多樣性。（人類只要生活在不同地區(qū)，這種差別就不會(huì)消失）5.文化的定義（此處為古典文化的定義）1）英國的文化人類學(xué)家泰勒認(rèn)為文化是一個(gè)復(fù)合體，它包括社會(huì)成員的人所獲得的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他能力和習(xí)慣。（ 2）文化是人的一種生活方

5、式。（ 3）英國的文化人類學(xué)家馬利諾夫斯基文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、 技術(shù)、思想、 習(xí)慣以及價(jià)值而言，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。5廣義的文化三個(gè)層面（英國馬林諾夫斯基，功能學(xué)派）物質(zhì)層面 （房屋、 器物、機(jī)械等） 社會(huì)層面 （社會(huì)組織、 制度、政治、法律形式、 倫理道德、風(fēng)俗、教育等）心智層面（科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)、語言、精神、XX、審美意識(shí)、文化藝術(shù)、神話等）6.文化與文明（1）公平俊文信息文明觀點(diǎn)文化是隱藏在背后的“深層”因素，是社會(huì)成員幾乎在無意識(shí) 情況下學(xué)習(xí)、 適應(yīng)和傳承下來的、人的行為諸方面的原理以及文明的設(shè)計(jì)原理的符合體，是一種制造、傳達(dá)、保存和處理信息的系統(tǒng)。 （理解

6、：文化也是一種復(fù)合體，但是與古典定義不同在于“原理”我們?nèi)诵袨楸澈蟮脑恚晃拿鞅澈蟮脑?，是人?chuàng)造的。強(qiáng)調(diào)了“無意識(shí)”的得到。 ）文明是在文化設(shè)計(jì)原理作用以及環(huán)境等各種因素的影響下，文類有意識(shí) 地產(chǎn)生出來的、在精神和物質(zhì)兩方面的社會(huì)生活類型的復(fù)合體。（理解：文明是可看到的，不是一個(gè)原理，是原理的表現(xiàn)形式。）2）文明分以下幾個(gè)方面造物物質(zhì)造物（人施加影響的有機(jī)自然物）社會(huì)造物（家庭、婚姻、國家、習(xí)俗、道德）觀念造物（語言、XX、儀式、經(jīng)典等具體的物）（3）兩者關(guān)系文明及其文明的設(shè)計(jì)原理可以喻為生物的表現(xiàn)和遺傳基因的關(guān)系?；?yàn)槲幕浔憩F(xiàn)是生長、衰老、死亡。文明可變化，是人的創(chuàng)造。喻為文化基因文

7、化基因是有變化的，更像生物基因，有生物基因變現(xiàn)型。例子：中國人的天性 ，中國人與家庭的聯(lián)系很強(qiáng)?？退浪l(xiāng)，把遺體運(yùn)回故鄉(xiāng)，是一種無論生死的最后回歸。葉落歸根。民族性的遷徙。7.心理文化研究的原則（1）普遍性原則（所有的人都是平等的，都是一種種屬，沒有哪一個(gè)種族比其他族群進(jìn)化程度更高） 生物與文化的多樣性的體現(xiàn)文化沒有前進(jìn)之分，與進(jìn)化論不同， 不分高低整體性原則（人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、XX、生產(chǎn)等）（ 2）相對(duì)性原則(一定的文化系統(tǒng)是人們適應(yīng)不同環(huán)境的產(chǎn)物，是人們解決面臨問題的多種可能性的一種選擇，因而只具有相對(duì)的真理性） 克服文化的沙文主義以自主為中心，只有自己是最正確的。文化不能以前進(jìn)與落

8、后比較，文化是人的一種選擇。例子： a.高跟鞋與纏足?，F(xiàn)代人以人的生存權(quán)作為坐標(biāo)，認(rèn)為它是陋習(xí)；古代人以審美小腳作為坐標(biāo)，而纏腳。實(shí)際上高跟鞋與纏足都是為了美，只是以前是強(qiáng)迫，現(xiàn)在是自由的。所以不能脫離事情的背景， 看待文化。 b.女士整容， 為了追求美而摧殘身體。 c.手抓飯、 筷子、刀叉的使用。不要用技術(shù)的觀點(diǎn)來看待文化的前進(jìn)與落后。8.文化的比較（1）比較方法：是研究社會(huì)和文化的常用一種方法。運(yùn)用的大家：馬克思韋伯、湯因比、帕森斯對(duì)象有中國、美國（西方)、印度、日本。 （ 2）比較的方法對(duì)于社會(huì)科學(xué)的重要性由社會(huì)科學(xué)自身的特點(diǎn)決定的 （因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)不能定量， 只能定性和比較的。 例如婚姻

9、與愛情)比較方法廣泛的存在于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)的過程中心理文化學(xué)的心理視角（人，一個(gè)很復(fù)雜行為的社會(huì)體， 不僅僅對(duì)社會(huì)文化做出被動(dòng)的反映。 ）人是一個(gè)有認(rèn)知能力和主動(dòng)能動(dòng)性，會(huì)思考，會(huì)選擇，內(nèi)心想法和外部行動(dòng)并不總是一致的復(fù)雜體。9.人心難以研究的原因1）人心指的是人的心理活動(dòng)，不具有形體性。 （人心看不到、摸不到，只能通過人的外顯行為間接推測(cè)心理活動(dòng)。 ）（ 2）人心既有客觀性的一面，也有主觀性的一面，其涉及到人的情感、意志、信仰、人生觀、審美觀等帶有較濃厚的主觀性。 （2）人心受文化的影響較大 （知人知面不知心）例子： a.科技發(fā)展與XX信仰人心研究對(duì)人的認(rèn)知很重要的一個(gè)原因：科教發(fā)展與人們的X

10、X信仰XX的定義： XX是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣?huì)力量在人們頭腦中的歪曲的虛幻的反映。 物質(zhì)世界的豐富和對(duì)世界認(rèn)識(shí)的知識(shí)的增加，與對(duì)于我們心靈的寧靜和精神世界的豐富并不是成正比。所以此時(shí)XX能滿足我們對(duì)精神世界的需求。b.抑郁患者增加人的溝通與交流的太淺薄了。 心理的新的世界型流行病。 未來所有好的關(guān)于 “人”的學(xué)問都離不開對(duì)和諧人際關(guān)系與和諧心靈的關(guān)注，讓人更幸?？鞓罚蚨脖厝淮砹四撤N心理學(xué)和醫(yī)學(xué)傾向。10.人的心理至少有兩種不同的機(jī)制（1）自然機(jī)制心理的生理機(jī)制和心理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容，主要通過生物進(jìn)化而形成，具有較大的普同性，不同文化里的人的心理多具有相同的自然機(jī)

11、制（2）文化機(jī)制包括人的社會(huì)心理機(jī)制，如自主，和審美心理機(jī)制等內(nèi)容。主要通過文化的積淀而逐漸形成，具有較大的差異型，不同文化孕育不同的文化心理機(jī)制。心理的自然機(jī)制心理“事實(shí)” 主要依靠科學(xué)心理學(xué)的途徑尋求解決，而心里的文化機(jī)制和心里的價(jià)值層面靠這種科學(xué)心理學(xué)的路徑難以解決。）課外補(bǔ)充知識(shí)： 早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的奠定， 德國的馮特， 認(rèn)為不同方法從事實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和民族心理學(xué)。 因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)受自然科學(xué)影響， 所以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)更接近可科學(xué)數(shù)據(jù)， 人們更愿意接受實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。 目前本土心理學(xué)的流行發(fā)展。本門課對(duì)于人的心理的自然機(jī)制從而不論，而關(guān)注人的心理的文化機(jī)制，帶有人類學(xué)的視角。三需要、情感與文化1.人的需

