唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人

1、第三節(jié)唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人唯物史觀之所以被稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，從理論體系來看，是因 為它的前提或出發(fā)點(diǎn)是人，它的歸宿點(diǎn)也是人。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)就指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不 是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活 動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條 件”；“這種觀察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。 它的前提是人，但不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、 可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展

2、著的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過 程，歷史就不再像抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯 心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象主體的想象活動(dòng)”（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出 版社1995年版，第6667頁(yè)；第73頁(yè)。）。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”（real individuals）或“現(xiàn)實(shí)的人”（real men）這個(gè)前提或出發(fā)點(diǎn)， 是針對(duì)著唯心論者和費(fèi)爾巴哈那樣的機(jī)械唯物論者用以作為他們的理論前提的抽象的“人” 而提出來的，指的是真實(shí)的、“有生命的人”（living men），而不是唯心論者和費(fèi)爾巴哈那 樣的機(jī)械唯物論者所說的那種“幻想中的人”。它的含義與后者存在著以下三個(gè)方面的根本

3、 區(qū)別：1，它首先是指“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”人，也就是以勞動(dòng)者為主體的人；他 們雖然“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著，但絕不是 唯心論者所認(rèn)為的在歷史過程中不發(fā)揮任何作用的“消極的、精神空虛的”群氓（參見馬 克思恩格斯全集第2卷，第103109頁(yè)。），而是“能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”人，每時(shí)每刻都 在通過平凡的勞動(dòng)從事著變革現(xiàn)實(shí)的“自主活動(dòng)”的人（馬克思恩格斯選集第1卷，人 民出版社1995年版，第7172頁(yè)；第123124頁(yè)。）。勞動(dòng)大眾雖然首先是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng) 域創(chuàng)造歷史，但也是在社會(huì)、政治和精神領(lǐng)域創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)力量。“歷史活動(dòng)是群眾的事 業(yè)。隨著歷史活動(dòng)的深

4、入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”（馬克思恩格斯全集第2卷，第104 頁(yè)。）。2,它是指處在一定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系中的人，“屬于一定的社會(huì)形式的”或“隸 屬于一定階級(jí)”的人（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第56頁(yè)；第 118頁(yè)。），而不是唯心論者或費(fèi)爾巴哈那樣的機(jī)械唯物論者想象的“抽象的孤立的 人的個(gè)體”（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第56頁(yè)。）。在階級(jí) 社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)的人既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)，也包括在物質(zhì)和精神生產(chǎn)中占居支配 地位的統(tǒng)治階級(jí)。階級(jí)的分化本來是現(xiàn)實(shí)的人群由于“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離”的結(jié)果 （馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，

5、第82, 84頁(yè)；并參見馬克思恩 格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第525526, 632等頁(yè)；同書第4卷，第700 701頁(yè)。），由此產(chǎn)生出來的支配物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)治階級(jí)，原有其存在的合理性，在 一定條件下是社會(huì)上“有用的甚至必要的”階級(jí)（馬克思恩格斯全集第19卷，第315 頁(yè)。），而且還“決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌”（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出 版社1995年版，第9899頁(yè)；并參見馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年 版，第336頁(yè)。）。在生產(chǎn)力水平極低的情況下，勞動(dòng)大眾不得不以幾乎全部時(shí)間從事笨重 的體力勞動(dòng)，在那樣的時(shí)代，社會(huì)管理和精神勞動(dòng)領(lǐng)域的“歷史的進(jìn)

