今天沒有詩與遠(yuǎn)方

1、今天，沒有詩與遠(yuǎn)方 提要:詩意，一種愜意自然的生活方式，更是對人生價值的超脫審視；遠(yuǎn)方，決定精神世界的寬廣度，更是對開闊未來的期待。詩人葉芝說，“缺乏詩意，精神窘境將無可消除。缺乏對遠(yuǎn)方的想象，精神世界會日益萎縮，失去對未來的向往?！碑嫾?、茶室主人、雕塑家今天還有他們在堅守“詩與遠(yuǎn)方”。在葡萄牙作家費爾南多佩索阿看來，這世上最偉大的旅行家是他辦公室里一個卑微的打雜小伙子。出于工作需要，他負(fù)責(zé)收集各個城市和國家的旅游小冊子，包括從報紙上剪下的旅游小文章，每天沉浸在那些虛擬的紙上旅行中。佩索阿覺得，他是一個真正（也只能）摒棄外在物質(zhì)條件、以心靈去旅行的人，而且，他也是佩索阿見過的最快樂的人之一。那

2、個時候，潦倒的佩索阿正住在里斯本一間破爛的四樓斗室中，身為公司小職員，經(jīng)歷也乏善可陳。除了深夜的幻想之外，幾乎沒去過里斯本之外任何地方。然而，他關(guān)注的卻是全人類。黃昏降臨的溶溶暮色里，他立于四樓的窗前，眺望無限遠(yuǎn)方，等待星星的綻放。他說，一個人也可以遙想無限。而在中國文化中，這種對無限的描述更是一個哲學(xué)母題。莊子將之形象地命名為逍遙游：乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。這其中，有對人類自身肉體的超越、對世俗禮義的超越，更指精神從有限的束縛中，飛越向無限的自由中去。這種向往與掙脫的詩意精神，在魏晉玄學(xué)時代進(jìn)一步被概括為遠(yuǎn)，登山臨水之際，更講究一份心境的開闊。兩宋之初，遠(yuǎn)與詩意在文人山水面中得到更形

3、象的再現(xiàn)和關(guān)聯(lián)，郭熙在林泉高致中概括出高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)三種人與自然相處的方式，以養(yǎng)得胸中寬快，才能在筆墨之間再現(xiàn)人類天性與自然本性之美。詩與遠(yuǎn)方，成為這一時期文入畫最常用的主題，不同于世俗與物質(zhì)世界的約束，游心于虛曠放達(dá)之所。曾于扇上畫山水，咫尺內(nèi)萬里可知。千百年來，無論古今中外，所謂詩意，既指一種愜意自然、免除拘束的生活方式，更是對人生價值的超脫式的審視和評判。而遠(yuǎn)方，則決定著精神世界的寬廣度，更多的是對物質(zhì)束縛的不屑與掙脫、對精神狹仄的反叛，對開闊且不可知的美好期待。然而，當(dāng)詩意地棲居在大地上被房地產(chǎn)商用作廣告時，詩意便不可避免地被戕害。越現(xiàn)代的生活，人在其中感受到的桎梏卻越多，被物質(zhì)、欲

4、望、人事所糾結(jié)和捆綁。傳統(tǒng)的詩意被阻隔，而頤養(yǎng)心性的山水自然，也在環(huán)境污染和生活方式的變遷后離我們越來越遠(yuǎn)。法國社會學(xué)家鮑德里亞曾斷言：消費社會是一個富足的社會，但永遠(yuǎn)無法消滅貧窮，或者說貧窮的感覺。在這個意義上來看，唯有詩和遠(yuǎn)方，才是一個社會、一段人生的本質(zhì)和底色。而詩人WB葉芝寫道：編織我們的一生是詩意，遠(yuǎn)非財富、勛章或者婚禮時的鐘聲。缺乏詩意，我們在消費社會中所面臨的精神窘境將無可消除。缺乏對遠(yuǎn)方的想象，則精神世界會日益萎縮，失去對未來的向往。所以，本期話題旨在尋找一群這樣堅持詩與遠(yuǎn)方的人，看他們?nèi)绾螐膫鹘y(tǒng)和心性出發(fā)，尋找失落的詩意。他們之中，有像蘇小平那樣，生在逼仄的都市中，卻以獨特的