12、要人是有各種需要的社會(huì)動(dòng)物，滿足各種需要是人行為的原動(dòng)力NEED 需要的三個(gè)層次： （ 1）需要是一種缺乏的狀態(tài)（ 2）需要是由缺乏狀態(tài)引起的主體自動(dòng)平衡傾向（ 3）需要是伴隨主體自動(dòng)平衡傾向的擇取傾向關(guān)鍵詞：缺乏、狀態(tài)、選擇性2.人的需要分類（1）生物性需要（維持自身、繁衍后代）（ 2）社會(huì)性需要：人需要的本質(zhì)是社會(huì)性需要3.需要與本能的區(qū)別本能是身體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的能力，是一種反映書，是無意識(shí)的行為。強(qiáng)調(diào)人的生物性。4.需要與欲望的區(qū)別（1）需要是人的身體產(chǎn)生的一種缺乏狀態(tài)；欲望是人的身體和外部條件作用下產(chǎn)生的一種狀態(tài)，未必是缺乏的狀態(tài)。 （ 2）需要是一般的，摘 要；欲望是指向具體事物的。 （

13、 3）需要是隱形的；欲望是顯性的。 （4）需要是容易滿足，也是應(yīng)當(dāng)滿足的；欲望是無止的。5.人類基本需要的分類的幾種學(xué)說1）英國報(bào)紙的調(diào)查支配人行為的 15 種基本欲望和價(jià)值（有基因的基礎(chǔ)）有好奇、食物、榮譽(yù)、拒絕、性、報(bào)復(fù)、體育運(yùn)動(dòng)、秩序、獨(dú)立、社會(huì)交往、家庭、社會(huì)威望、厭惡、公民身份、權(quán)力2）馬斯洛的五需要論（從低到高的層次）生理、安全、從屬和愛、自尊、自主實(shí)現(xiàn)3）美國的社會(huì)學(xué)家威廉托馬斯的四需要論對(duì)新鮮經(jīng)驗(yàn)、對(duì)安全感、對(duì)反映、對(duì)承認(rèn)4）許烺光的三需要論安全、社會(huì)交往、地位6.需要三個(gè)層次分析1）情感性需要的分類（從低到高的層次）情感性需要為人需要的三個(gè)層次中最高的層次表達(dá)悲歡的需要傾訴的

14、需要愛與被愛的需要尊嚴(yán)的需要 （自尊、受人尊敬、成就感、榮譽(yù)感） 完善生命的需要 （提升生命質(zhì)量： 美感、和諧感、 寧靜感、 滿足感、“自主實(shí)現(xiàn)”某些XX體驗(yàn)） 情感需要同社會(huì)需要、生理需要相互交錯(cuò)，但又不能與之完全茍同，也有其獨(dú)立的方面， 比如美感。 社會(huì)需要一般在人際關(guān)系中獲得滿足，但情感需要未必從人際關(guān)系中得到，比如養(yǎng)寵物。2）生物性需要延續(xù)自身的需要（食物、躲避危險(xiǎn)）和延續(xù)物種的需要（性需要）3）社會(huì)性需要安全、地位、社會(huì)交往情感性需要愛、新鮮經(jīng)驗(yàn)、拒絕、自主實(shí)現(xiàn)（心理活動(dòng)）7.需要的三大類三層次三大類（安全類、交往類、地位類），三層次（生物性、社會(huì)性、情感性）可相互交織，如社會(huì)性安全

15、、社會(huì)性交往等9 個(gè)劃分安全類需要：（ 1）生物性安全（身體的進(jìn)化機(jī)制、躲避危險(xiǎn)等保障我們生命安全的最基本）（2）社會(huì)性安全（處于在他人互動(dòng)的交往中，能夠利于我們生存的社會(huì)歸屬）（ 3）情感性安全（其定義為在生活中，與伙伴的有密切的聯(lián)系，不孤立，是社會(huì)伙伴中的一員，與他們有相同價(jià)值觀和行為方式，遇到威脅和困難時(shí)，伙伴能夠精神和物質(zhì)上有所幫助）表現(xiàn)為尊重、關(guān)愛。交往類需要定義：人與人之間的聯(lián)系、交流、互動(dòng)，及社會(huì)聯(lián)系。（ 1）生物性交往：出生后來自保護(hù)者的愛撫，成年后沒有愛情而知識(shí)以生育為目的的性活動(dòng)。（ 2）社會(huì)性交往：為了某種目的而進(jìn)行一般性交往，又稱角色性交往。（寒暄、陳述事實(shí)等） （ 3

16、）情感性交往：投入感情的關(guān)系。例子：較多社會(huì)性交往，不一定就有很多情感性交往。過多的社會(huì)交往，會(huì)影響情感交往，因?yàn)榍楦薪煌撬矫?、小群體。古代中國人認(rèn)為最重要的五種情感性關(guān)系（五常） ：夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友。地位類需要人在社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)中所處的位置。地位是依照一個(gè)社會(huì)的文化規(guī)X有高有低的位置。（ 1）生物性地位： 由性別、出生、血緣關(guān)系等所決定的。 （ 2）社會(huì)性地位：表現(xiàn)為社會(huì)威望、榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、權(quán)力和權(quán)威。（ 3）感情性地位：來自親密的家庭、朋友或同事的評(píng)價(jià)8.文化與人的需要1）人的需要是文化產(chǎn)生的根源。 （ 2）文化乃為限制人的各種需要而設(shè)。 （3）有限制而文明立，無限制則文明廢。4

17、）文化是如何限制（滿足）人的需要的行為的目標(biāo)、關(guān)注對(duì)象和行為手段，輸出輸入系統(tǒng)，行為者的需要得到滿足或收到阻礙， 依據(jù)規(guī)X和標(biāo)準(zhǔn)， 此時(shí)反饋給行為者滿足或是阻礙，其基準(zhǔn)系取決于價(jià)值、態(tài)度、情景等，不斷的反饋以調(diào)整基準(zhǔn)系。 這個(gè)叫行為取向體系的自控模型。9.文化對(duì)人的需要的影響（1）欲望與文化（欲望有雙面性，而文化起調(diào)節(jié)作用）有的社會(huì)制約人的欲望的規(guī)X極為嚴(yán)格，禁欲主義，有的較為寬松，縱欲主義。 （ 2）對(duì)安全、交往、地位認(rèn)識(shí)的不同（ 3）文化對(duì)社會(huì)性需要的評(píng)價(jià)不同（馬斯洛，完滿人性、自主實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)）10.情感與人的行為決定人的幸福和快樂， 是人的精神狀態(tài)， 而不是人的社會(huì)地位和銀行的存款。 對(duì)

18、情感的重視。四 PSH原理與基本人際狀態(tài)1.PSH原理與基本人際狀態(tài)即描述人各類要求的滿足與文化的關(guān)系。 人是一個(gè)整體， 是一個(gè) “心物交互多位動(dòng)態(tài)平衡整體”。研究人需要的滿足和行為，必須從整體的、動(dòng)態(tài)平衡的角度進(jìn)行，而且前主流社會(huì)科學(xué)則基于“科學(xué)”的需要，趨于將人類割裂開來，靜態(tài)地把握。2.將人靜態(tài)研究的原因1）“整體人”無法進(jìn)行科學(xué)分析，必須分割。 （經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治行為、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等）2）“人心”“情感” 不易科學(xué)把握， 易忽視（理性人假設(shè)）（ 3）人的存在是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，是一個(gè)“場(chǎng)” ，而“場(chǎng)”遠(yuǎn)沒有確定性實(shí)體個(gè)人容易科學(xué)把握。3解釋 FSH整體把握人的模型的科學(xué)FSH，心理社會(huì)均衡