6、步整個(gè)說來只是極少 數(shù)特權(quán)者的事”（馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第336頁(yè)。）。因?yàn)?那時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)雖然在與被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系上是統(tǒng)治者和壓迫者，但同時(shí)又是履行社會(huì)公 共職能和經(jīng)濟(jì)文化職能的“精神勞動(dòng)”的承擔(dān)者。但是，即使統(tǒng)治階級(jí)中專門從事“精神 生產(chǎn)”的那部分人，也不是歷史唯心論者所設(shè)想的超現(xiàn)實(shí)的“精神”的化身，也是現(xiàn)實(shí)的 人的一部分。而且，歸根到底，統(tǒng)治階級(jí)存在的現(xiàn)實(shí)性、合理性的限度，取決于從事物質(zhì) 生產(chǎn)的勞動(dòng)大眾的物質(zhì)力量和精神力量的發(fā)展程度。勞動(dòng)階級(jí)反抗剝削壓迫的階級(jí)斗爭(zhēng)的 水平，隨著勞動(dòng)群眾物質(zhì)力量和精神力量的發(fā)展而提高。由于社會(huì)的人的活動(dòng)的“基本形 式當(dāng)然是物質(zhì)活

7、動(dòng)，一切其他的活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等取決于它”（馬 克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第123頁(yè)。），所以統(tǒng)治階級(jí)的活動(dòng)一旦 越出勞動(dòng)大眾的物質(zhì)活動(dòng)所需要或所能容許的限度，立即就會(huì)由“必要的”社會(huì)階級(jí)變成 “多余的”社會(huì)階級(jí)，遲早要被勞動(dòng)群眾拋棄。勞動(dòng)階級(jí)則是“在任何情況下都是必要的”， “從來沒有一個(gè)時(shí)期社會(huì)上可以沒有勞動(dòng)階級(jí)而存在的”（馬克思恩格斯全集，第19卷，第315頁(yè)。）。而且，正因?yàn)樗麄儚氖碌奈镔|(zhì)活動(dòng)從根本上決定著其他社會(huì)活動(dòng)的性質(zhì)和方 向，所以他們?cè)谌魏螘r(shí)候都是現(xiàn)實(shí)的人中的主體部分或基本部分。3-3,它是指自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從

8、低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的人，而不是歷史唯心論者設(shè)想的那種具有永恒不變的“人性”的抽象的人。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己 的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和 他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社 1995年版，第6768頁(yè)。）；“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變 為城市，荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊龋疑a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生 產(chǎn)而發(fā)展改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ) 言”（馬克思恩格斯全集，第46卷上，第494頁(yè)。）。因此，現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)力量和精神 力量的發(fā)

9、展過程，是現(xiàn)實(shí)的人在改造客觀世界的過程中改造著自己的主觀世界的自我改變 和自我發(fā)展的過程；在這個(gè)過程中，現(xiàn)實(shí)的人通過最原始的勞動(dòng)從其他動(dòng)物界分離出來， 那時(shí)他的個(gè)人力量極其微弱，“個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的血緣聯(lián)系的臍帶”（馬 克思：資本論第1卷，人民出版社1975年版，第96頁(yè)。）；“勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品 的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配”（馬 克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第2頁(yè)。）?！拔覀?cè)酵白匪輾v史，個(gè) 人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體；最初還是十 分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；

10、后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種 形式的公社中。只有到18世紀(jì)，在市民社會(huì)中，社會(huì)結(jié)合的各種形式，對(duì)個(gè)人說來， 才表現(xiàn)為只是達(dá)到他私人目的的手段”（馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年 版，第12頁(yè)。）。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的高度發(fā)展，勞動(dòng)者的生產(chǎn)和交往活動(dòng)愈加發(fā)展，認(rèn) 識(shí)世界和改造世界的物質(zhì)力量和精神力量也愈加發(fā)展到更高水平，逐漸從孤立的、甚至互 相猜忌和對(duì)立的個(gè)人，轉(zhuǎn)變成“世界歷史性的個(gè)人”，轉(zhuǎn)變成消除了 “一切自發(fā)性”的“完 全的個(gè)人”（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第130頁(yè)。），那時(shí)他們 就要建立“每個(gè)人的自由是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人的聯(lián)合體

11、”了馬克思 恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。）。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人有這樣一個(gè)歷 史發(fā)展過程，馬克思指出：“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”（馬克思恩格斯 選集第1卷，人民出版社1995年版，第172頁(yè)。）；也正因?yàn)榇耍R克思、恩格斯把歷史 最終歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)的人“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出 版社1995年版，第124頁(yè)。），“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。（馬克 思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第532頁(yè)。）這就使我們看到，是以在具體的社會(huì)歷史條件下活動(dòng)著、發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)的人和他們的 實(shí)踐活動(dòng)為前提，還是以想象中的具