5、經(jīng)驗和精神體驗超越現(xiàn)實，為枯燥甚至艱澀的日常生活賦予審美意義。也有像向京那樣的藝術(shù)家，將遠(yuǎn)方作為一種現(xiàn)實與象征、日常與精神上的雙重象征，它既是一種地理目標(biāo)，更是一種精神旨?xì)w。在向遠(yuǎn)方不停歇地跋涉中，獲得獨特的啟示和人生方法。而對遠(yuǎn)方的追尋，從來不必是當(dāng)代人的困境。畫家洪凌在南方的迤邐山水中尋找、感受古人的足跡，并在此基礎(chǔ)上，將遠(yuǎn)方作為理想之境，在不可到達(dá)中到達(dá)，并最終找到生活方式與藝術(shù)旨趣一同解放與超越的法門。從現(xiàn)實層面來看，每個人可能都微不足道，縱然風(fēng)云人物，也擺脫不了時代的局限和生命的時間刻度。然而，帶著詩意看世界，心中有遠(yuǎn)方，這世界便絕然不同。正如佩索阿在他的斗室中明了的：我們既是旅行者

6、，又是旅行本身。生活全看我們?nèi)绾伟阉炀汀８邥运蓮男【蛯ψ约旱哪赣H敬佩不已。他母親是梁思成的學(xué)生，曾背著帳篷周游世界，讀書畫畫、考察古建。這種人生態(tài)度深刻影響了高曉松和妹妹。妹妹也是高收入的金領(lǐng)，騎著摩托橫穿非洲，摩托車在沙漠小村里壞了，就在那里生活了兩個月，等著零件寄到。在那里，她給家人寄了張明信片叫做彩虹之上兄妹倆從小受的教育就是：別老想自己要什么，而要弄清楚自己不要什么。那是一個理想主義當(dāng)?shù)?、校園民謠中每個字句都在贊美熱血青春和夢想遠(yuǎn)行的年代。如今，那樣的時代一去不復(fù)返了，然而，也正因為此，詩與遠(yuǎn)方才尤顯重要。正如高曉松所言：生活不只是眼前的茍且，還應(yīng)該有詩與遠(yuǎn)方。宗薩仁波切：我愿能化成

7、眾生所需的一切提要:他出生在不丹的一個擁佛教家族，7歲便成為19世紀(jì)西藏最偉大的佛教上師。他愿能化現(xiàn)成眾生所需要的一切，因為他就是眾生的仆人?？涩F(xiàn)實中的他，也會有害怕，害怕人們對他的期望太高，也會有很多很多時候覺得孤獨。宗薩蔣揚欽哲仁波切：1961年7月6日出生在不丹一個擁有眾多偉大上師的佛教家族，7歲時被認(rèn)證為19世紀(jì)西藏最偉大的佛教上師、“利美”運動主要領(lǐng)導(dǎo)者蔣揚欽哲旺波的第三世轉(zhuǎn)世，是當(dāng)今公認(rèn)最具創(chuàng)造力的年輕一代藏傳佛教導(dǎo)師之一。著有正見、佛教的見地與修道、人間是劇場、朝圣，電影作品有高山上的世界杯、旅行者和魔法師、VARA。1傍晚時分，菩提迦耶大正覺寺里的甬道上，剛散了法會的僧人與來此