19、（心理社會(huì)穩(wěn)態(tài)）模性可以理解為“場(chǎng)” ：“場(chǎng)”描述人與人、人與物、人與文化互動(dòng)的場(chǎng)，由多個(gè)同心圓構(gòu)成。由內(nèi)而外， 7 個(gè)同心圓 8 層構(gòu)成。從內(nèi)到外為： 7、潛意識(shí)（或“無意識(shí)”使我們心理的最深層，一般意識(shí)不到。西格蒙德 * 弗洛伊德，認(rèn)為潛意識(shí)層在人意識(shí)不到時(shí)表現(xiàn)，如做夢(mèng)、筆誤等） 6、前意識(shí)（能夠意識(shí)到，但未形成清醒的意識(shí)）6、 7 是人的心理最深層5、限表意識(shí)（能夠情形人是到，但由于種種原因，表達(dá)受到限制，藏在人的內(nèi)心，有時(shí)只傳達(dá)某些親密的人。其原因：害怕、逃避、羞于表達(dá)、想表達(dá)但難以用語言表達(dá)“只可意會(huì)不可言傳” ） 4、可表意識(shí)（人最動(dòng)用的一層意識(shí)，表達(dá)感情、溝通交流等）人的意識(shí)分為

20、限表意識(shí)和可表意識(shí)是對(duì)人的“意識(shí)”深化和細(xì)化。其區(qū)別的意義是： 1.為分析文化對(duì)人的影響提供了分析空間， 意識(shí)的可表或限表， 不僅有個(gè)體的差異， 還受文化規(guī)定的影響。如隱私 2.為分析情感控制的文化機(jī)制提供了空間。3、親密的社會(huì)關(guān)系與文化（三種東西構(gòu)成：人親密的人，物心愛之物，文化規(guī)X，如執(zhí)著之念、XX信仰、貞操觀念）其最大特點(diǎn)：有感情?！鄙叭嘶钪闹匾饬x。存在著個(gè)體的差異和文化差異。 2、作用的社會(huì)與文化構(gòu)成：人司機(jī)、售貨員，物煙火缸、扇子，文化規(guī)X禮貌習(xí)俗、問候方式、交通規(guī)則、考試紀(jì)律與第三層的區(qū)別在于感情投出，其作用在于功能性的，影響人生活的不便。 2、 3 內(nèi)容會(huì)互換。1、遠(yuǎn)離

21、的社會(huì)與文化（沒有實(shí)際用處，沒有功能，沒有情感，只是知其存在）0、外部世界（“異文化”、“外國”，一般了解很少，無知或存在諸多錯(cuò)誤。）0、 1 區(qū)別于 1 為文化區(qū)域， 0 則是不知的以上是整體把握人的第一步。4.PSH原理（內(nèi)部運(yùn)作的原理）1）人的存在是一個(gè)由人與人、人與物、人與文化規(guī)X、內(nèi)心世界與外部世界相互影響的“場(chǎng)”（ 2）每個(gè)人都有一個(gè)只管重要的“親密的社會(huì)關(guān)系與文化”層，此層可稱為人的“生命包”（ 3）人與”親密的社會(huì)關(guān)系與文化“層的關(guān)系答題處于一種動(dòng)態(tài)均衡中，不均衡會(huì)帶來某種心理緊X并力圖恢復(fù)均衡。 （ 4）PSH模型有個(gè)體的差異，分析個(gè)體的生命包類型和均衡模式，可以調(diào)節(jié)和矯正人

22、的行為（ 5） PSH 模型有文化的差異。分析不同文化中生命包類型及其均衡模式，是了解誒文化差異和文化變化的關(guān)鍵理解： a.我們生活的社會(huì)環(huán)境可以比作一個(gè)架子，上面擺放著家庭、 父母、婚姻、神明、心愛之人和心愛之物，還有理想、 信仰等文化規(guī)X， 我們與他們之間保持著動(dòng)態(tài)平衡。 b.PSH原理是一個(gè)看似簡(jiǎn)單、內(nèi)容卻十分深刻的理論。 謂其簡(jiǎn)單是說它講的是一個(gè)類似人” 餓了想吃，吃飽了不餓“的常識(shí)，謂其深刻是說人的心理行為的奧秘正與這一個(gè)簡(jiǎn)單道理相關(guān)聯(lián)。 真理都是簡(jiǎn)單的， 正因其簡(jiǎn)單而常被忽略。c.卡爾 * 馬克思，告訴我們理解社會(huì)的簡(jiǎn)單道理：”人們首先必須吃、 喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、

23、藝術(shù)、XX等。 “（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑） d.弗洛伊德學(xué)說，告訴我們理解社會(huì)文化的簡(jiǎn)單道理：性趨力是包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、XX活動(dòng)在內(nèi)的各種各樣活動(dòng)的最根本的動(dòng)力。 e.PSH原理也是簡(jiǎn)單的，人是一個(gè)人與人、人與物、人與文化規(guī)X互動(dòng)的動(dòng)態(tài)均衡“場(chǎng)” ，（人的心理和文化兩個(gè)方面把握人）人們從政治、科學(xué)、藝術(shù)、XX等活動(dòng)知識(shí)“人”這個(gè)“場(chǎng)“動(dòng)態(tài)均衡過程的一部分。5.修訂 PSH理論（對(duì)其補(bǔ)充）(1)修訂的原因PSH 原理是許烺光先生提出，但不是很完善。此原理是心理文化學(xué)一個(gè)重要的核心概念，是分析事情、 分析文化、 分析人的重要工具。2）增加的內(nèi)容增加” 8、超意識(shí)層“ （因?yàn)橛《冉痰萖X提出人

24、的行為背后的最深一層的關(guān)系，即靈魂、終極存在）使我們理解人能更深一步，但不屬于心理學(xué)研究的X圍。目前沒法科學(xué)解釋的： 誰控制人的情緒的平衡宇宙的平衡、 內(nèi)在和諧是什么東西控制。 經(jīng)過修訂的 PSH，就稱為一個(gè)由內(nèi)而外的、共分九層的人的”生存譜“。第四層以內(nèi)諸層可稱為”意識(shí)譜“，第三層及其以外諸層稱為”生活譜 “。生存譜可比作物理學(xué)中的光譜圖，而每種類型的基本人際狀態(tài)則可比作具有特定波長和頻率的單色光，各種生存者狀體可在該譜圖中找到相應(yīng)的位置和相應(yīng)的描述。第八層則是主要是東方傳統(tǒng)心理學(xué)和XX探討內(nèi)容。第七、六層則是弗洛伊德學(xué)說。第六、五、四是普通心理學(xué)探討的。第五、四、三、二是心理文化學(xué)重點(diǎn)探討

25、的部分，即基本人際狀態(tài)基本人際狀態(tài)又稱：人間常數(shù)” 基本人際狀態(tài) “與生命包基本人際狀態(tài)指人與生命包的一種互動(dòng)模式，比個(gè)體人大，比集團(tuán)小。定義是“人的系統(tǒng)”，是對(duì)人與人相互認(rèn)知和交流系統(tǒng)的統(tǒng)稱?；救穗H狀態(tài)的分類a.個(gè)人（強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)體性特點(diǎn)）如：現(xiàn)代美歐人、古希臘型、 古以色列型。 這是一種以” 強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性、弱化人的相互性 “為特點(diǎn)，”在獨(dú)立、自由等理念下， 特意將個(gè)體與他人的聯(lián)系切斷或減少交往中對(duì)他人的依賴， 或者崇尚這種狀態(tài)的人的系統(tǒng)。 ”個(gè)人的概念兩種含義：個(gè)體之人；作為一種生存狀態(tài)的人。 b.間人（強(qiáng)調(diào)個(gè)人的相互性特點(diǎn)） 如：中國型倫人、日本型緣人、接序人第二大基本人際狀態(tài)是以強(qiáng)