12、有永恒不變的“人性”的、抽象的“人”和他們的“意 識(shí)”為前提，就成了唯物史觀與唯心史觀的根本的分水嶺。以現(xiàn)實(shí)的人和他們的實(shí)踐活動(dòng) 為前提，就能科學(xué)地闡明現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)力量和精神力量如何在自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)下發(fā) 展的歷史過程，闡明現(xiàn)實(shí)的人在具體的社會(huì)歷史條件下以自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著 社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和精神活動(dòng)等等從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，從而把歷史發(fā)展的動(dòng)力歸 結(jié)為以勞動(dòng)者為主體的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)和與之相應(yīng)的實(shí)踐能力的發(fā)展，由此形成具有 完整科學(xué)體系的唯物史觀或?qū)嵺`唯物主義的歷史觀。而一切以抽象的“人”和他們的“意 識(shí)”或他們的永恒不變的“人性”為前提的理論，必然導(dǎo)致唯心史觀，因?yàn)樗鼈?/p>

13、把整個(gè)歷 史過程看作是抽象的“人”及其“意識(shí)”的活動(dòng)過程，用這個(gè)抽象的“人”“強(qiáng)加于迄今每 一歷史階段中所存在的個(gè)人，并把他描繪成歷史的動(dòng)力。這樣，整個(gè)歷史過程被看成是人 的自我異化過程，實(shí)質(zhì)上這是因?yàn)?，他們總是把后來階段的普通人強(qiáng)加于先前階段的個(gè)人 并以后來的意識(shí)強(qiáng)加于先前的個(gè)人。由于這種本末倒置的做法，即一開始就撇開現(xiàn)實(shí)條件， 所以就可以把整個(gè)歷史變成意識(shí)發(fā)展的過程了?！保R克思恩格斯選集第1卷，人民出版 社1995年版，第130頁(yè)。）這樣就必然把歷史的動(dòng)力歸結(jié)為“精神”、“意識(shí)”等等。以抽 象的人為前提，實(shí)際上就是以抽象的“人性”或“意識(shí)”為前提，也就是“從意識(shí)出發(fā)， 把意識(shí)看作是有生命

14、的個(gè)人。符合現(xiàn)實(shí)生活的第二種觀察方法，則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè) 人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作他們的意識(shí)”（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995 年版，第73頁(yè)。）。唯物史觀雖然反對(duì)唯心史觀以抽象的“人性”、“意識(shí)”、“精神”等等作為觀察和解釋 歷史的前提，但并不否認(rèn)人性、意識(shí)、精神等等因素在歷史上的作用，它只是要求對(duì)這些 因素做科學(xué)的研究。最常見的一種對(duì)唯物史觀的責(zé)備，就是說唯物史觀只講階級(jí)性，否定 人性。當(dāng)唯物史觀遭到“左”的思想和路線扭曲的時(shí)期，確實(shí)存在這樣的偏頗。但這不是 唯物史觀本身的過錯(cuò)。唯物史觀肯定人性的存在。它只是反對(duì)唯心史觀把人性看作永恒不 變的抽象本性，例如抽象為“善”的本

15、性或“惡”的本性，或“私欲”、“占有欲”、“財(cái)富 欲”、“權(quán)力欲”等等本性。其實(shí)，人們常說的人性，不過是指人們?cè)谝欢ǖ纳a(chǎn)生活 方式和實(shí)際生活過程中形成的價(jià)值觀念和行為方式。正因?yàn)榇?，人性不可能是永恒不變的?人性必然要隨著人們的生產(chǎn)生活方式和實(shí)際生活過程的改變而改變。例如，恩格斯在愛 爾蘭史手稿中曾引用古希臘地理學(xué)家斯特拉本關(guān)于古愛爾蘭人吃人和雜亂性交習(xí)俗的記 述：“關(guān)于這個(gè)國(guó)家（耶爾訥），我們可以談到的唯一令人置信的一點(diǎn)，就是它的居民比不 列顛人更野蠻，因?yàn)樗麄兪鞘橙苏撸沂强膳碌呢澥痴?；吃父母的尸體，并公開和別人 的妻子以及自己的母親和姊妹發(fā)生肉體關(guān)系，這對(duì)他們來說是完全合乎規(guī)矩的。這