8、朝拜的佛弟子們光著腳走在雨水里（寺院規(guī)定進(jìn)門后脫鞋），或幾個人聊天，或一個人拿著念珠持咒，或默默前行，宗薩欽哲仁波切（以下簡稱宗薩仁波切）和助手迎面走過，佛弟子們?nèi)纪Ｏ履_步，恭敬地側(cè)立路旁，讓老師先行。十幾米長的甬道上，一排被雨淋濕的紫紅色僧袍成了暗紅色，在綠樹的映襯下，散發(fā)出沉靜、莊嚴(yán)的氣息。雨不大不小地下著，沒有人打傘，包括宗薩仁波切，他趕著去菩提樹下給一群來自世界各地等待受菩薩戒的佛弟子們舉行儀式。這樣的情形，在今年11月初法會期間，于菩提迦耶隨時可見。晚餐時，能容五六十人的MAHAYANA酒店餐廳里坐滿了人，一邊是來參加宗薩仁波切主持的法會的佛弟子，一邊是世界各地的游人和朝圣者。仁波

9、切出現(xiàn)時，弟子們一起站起來雙手合十恭迎，臨走，又齊齊站起來恭送，客人們驚訝地看著這莊嚴(yán)的場面。以為仁波切常面對這種場景，肯定應(yīng)對自如，沒想到，他有些害羞，極不好意思地笑著擺手，讓大家不用如此，快步走出餐廳。弟子們親昵地用cute形容他2宗薩仁波切身邊的團隊宛若一個小型聯(lián)合國，攝影師來自不丹，攝像師來自德國，一個助手來自巴西，中文翻譯一個來自馬來西亞、一個來自北京。欽哲基金會和蓮心基金會的成員更是身份背景各異。所有工作人員都是志愿者，一分錢酬勞沒有，但只要聽說有機會為他工作，都激動不已。欽哲基金會的負(fù)責(zé)人陳季佩說，“仁波切所有書的版稅、稿費全部讓出版商直接打到基金會的賬上，這也是我們基金會最大的

10、善款來源，占受捐款項的十分之一。有時候他收到弟子們的供養(yǎng)，也會轉(zhuǎn)給基金會。他自己的生活特別簡單，花費非常少?！彼姆块g里有一個長1米、寬和高均為20公分的狹長盒子，裝著他自2010年發(fā)起的“84000佛典傳譯計劃”的全部經(jīng)文，經(jīng)文上的字不可思議的小，所以全部經(jīng)文看起來也沒占多大空間。這個計劃目標(biāo)是將浩瀚的佛教典籍翻譯為現(xiàn)代語言，讓全世界共享。這也是欽哲基金會負(fù)責(zé)的項目，很多學(xué)者自愿參與這一計劃。3菩提迦耶法會期間，宗薩仁波切的一天一般從凌晨三四點鐘開始，因為他是無教派主義者，早上的功課需要讀包含各個教派的700頁之多的祈禱文。6點半結(jié)束后沖個澡，7點吃早飯，7：15開始接待客人。一般是5到10

11、分鐘一拔，一直持續(xù)到8點鐘前往大正覺寺參加法會為止。中午11點半法會結(jié)束，回寺院，每天都和不同的人吃午餐，邊吃邊聊，回答各種問題。12點半吃完，休息大概四十分鐘左右。下午13：15去開法會，通常16點半結(jié)束，有時候有講座，到18點?；厮略海^續(xù)接待世界各地的來客。19點開始晚飯，繼續(xù)接待客人。19點半到21點半，原本應(yīng)該是他個人的時間，但還有關(guān)于基金會的事情、世界各國禪修中心的事情，說白了，還是工作時間。21點半左右，一天終于結(jié)束，休息。助手Powa說，“他在不同地方的日程是完全不一樣的，但相同的是都非常緊張，幾乎沒有自己的時間，總是為別人?！?006年，在印度的比爾有個盛大的法會，長達(dá)3個半月。每天從早上5點到下午5點半，12個小時。午餐時間也不可以走開。法會的內(nèi)容是宗薩仁波切口傳八萬四千法門的所有佛經(jīng)，每天十來個小時，就他自己在讀?？趥鞣鸾?jīng)的教法從佛陀那兒傳下來，要求學(xué)生跟老師學(xué)，老師跟他的老師學(xué)，一直上溯到佛陀?，F(xiàn)在很少有仁波切做這件