26、調(diào)人的另一屬性 “相互性”的特點(diǎn)， 我們可以把這種基本人際狀態(tài)定義為“個(gè)體認(rèn)識(shí)到無法擺脫所處的情境以及與他者的具體、 特定的關(guān)聯(lián)性， 故以包容的形式與他者在相互依賴狀態(tài)之中，或者恩威這種狀態(tài)為人的常態(tài)、并在自他領(lǐng)域中進(jìn)行相互關(guān)聯(lián)控制的人際系統(tǒng)。 ” 第一種基本人際狀態(tài)可稱為“個(gè)人” 。日本學(xué)著濱口惠俊認(rèn)為第二種基本人際狀態(tài)，稱“間人”與“個(gè)人”相對(duì)應(yīng)的基本人際狀態(tài)。例子：法國，路易* 杜蒙階序人：卡斯特體系及其衍生現(xiàn)象現(xiàn)代美歐性是個(gè)人的最精致的形式帕森斯說過： “古希臘與古以色列是現(xiàn)在西方社會(huì)的苗床”。人的存是多位的，基本人際狀態(tài)可分為四個(gè)維度 a.集團(tuán)：人所處的最重要的社會(huì)文化脈絡(luò)， 以怎樣

27、的方式與他人締結(jié)集團(tuán)，親屬集團(tuán)與次級(jí)集團(tuán)。 b.交換：與他人怎樣交換（互動(dòng) )c.情感控制：將原欲轉(zhuǎn)換為情感的模式d.自主認(rèn)知：對(duì)自己情緒感受的認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)和自主評(píng)價(jià)。四個(gè)維度的復(fù)合體就是人，是PSH模型中的第三、四層。6.理論及其特點(diǎn)的評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)為：新X式的意義。由許烺光提出并經(jīng)過筆者完善的”心理社會(huì)均衡“和”基本人際狀態(tài)“，是心理文化學(xué)的兩個(gè)核心概念，也是新的研究X式?；谶@兩個(gè)概念工具，產(chǎn)生了若干新的概念工具。特點(diǎn)：（ 1）場(chǎng)的概念： ”基本人際狀態(tài)“ （人）（ 2）動(dòng)態(tài)均衡的概念： ”生命包“與和諧人際關(guān)系、和諧心靈（3）超意識(shí)7.PSH原理和基本人際狀態(tài)PSH原理和基本人際狀態(tài)，是心理文

28、化學(xué)的兩個(gè)核心概念，也是新的研究X式。 PSH原理是把握大規(guī)模文明社會(huì)的工具， 是進(jìn)行比較研究的操作單位。 基本人際狀態(tài)可以比作描述人存在狀態(tài)的分子式， 是人存在的社會(huì)文化屬性的最小單位。 例子：美國源于安格魯撒克遜，有新教背景的白人。8.“基本人際狀態(tài)”與“國民性”國民性強(qiáng)調(diào)對(duì)人性格的描述， 是國民性的深化基本人際狀態(tài)重點(diǎn)在于狀態(tài)， 是國民性的替代概念9.PSH原理的進(jìn)一步闡述中國人的PSH模式“倫人”1）“倫”的解釋：同輩或同類；條理、秩序。同輩或同類時(shí)：五倫，即古人所謂君臣、朋友、父子、兄弟、夫婦物質(zhì)能夠人倫關(guān)系。后三者為親人關(guān)系、天倫關(guān)系。人倫關(guān)系指以幾組親屬關(guān)系為核心的向外輻射的一種

29、人際關(guān)系指調(diào)理、秩序時(shí)：中國基本人際狀態(tài)的特征。水小波曰淪。 淪，倫也，水文相次有倫理也。 釋名 * 釋水費(fèi)孝通：”差序格局 “，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般。潘光旦：“倫”的社會(huì)學(xué)理論概括倫人社會(huì)的價(jià)值觀體系，我們稱為倫人主義。（ 2）倫人”生命包“構(gòu)成特點(diǎn)近親、熟人、朋友是“生命包”的永久居民，親屬關(guān)系至高無上。人的系統(tǒng)不是“個(gè)人”，而是一種“關(guān)系體” 。最大特點(diǎn)：極其穩(wěn)定倫人的PSH均衡模式獲得均衡較容易，個(gè)體無需動(dòng)員其他層的內(nèi)容就能維持PSH均衡，具有靜態(tài)、穩(wěn)定的特點(diǎn)。 因?yàn)橛H屬占據(jù)了基本人際關(guān)系的第三層，而第三層比較穩(wěn)定， 投入了大量的感情（ 3）倫人的 PS

30、H均衡模式中國人的第三層：親屬關(guān)系第2 或 1 層：將情感關(guān)系的層面提升并擴(kuò)大， 并縮小角色運(yùn)作的空間第0 層：對(duì)“外部世界” 的態(tài)度第5 層：不可表意識(shí) （隱私）第 6 層（潛意識(shí)）和第7 層（前意識(shí)） ：沒有動(dòng)員倫人主義價(jià)值觀孝、悌、敬、忠、仁、義、禮、信、和等。特點(diǎn)為：基于人的相互性。更受推崇的人格有重視家庭、重視人家關(guān)系、穩(wěn)定、謙遜、中庸、節(jié)制等優(yōu)點(diǎn)。但同使也有輕視個(gè)性獨(dú)立、依賴他人和權(quán)威、缺乏自信等缺點(diǎn)。 中國人基本人際狀態(tài)的變化表現(xiàn)a.追星現(xiàn)象 （生命包均衡出現(xiàn)了問題，需要偶像彌補(bǔ)） b.養(yǎng)寵物現(xiàn)象（家庭關(guān)系的變化）c.XX盛行 d.XX“ 9連跳”（ 4）倫人的四個(gè)維度集團(tuán)維度：

31、親屬體系父子關(guān)系主軸主要次級(jí)集團(tuán)宗族交換維度：“信用借貸型”交換情感維度：抑制性控制機(jī)制（與弗洛伊德“性壓抑”區(qū)別。壓抑是把人的原欲壓制到人的意識(shí)深層；抑制是疏導(dǎo)到限表意識(shí)層）自主認(rèn)知維度：相互依賴型自主10.PSH原理的進(jìn)一步闡述美國人PSH模式“極致個(gè)人”（1）名稱：極致個(gè)人是個(gè)人基本人際狀態(tài)（西方社會(huì)）的一種精致形式（2）生命包特點(diǎn)：個(gè)體有一個(gè)不確定、不穩(wěn)定的第三層，親屬成員知識(shí) PSH第三層短暫的成員（3） PSH均衡模式特點(diǎn)：多樣、動(dòng)態(tài)的均衡例子：傳教士型：第 0 層特別大超級(jí)愛國者型：第1、 2 層特別大組織型：第2 層特別大遁世性：第 7 層特別大（ 4）“極致個(gè)人”的類型a.指

32、向 PSH 意識(shí)的內(nèi)層表現(xiàn)信奉他排他的XX；心理分析或心理治療；有時(shí)候可能還會(huì)借助于藥物產(chǎn)生的幻覺b.指向第2 層強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立的結(jié)果使美國人難于在親屬集團(tuán)中締結(jié)親密聯(lián)系，因此在伙伴（第2 層）中尋求聯(lián)系（所謂“社交”）成為一極其重要的生存手段。個(gè)體需要可以組織、精心策劃社交活動(dòng)，有大量私人“派對(duì)”是一個(gè)人成熟的表現(xiàn)。 以第 2 層彌補(bǔ)第3 層的不足c.以多種方式駕馭物質(zhì)世界人會(huì)因?yàn)闊o所寄托而投身于物質(zhì)世界的駕馭， 從駕馭物質(zhì)世界中提亞體驗(yàn)到自主存在的確實(shí)感。強(qiáng)烈的駕馭物質(zhì)世界的欲望為探索小到粒子世界大到宇宙的科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)提供了心理能量。人會(huì)因缺乏安全感而積極追求物質(zhì)財(cái)富，而物質(zhì)的富有的卻至少