16、樣一種 習(xí)俗中表現(xiàn)出來的人性，連兩千多年前的斯特拉本都認(rèn)為是極其野蠻的，而身處近代的“愛 國(guó)的愛爾蘭史學(xué)界”更是斥之為“臆造的污蔑”而對(duì)之表示“十分憤慨。恩格斯卻以科學(xué) 的態(tài)度指出：“近代科學(xué)已經(jīng)肯定證明：吃人，包括吞吃自己的父母，看來是所有民族在發(fā) 展過程中都經(jīng)歷過的一個(gè)階段。如果愛爾蘭人知道，在整整一千年以后，現(xiàn)代柏林人的祖 先對(duì)這些現(xiàn)象還持有同樣實(shí)際的看法，那他們大約就會(huì)處之泰然了”。接著，恩格斯就轉(zhuǎn)引 了題為古代德國(guó)法律一書中引用的一段史料：“我們稱之為維爾茨的住在德國(guó)的韋累塔 比人，認(rèn)為他們比蛆蟲更有權(quán)利吃掉他們的父母，而并不感到這是一項(xiàng)恥辱。至于古愛爾 蘭人盛行群體內(nèi)雜亂的性交關(guān)系

17、，恩格斯指出那也不過是“所有的野蠻民族都有”過的情 況（馬克思恩格斯全集，人民出版社1964年版，第16卷，第558559頁(yè)。）。恩格斯曾 指出，之所以會(huì)有這種沒有任何嫉妒心理的性關(guān)系，是“為了在發(fā)展過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)， 實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體 自衛(wèi)能力的不足”（馬克思恩格斯選集，人民出版社1995年版，第4卷，第3031頁(yè)。）。 可見，原始時(shí)代人們的人性是與文明時(shí)代極不相同的，而那是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn) 生活方式?jīng)Q定的。又如，古羅馬史學(xué)家塔西佗在描述公元一世紀(jì)的日耳曼人時(shí)，曾寫到， 他們“多以畜群的多寡相夸耀，這乃是他們所鐘愛的唯一

18、財(cái)富。他們不是像他們的鄰 居那樣急急于想占有和使用金銀的”（塔西佗著：阿古利可拉傳日耳曼尼亞志，三聯(lián)書 店1958年版，第57頁(yè)。）?？梢姡靶U時(shí)代的日耳曼人的“占有欲”與奴隸主、農(nóng)奴主和 資本家是大不相同的。再如，恩格斯曾指出，“甘受奴役的現(xiàn)象在整個(gè)中世紀(jì)都存在，在德 國(guó)直到三十年戰(zhàn)爭(zhēng)后還可以看到。普魯士在1806年和1807年戰(zhàn)敗之后，廢除了依附農(nóng)制， 同時(shí)還取消了仁慈的領(lǐng)主照顧貧病和老弱的依附農(nóng)的義務(wù)，當(dāng)時(shí)農(nóng)民曾向國(guó)王請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求 讓他們繼續(xù)處于受奴役的地位一一否則在他們?cè)獾讲恍业臅r(shí)候誰來照顧他們呢？”（馬克 思恩格斯選集，人民出版社1995年版，第3卷，第440頁(yè)。）?？梢?，處在那種生產(chǎn)生活 條件下的農(nóng)民，絕對(duì)不可能有生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下的人們那種要求“自由”、 “平等”的價(jià)值觀和人權(quán)觀念。這些事實(shí)都表明，人性是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)生活方 式的改變而改變的，因此馬克思說“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。常見的 一種否認(rèn)歷史學(xué)能夠成為科學(xué)的理由說，歷史研究離不開對(duì)人性的研究，而人性是不可能 用科學(xué)的方法加以研究的。