33、能在一定程度上增加安全感。d.投向第1 層（更遠(yuǎn)的社會(huì)與文化）包括國家和政府，對(duì)其感情的投注表現(xiàn)為美國人對(duì)政治的熱心， 以競(jìng)選方式選舉國家靈動(dòng)啊人、重視個(gè)人意愿表達(dá)為特點(diǎn)的XX政治體制的發(fā)達(dá)。對(duì)國家體制的仇視無政府主義者，刺殺政治領(lǐng)導(dǎo)人等行為。 e.投向第0 層（外部世界）一般來說社會(huì)的大多數(shù)成員很少接觸這一層，或缺乏認(rèn)識(shí)，或只是一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。不過”極致個(gè)人“對(duì)這一層也有強(qiáng)烈的感情投注，積極的對(duì)外傳教、探索未開墾的處女地或部落、探險(xiǎn)和援助活動(dòng)、 強(qiáng)烈的干涉他國內(nèi)政意向和更為積極的意識(shí)形態(tài)輸出等。例子：夏爾巴人(尼泊爾 )與攀登珠穆朗瑪峰夏爾巴人有征服自然的欲望（5）“極致個(gè)人”的四個(gè)維度集團(tuán)

34、維度：親屬體系夫妻關(guān)系主軸主要次級(jí)集團(tuán)結(jié)社交換維度：交易型交換占優(yōu)勢(shì) （商品交換） 情感維度：壓抑型控制性機(jī)制自主認(rèn)知維度：獨(dú)立型自主（ 6）推崇的價(jià)值觀獨(dú)立、自由、平等、公平、競(jìng)爭(zhēng)、XX等。特點(diǎn)：基于人個(gè)體性。更受推崇的恩格具有積極、進(jìn)取、自行、實(shí)際、坦率、自尊等，同是也具有內(nèi)心不穩(wěn)定、孤獨(dú)、焦慮、不寬容等特點(diǎn)。11.自主實(shí)現(xiàn)，完滿人性（1）心理社會(huì)均衡理論與完滿人性人本主義心理學(xué)（亞伯林罕 * 馬斯洛，提出自主實(shí)現(xiàn)人格）“自主實(shí)現(xiàn)”的人的特點(diǎn)：對(duì)現(xiàn)實(shí)和環(huán)境的認(rèn)知能力較佳，較能接受自己、他人及自然；內(nèi)心生活、思想、行為等比較自然、率真；較能夠且喜歡獨(dú)處，比較獨(dú)立自主；較能夠接受與欣賞新奇的事

35、物或經(jīng)驗(yàn)； 都較常經(jīng)歷神秘或高峰經(jīng)驗(yàn)； 較能建立久遠(yuǎn)的人際關(guān)系；具有較強(qiáng)的XX性格特質(zhì)；有不帶敵意而又豐富于哲理的幽默；比較具有創(chuàng)造性。（2）哈佛大學(xué)“幸福課”建議 :從你內(nèi)心釋放熱情學(xué)會(huì)失敗，擺脫完美主義接受自己全然為人有規(guī)律地鍛煉睡眠慷慨勇敢表達(dá)感激（3）兩者理念的不足：“積極心理學(xué)”與“人本心理學(xué)”路子，沒有拜托人的內(nèi)部（即PSH圖示的第 4 層以內(nèi)）的某種“心性” ，而不是某種基于社會(huì)文化脈絡(luò)（即 PSH圖示的第4、3、2 層 0 的狀態(tài)。只局限于人的心態(tài)，我們的課程是在擴(kuò)大視角，人的存在狀態(tài)才是解決問題的關(guān)鍵。缺乏可操作性，勇敢、接受自己、學(xué)會(huì)失敗，與馬斯洛的理論一樣，都不叫抽象，沒

36、有將這些特點(diǎn)與他們的“生命包”狀況聯(lián)系起來，因而沒有說明他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣， 也沒有向人們提供如何做到這一點(diǎn)的具有可操作性的建議?；谖鞣饺说男睦硖攸c(diǎn)（4）總結(jié)人生的幸福、快樂，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的心理問題，不是僅僅依靠學(xué)習(xí)積極的心理學(xué)就能解決?；救穗H狀態(tài)理論在邏輯上暗含著對(duì)完滿人性問題的回答。 幸?？鞓返娜松仨氂幸粋€(gè)健康并經(jīng)營良好的生命包。 （ 5）經(jīng)營生命包的幾個(gè)原則 :（原因：必須是考察各種文化下，基本人際狀態(tài)下的優(yōu)缺點(diǎn)， 才能構(gòu)建一個(gè)超越文化的、 具有普遍意義上的理想的生命狀態(tài)。 完滿人性） a.人是一個(gè)“場(chǎng)” b.動(dòng)態(tài)均衡 c.融合不同基本人際狀態(tài)的特點(diǎn)12.“健康的生命包”“健康的生命

37、包”是指一中高質(zhì)量的心理社會(huì)均衡狀態(tài)，這是生命需求層次的最高點(diǎn)。涉及和追求健康生命包并不是要使自己變成一個(gè)完人，而是說我們要知道有這樣一種生命境界，它可給我們的人生樹立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們可以朝著這個(gè)方向努力。人不能放棄完善生命狀態(tài)的努力， 我們未必能完全做到健康生命包所要求那樣，但經(jīng)過若干選擇和取舍，我們的生命狀態(tài)可能會(huì)得到改善，人性會(huì)充分地發(fā)展。13.講者的“健康生命包”建議每個(gè)人都有一個(gè)生命包，那里有三樣?xùn)|西：親密之人、心愛之物、執(zhí)著之念。物有心愛之物不一定貴重，但要相伴一生。有一個(gè)“窩” ，不一定很大、很豪華，能使你遮風(fēng)避雨、溫馨舒適。 有點(diǎn)錢，但不要太多。 決定你是否新股， 不是你的銀行存

38、款， 而是你的精神狀態(tài)。人有一個(gè)伴兒現(xiàn)在對(duì)他（她）說：執(zhí)子之手，與子偕老。至少要有一個(gè)可以推心置腹的家庭以外的朋友。 念做對(duì)你有意義并且能讓你快樂的事， 不要輕易放棄。 有自己喜歡的格言，并身體力行。五.集團(tuán)：親屬體系1.“極致個(gè)人”的四個(gè)維度集團(tuán)維度交換維度情感控制維度自主認(rèn)知維度集團(tuán)維度和交換維度為人存在的社會(huì)文化方面，我們叫心理社會(huì)均衡情感控制維度和自主認(rèn)知維度為人存在的心理層面，是PSH中的P。2.集團(tuán)的定義人們通過一定持續(xù)的社會(huì)關(guān)系為紐帶結(jié)合起來的集團(tuán)。是一群有集體認(rèn)同感、共同利益， 在行動(dòng)上互相配合的一群人，是人們生活的具體單位。3.集團(tuán)的性質(zhì)分類初級(jí)集團(tuán)（親屬集團(tuán)） 和次級(jí)集團(tuán)親

39、屬集團(tuán)是由血緣、婚緣或者兩者結(jié)合的共同建立起來的。4.關(guān)于家庭的理論（1）家庭的主要功能生育功能、性生活滿足功能、生產(chǎn)功能、 消費(fèi)功能、 休息娛樂功能 （輔助功能）（ 2）家庭存在的生物學(xué)基礎(chǔ)雌性與雄性之間的持續(xù)的性關(guān)系（3）家庭的規(guī)模至少由一組關(guān)系開始， 可發(fā)展為多組關(guān)系， 其分類為核心家庭 （小家庭） 和復(fù)合家庭 （大家庭），家庭規(guī)模的表述公式為 (n 2 n)/2 （ 4）家庭的形態(tài)一夫一妻一夫多妻（如：現(xiàn)代的伊斯蘭社會(huì)）一妻多夫（如：印度的多達(dá)人、中國的摩挲人） （5）居住形式從夫居、從妻居、雙方居、獨(dú)立居5.從心理文化學(xué)視角怎樣看待家庭親屬集團(tuán)人生存系統(tǒng)的一個(gè)重要的維度，所以它主要在

40、 PSH模型中由第 2、 3 層構(gòu)成。家庭濃縮的社會(huì)文化的基本遺傳信息，使個(gè)人習(xí)得生活方式和價(jià)值觀的初級(jí)學(xué)校，是人出生后最初遇到的社會(huì)關(guān)系，是人第一個(gè)所處的群體。6.家庭是人類“社會(huì)細(xì)胞”的含義（1）復(fù)雜的數(shù)額會(huì)集團(tuán)和氣象萬千的社會(huì)是建立在家庭基礎(chǔ)上的，大部分社會(huì)關(guān)系都可以在親屬關(guān)系中找到其雛形。 （ 2）在家庭中包含著社會(huì)文化的“遺傳基因” ，文化的傳承很大一部分是在家庭中完成“轉(zhuǎn)錄”的。7.家庭對(duì)人的影響直接接觸而不是靠某種明確的規(guī)則全面、深入、達(dá)到情感層次8.心理人類學(xué)對(duì)親屬關(guān)系關(guān)注的側(cè)面（1）家庭中占有優(yōu)勢(shì)地位優(yōu)勢(shì)的二人關(guān)系是什么？占優(yōu)勢(shì)地位的關(guān)系及其屬性如何影響其他關(guān)系。（ 2）家庭

41、關(guān)系怎樣被用來界定社會(huì)群體的性質(zhì)和類屬？（ 3）二次群體的特點(diǎn)與家庭的聯(lián)系是怎樣的？家庭關(guān)系與人社會(huì)際關(guān)系的特點(diǎn)有何聯(lián)系？（ 4）家庭關(guān)系與人的心理社會(huì)均衡模式有怎樣的關(guān)系？ （5）家庭關(guān)系與人的社會(huì)化？ （ 6）家庭關(guān)系與文理文化取向的關(guān)系（ 7）家庭關(guān)系與人的情感模式和對(duì)性的態(tài)度；對(duì)政治、居住方式、文學(xué)藝術(shù)、靈魂觀、神明觀的影響。9.許氏假設(shè)描述人的親屬集團(tuán)與人的心理和行為的一個(gè)假設(shè)，稱為許氏假設(shè)（許烺光提出） 。（ 1）在任何一種既定的親屬體系中，必有一種居支配地位的“軸” （ dyad）“軸”指人與人之間聯(lián)系的最小單位。（ 2）居優(yōu)勢(shì)地位的“軸”必有居優(yōu)勢(shì)地位的屬性。 （夫妻軸有兩性關(guān)

42、系組成，一男一女；而父子軸兩個(gè)男的） （ 3）主軸的屬性決定了個(gè)體的態(tài)度和行為模式（ 4）由主軸發(fā)出了親屬體系中其它軸的相對(duì)關(guān)系。 （ 5）主軸的屬性還影響到親屬體系以外的關(guān)系10.主軸及其屬性（1）夫妻軸的屬性非連續(xù)性：不與他人結(jié)合的狀態(tài)或態(tài)度排他性：逐出他人或不愿與他人分享性愛：受性的吸引選擇意志：可追求自己的意向（ 2）父子軸的屬性連續(xù)性：與他人結(jié)合的狀態(tài)或態(tài)度包容性： 一體化行為或態(tài)度無性愛性： 與性無關(guān)的狀態(tài)權(quán)威性： 命令和強(qiáng)迫服從個(gè)人力量（ 3）母子軸的屬性非連續(xù)性：與他人結(jié)合的狀態(tài)或態(tài)度依賴性：依賴他人的狀態(tài)或態(tài)度包容性： 一體化行為或態(tài)度擴(kuò)散性： 向各個(gè)方面擴(kuò)散的傾向力比多性：

43、 擴(kuò)散了或潛在的性愛（ 4）兄弟軸平等性非連續(xù)性包容性競(jìng)爭(zhēng)性11.國家家庭的分析中國家庭： 父子關(guān)系為主軸北美、北歐家庭： 夫妻關(guān)系為主軸印度教徒家庭：母子關(guān)系為主軸，父子關(guān)系為亞軸日本家庭：父子關(guān)系為主軸，母子家庭為亞軸12.許氏假設(shè)的評(píng)價(jià)1）親屬家庭的重要性“軸” “優(yōu)勢(shì)軸”“屬性”與“優(yōu)勢(shì)屬性” ，是分析文化和社會(huì)的有效工具， 由此可進(jìn)行更廣泛的推論。 （2）個(gè)體在心理上與父子型、夫妻型及母子型這三類親屬類型的糾結(jié)最為深刻。 （ 3）把人的親屬體系與人的心理社會(huì)均衡聯(lián)系起來。13.個(gè)案考察（觀察與理解）1）傳統(tǒng)中國模式 (父子關(guān)系占優(yōu)勢(shì) )楊茂春認(rèn)為：復(fù)式家庭（兩組及以上夫妻關(guān)系）男系制

44、度（家庭按男系計(jì)算） 重男輕女夫?qū)ψ悠谕哓?cái)產(chǎn)共有岳慶平 中國的家庭與社會(huì) 認(rèn)為：父家長制祖宗崇拜尊老敬宗重男輕女男系制度大家庭制度多子主義蓄妾制度父子世襲孝親意識(shí)父子關(guān)系的幾種屬性與中國模式的關(guān)系父子關(guān)系占優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了親子關(guān)系。 父子的關(guān)系“連續(xù)性” “包容性“，可以解釋”父父“”子子“以及重男輕女，還有大家庭制度。中國推崇”大家庭“形式，其能夠延續(xù)是應(yīng)為“忍”。父子關(guān)系的”聯(lián)系性“、”權(quán)威性“可以解釋孝親意識(shí)、祖宗崇拜等特點(diǎn)。孝是社會(huì)道德之本。如：郭巨埋兒的二十四孝；孝行的拖延祖先崇拜。父子關(guān)系的“權(quán)威性”可以解釋中國的權(quán)威人格和忠君、尊老敬宗的特點(diǎn)。 如弗洛伊德提出：奧狄普斯情節(jié) （又稱

45、戀母情節(jié)） 。父子關(guān)系的” 非性愛性 “可以解釋中國家庭中夫妻受貶斥以及蓄妾制度。理解：一個(gè)大的群體受到” 性愛關(guān)系“的忽視。 ”夫妻有別而父子親“，夫妻示愛被認(rèn)為不妥。所以弱化夫妻間性愛關(guān)系。“大禹治水”表明了父子關(guān)系占優(yōu)勢(shì)此為代際關(guān)系。蓄妾制度：一夫多妻制，弱化了夫妻關(guān)系的排他性。父子軸的連續(xù)性” 、“包容性” 與傳統(tǒng)中國親屬集團(tuán)的凝聚力和向心力。鄉(xiāng)村人際關(guān)系：親屬關(guān)系（親子關(guān)系、平輩關(guān)系、婚姻關(guān)系）非親屬關(guān)系（擬親屬關(guān)系擬親子關(guān)系、擬平輩關(guān)系、擬婚姻關(guān)系 、其他關(guān)系 鄰里關(guān)系、 同學(xué)關(guān)系、 朋友關(guān)系等 ）（ 2）美國人的家庭 （夫妻家庭占優(yōu)勢(shì)）安格魯撒克遜系統(tǒng)為主的美國白人家庭夫妻關(guān)系的

46、非連續(xù)性、排他性與一夫一妻制、小家庭制。大家庭（或稱復(fù)合家庭）既不是文化上的理想，在實(shí)際生活中也不流行。典型的美國家庭：父系制夫妻關(guān)系的“性愛”屬性與浪漫愛情受到較大的強(qiáng)調(diào)。締結(jié)婚姻強(qiáng)調(diào)愛情。愛情是基于兩性之間身體的相互吸引，具有難以解釋和捉摸不定的性質(zhì)，是一種不穩(wěn)定、 最容易變化的感情。愛情是一種很不穩(wěn)定的情感， 以浪漫愛情為基礎(chǔ)的婚姻是不穩(wěn)定的，家庭中夫妻之間不斷示愛是維持婚姻關(guān)系重要關(guān)系。夫妻關(guān)系占優(yōu)勢(shì)地位與親子關(guān)系受削弱、代溝和“奧狄普斯情結(jié)”。下一代中心取向“青年崇拜” ，其育兒方式是獨(dú)立、自由和權(quán)力。夫妻關(guān)系的“選擇意識(shí)”屬性與對(duì)自由、 平等的強(qiáng)調(diào)。 夫妻關(guān)系的排他性、非連續(xù)性與美

47、國人家庭的短暫性和離心性。獨(dú)立的含義中就有隱私的意義。隱私是有距離的。美國模式的特點(diǎn)： 1.夫妻軸占優(yōu)勢(shì)地位的親屬體系是最不穩(wěn)定的， 這種模式的家庭最短暫， 對(duì)個(gè)體束縛力最小， 同是對(duì)個(gè)體提供的保護(hù)更少，人們生活的中心必須轉(zhuǎn)到個(gè)體為中心，發(fā)展出個(gè)人主義的生活方式。 2.以這樣的家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)和文化具有更大的活力和變化的內(nèi)驅(qū)力。 同時(shí)，個(gè)人有一種更不穩(wěn)定、 更靠不住的內(nèi)心世界，社會(huì)更不穩(wěn)定，個(gè)體缺乏安全感。 （ 3）對(duì)比中國人的親屬關(guān)系：網(wǎng)狀美國人的親屬關(guān)系： 放射中國人的住宅方式： 四合院美國人的住宅方式： 個(gè)體與個(gè)體之間的分隔中國模式的特點(diǎn)：穩(wěn)定印度教模式：母子關(guān)系占優(yōu)勢(shì)，父子關(guān)系占亞優(yōu)勢(shì)

48、。日本的模式：父子關(guān)系占優(yōu)勢(shì)，母子關(guān)系占亞優(yōu)勢(shì)。六.集團(tuán)：次級(jí)集團(tuán)1.初級(jí)集團(tuán)與次級(jí)集團(tuán)的對(duì)比1）次級(jí)集團(tuán)是指人們?yōu)榱擞行У剡_(dá)到某種目的而人為締結(jié)起來的集團(tuán)。2）初級(jí)集團(tuán)與次級(jí)集團(tuán)構(gòu)造的差異：初級(jí)集團(tuán)：無明確目標(biāo)、規(guī)章一般不明確、家長、血緣或婚姻。次級(jí)集團(tuán)：目標(biāo)和明確的職能、明確的規(guī)X章程、推選的領(lǐng)導(dǎo)體系、某種后天的資格。（3）兩種集團(tuán)對(duì)人的心理和行為影響的差異初級(jí)集團(tuán)：原發(fā)、直接、全面、深入次級(jí)集團(tuán)：投射、間接、部分、較不深入親屬集團(tuán)與次級(jí)集團(tuán)的區(qū)別不是絕對(duì)的，許多社會(huì)的群體很難作這樣的區(qū)分。 2.不同社會(huì)的次級(jí)群體特點(diǎn)是不同的，如美國的政黨與日本、中國的政黨不同， 造成這樣差別主要原因是文

49、化。 同一種文化中有各類不同性質(zhì)的次級(jí)群體， 其構(gòu)成方式、 運(yùn)作原理、 集團(tuán)內(nèi)的人際關(guān)系模式有相似之處。 3.“ 器物” 與“社會(huì)造物” 不同，構(gòu)成“器物”基本元素是物質(zhì)；構(gòu)成“社會(huì)造物”的基本元素是人，人是處在特定的社會(huì)文化脈絡(luò)中。 4.人與人之間幾種重要的群體連帶原理：親屬原理契約原理階序原理5.次級(jí)集團(tuán)與文化的關(guān)系許氏假設(shè)2在多種次級(jí)集團(tuán)中，必一種處于最重要的地位，它對(duì)個(gè)人生活十分重要，這種主要次級(jí)集團(tuán)的性質(zhì)、 構(gòu)造特點(diǎn)以及締結(jié)這種集團(tuán)所遵循的原則（即社會(huì)連帶原則）在很大程度上規(guī)定了這個(gè)社會(huì)和文化的特征，其他次級(jí)集團(tuán)或者受這個(gè)重要的次級(jí)集團(tuán)的很大影響，或者是它的在塑。6.主要次級(jí)集團(tuán)的條

50、件(1)必須有一定的代表性，即社會(huì)上必須有相當(dāng)多的人參加這個(gè)集團(tuán)。 (2)必須在歷史上較長的延續(xù)性 (3) 構(gòu)成個(gè)人生活的重要內(nèi)容 (4) 集團(tuán)締結(jié)的原則能夠解釋社會(huì)上其他集團(tuán)的締結(jié)以及人際關(guān)系的特點(diǎn) (5)能夠與社會(huì)親屬關(guān)系特點(diǎn)相聯(lián)系7.主要次級(jí)集團(tuán)及其締結(jié)原則(1)中國社會(huì)的最主要次級(jí)集團(tuán)的是宗族，締結(jié)原理是親屬原理。(2)美國社會(huì)的主要次級(jí)集團(tuán)是自由結(jié)社，締結(jié)原理是契約原理。(3)印度教主要社會(huì)的主要次級(jí)集團(tuán)是種姓，締結(jié)原理是階序原理。(4)日本人主要次級(jí)集團(tuán)是原理是家元，締結(jié)原理是”緣約“。8.主要次級(jí)群體與親屬體系的關(guān)系(1)次級(jí)群體與文化的假設(shè)、親屬體系與文化的假設(shè)，這兩個(gè)假設(shè)都是

51、闡述人的心理、行為與文化之間復(fù)雜關(guān)系的理論假設(shè)，是構(gòu)成心理文化學(xué)的重要內(nèi)容。(2) 兩個(gè)假設(shè)具有邏輯上的聯(lián)系：人們的心理能量向什么地方投注，與親屬集團(tuán)的性質(zhì)，或確切地說，與親屬集團(tuán)中占優(yōu)勢(shì)地位的“軸”及其屬性有關(guān)，可歸結(jié)為人類社會(huì)的三種最重要的關(guān)系夫妻、父子、母子關(guān)系及其屬性對(duì)人的糾結(jié)上。9.個(gè)案考察1）中國的宗族與親屬原理宗族特點(diǎn)：規(guī)模大擁有成員的詳細(xì)記錄（族譜）擁有共同的祭祖儀式和祭祖的場(chǎng)所（墓地和祭壇） 、共同財(cái)產(chǎn)共同的行為規(guī)X領(lǐng)導(dǎo)職能和領(lǐng)導(dǎo)資格強(qiáng)大的向心力和凝聚力（XX保障、經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)性保障）宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也。白虎通義族者，何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。

52、白虎通義中國宗族連帶感的表現(xiàn)： 對(duì)榮譽(yù)的共享對(duì)責(zé)任和懲罰的承擔(dān)表現(xiàn)為：一方面是個(gè)人向上奮斗的重要心理動(dòng)力；另一方面， 也是一種連帶對(duì)榮譽(yù)和責(zé)任的分擔(dān)。宗族強(qiáng)大的向心力和凝聚力使得離開宗族集團(tuán)的人，無論走多遠(yuǎn)， 都回一種有歸宗族集團(tuán)的傾向。中國腐敗的根源來源于文化中宗族的連帶感和親屬集團(tuán)的基本人際關(guān)系的情感束縛。中國人有權(quán)力后，有人情負(fù)擔(dān)，即會(huì)容易造成腐敗。倫人集團(tuán)層面的特點(diǎn)表現(xiàn)為：按照親屬原理連接起來的家庭和宗族，成為人的親密圈子的重要組成部分。宗族的變化（從1949 年后的變化） a.徹底的土地革命摧毀了宗族制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。 b.農(nóng)業(yè)合作化以后建立的生產(chǎn)大隊(duì)和小隊(duì)沖淡了宗族組織的作用。c.對(duì)

53、階級(jí)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)舊制度、 舊價(jià)值觀的批判一定程度上削弱了宗族的意識(shí)。當(dāng)前中國宗族力量的表現(xiàn)：a.作為一種有形的社會(huì)制度， 宗族在廣大農(nóng)村仍然存在并對(duì)個(gè)人的行為具有較大的規(guī)X力量。b.作為一種看不見的“深層結(jié)構(gòu)”的宗族制度，仍深深影響著中國其他社會(huì)組織的構(gòu)成方式以及中國人行為方式。如：中國人單位的概念，帶有宗族的某些特點(diǎn)。人在一個(gè)單位就有安全感、歸屬感。宗族連帶原理及連原理下人際關(guān)系的特點(diǎn)：a.親屬原理特點(diǎn)：自動(dòng)性血緣性或擬血緣性差序性 （差序性變現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系密切程度、義務(wù)和權(quán)力大小不同。根據(jù)血緣的遠(yuǎn)近來確定人與人之間關(guān)系的親密程度和義務(wù)的大小特點(diǎn)被稱為差序性）。中國人的人際關(guān)系的特點(diǎn)：a

54、.中國人人與人的關(guān)系分圈子（差序性造成）分為自己、親人、熟人、生人。 “人情”付出的每一份對(duì)他人的幫助，都預(yù)期得到他人的幫助。b.強(qiáng)調(diào)親情“擬親屬化”傾向性c.交往上的零距離化傾向（相互信賴，理想的關(guān)系是“不分你我”，是一種不能相互信賴就不能相互合作。）例子：過分熱情失去了生意XX城隍廟事件d.強(qiáng)調(diào)直接接觸而非條文文化規(guī)則“大信不約”e.“關(guān)系”和“人情”的重要（2）美國社團(tuán)與契約原理親屬關(guān)系無法給個(gè)體提供恒久的保護(hù)機(jī)制，個(gè)人必須到親屬體系以外的地方尋求心理社會(huì)均衡。美國人從小就被教育不依賴任何人，包括自己的父母。隨著個(gè)體的長大， 個(gè)體炸斷與親屬集團(tuán)的聯(lián)系，到親屬集團(tuán)以外的地方尋求密切的聯(lián)系，

55、來滿足對(duì)自己的安全、 社交、地位的要求。 在“成年人” 的定義中本來就包含了切斷親屬集團(tuán)的聯(lián)系。人是獨(dú)立的自由的個(gè)體。美國締結(jié)集團(tuán)應(yīng)復(fù)合以下條件：a.集團(tuán)資格不是自動(dòng)的，必須具有高度的選擇意志。 b.集團(tuán)的規(guī)X不能影響個(gè)人的獨(dú)立，人與人的關(guān)系不是相互依賴的模式。c.集團(tuán)中的每個(gè)人體都是平等的。所以美國的人的主要次級(jí)集團(tuán)是以契約連帶相聯(lián)系的各社團(tuán)。即自由結(jié)社。 結(jié)社的心理文化動(dòng)力通過締結(jié)各種各樣的俱樂部組織，達(dá)到控制他人或解救他人、追隨他人（如明星任務(wù)）或獲得追隨者，幫助他人或超越他人等自由，尋求親密聯(lián)系。 結(jié)社的定義結(jié)社，又稱自由結(jié)社，協(xié)會(huì)等。指為了某種目的而人為締結(jié)起來的非親屬、非地域的自愿

56、性團(tuán)體，包括社交團(tuán)體、企業(yè)、軍隊(duì)、教團(tuán)、政黨、以及形形色色的社會(huì)組織?！白杂山Y(jié)社”的特點(diǎn)：自愿性（自發(fā)的、非自發(fā)或半自發(fā)的）（例如：拖泥帶水的俱樂部、禿頭男性俱樂部、國際傻子組織）強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立與自由的人擁有巨大的結(jié)社能力。由于血緣、 地緣等傳統(tǒng)聯(lián)系對(duì)人的束縛降到最低，各種自由結(jié)社不僅數(shù)目更多且對(duì)個(gè)人的生活影響更大。排他性（追求成功和平等）競(jìng)爭(zhēng)性（滿足生命包的不穩(wěn)定）以契約原理締結(jié)的社團(tuán)與美國人的心理社會(huì)均衡模式的關(guān)系。從心理文化方面來看， 美國社會(huì)社團(tuán)的發(fā)達(dá)與美國人親屬體系的構(gòu)造特點(diǎn)以及與之相聯(lián)系的PSH 模型相關(guān)。各種自由結(jié)社的契約原理是契約原則。契約原則是人與人之間的重要連帶方式，其特點(diǎn)實(shí)

57、用性（功能性）、可計(jì)算性和高度的選擇意志。契約原則下美國社會(huì)人際關(guān)系容易出現(xiàn)的若干傾向：a.人際有關(guān)系手段化（人與人締結(jié)是為了達(dá)到某種目的的一種手段，而交往本身不是目的。）例如：朋友的專業(yè)化。 b.人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)契約（規(guī)劃）的重要性人際關(guān)系的締結(jié)，自愿性和選擇性程度較高。具有間接性、可測(cè)量性、權(quán)力、義務(wù)和規(guī)則比較明確，因此簡(jiǎn)潔、明了、容易把握的特點(diǎn)，是”不信賴也能合作“的關(guān)系。 c.人際關(guān)系的平等性平等的理已經(jīng)融入公民的自覺意識(shí)。.交換維度：人與人的關(guān)系模式理論與假設(shè)、個(gè)案分析1.交換的定義狹義交換指人與人之間除掠奪以外的流動(dòng)過程。 廣義的交換指人與人之間的物質(zhì)與信息的流動(dòng)或者是人與人之間的社會(huì)

58、性相互作用。2.現(xiàn)代交換理論：霍曼斯的五個(gè)命題（1）成功命題一個(gè)人的某種行為能夠得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞，他就會(huì)重復(fù)這一行動(dòng)；某一行動(dòng)獲得獎(jiǎng)賞越多，重復(fù)活動(dòng)的頻率也增多；獲得獎(jiǎng)賞越快，重復(fù)活動(dòng)的可能性就越大。（ 2）刺激命題相同的刺激可能會(huì)帶來相同或相似的行為。如某人過去在某種的活動(dòng)得到獎(jiǎng)賞或懲罰，而出現(xiàn)相同的情況下， 他就會(huì)重復(fù)或不重復(fù)。 （ 3）價(jià)值命題如果某種行為的后果對(duì)一個(gè)人越有價(jià)值，那么就越會(huì)可能重復(fù)此活動(dòng)。 （4 ）剝奪與滿足命題某人（或團(tuán)體）重復(fù)相同獎(jiǎng)賞的次數(shù)越多，那么這一獎(jiǎng)賞對(duì)其本人（或團(tuán)體）的價(jià)值就越小。 （ 5）攻擊與贊同命題一是當(dāng)個(gè)人的行動(dòng)沒有得到期待的獎(jiǎng)賞或者收到未曾預(yù)料的懲罰時(shí)， 就可能產(chǎn)生憤怒的情緒， 從而出現(xiàn)攻擊性行為； 二是當(dāng)個(gè)人的行動(dòng)得到預(yù)期的獎(jiǎng)賞， 甚至超過期待， 或沒有遭到預(yù)期的懲罰時(shí)，就會(huì)高興，就會(huì)贊同此行為。 5 個(gè)命題看成一組，強(qiáng)調(diào)它們之間的聯(lián)系，能夠解釋一切社會(huì)行為。 5 個(gè)命題的預(yù)設(shè)前提是：利己主義、趨利避害是人類行為的基本原則，由于每個(gè)人都想在交換中