簡(jiǎn)論人物與人物傳記

1、論文發(fā)表夸宗一 01國(guó)學(xué)術(shù)反茬網(wǎng) wwweik 日 nw日 ndne:簡(jiǎn)論人物與人物傳記摘要研究歷史，必然會(huì)涉及到社會(huì)制度、社會(huì)組織、社會(huì)群 體、民族國(guó)家等，但是又必然會(huì)尋覓事件、制度和群體、民族活動(dòng) 與個(gè)人行為的關(guān)系，因?yàn)?，個(gè)人行為是群體活動(dòng)的先聲，是群體活 動(dòng)的基礎(chǔ)。只有先有一個(gè)個(gè)“個(gè)人”，也即人物的活動(dòng)，才會(huì)有群 體的動(dòng)作，才會(huì)有有計(jì)劃的組織行動(dòng)，所以研究歷史，如研究群體 史、社會(huì)史、民族史、國(guó)家史，都是與人物史分不開的，都是建立 在人物研究基礎(chǔ)上的。人物傳記在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用主要表現(xiàn) 在讀史明理、讀史明智、讀史明世三個(gè)方面。關(guān)鍵詞人物史，個(gè)人行為，知人論世中圖分類號(hào)k82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)

2、碼b 文章編號(hào)0457-6241（2012） 04-0003-05眾所周知，“歷史是人的歷史”，然而如何理解這種共識(shí)，無(wú)論是 在過去，還是現(xiàn)在，人們的見解多有差異，就“人”的內(nèi)涵、主體 講，即有個(gè)人與群體、社團(tuán)、民族、種族、社會(huì)之別；就人對(duì)歷史 的作用講，即誰(shuí)是歷史的創(chuàng)作者、主宰者。是社會(huì)發(fā)展規(guī)律、物質(zhì) 條件規(guī)定人的行為，還是人的行為的主動(dòng)性起作用？學(xué)者們對(duì)這些 問題的認(rèn)識(shí)是頗有差異的?？磥?lái)，人的歷史的研究，首先要弄清個(gè) 人、群體與社會(huì)、與歷史的關(guān)系問題，而后才能進(jìn)一步明了史書中 人物傳記的社會(huì)作用。一、個(gè)人（人物）群體歷史 HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne w

3、ww.qikanwang.ne文學(xué)家林語(yǔ)堂于1935年在吾國(guó)與吾民里的相關(guān)論述，給了 我們一個(gè)關(guān)于個(gè)人與歷史的明確說明和富有啟發(fā)性的見解。他說：“研究任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)或任何一個(gè)時(shí)代的歷史，其最終和最高 的努力，往往用于覓取對(duì)該時(shí)代之人物的精詳?shù)牧私?。因?yàn)槲?學(xué)創(chuàng)作和歷史事跡之幕后，一定有人物，些（筆者按：“些”字 應(yīng)為“此”字）等人物及其行事畢竟最使吾人感到興趣。當(dāng)吾人想 起馬蔻斯奧理略（marcus aurelius；筆者按：121180年，羅馬 帝國(guó)皇帝，著作沉思錄，被譽(yù)為哲學(xué)家皇帝）和呂善Qucian）， 便知適當(dāng)羅馬衰落時(shí)期。又或想起佛朗古維龍（francois villon； 筆者

4、按：15世紀(jì)法國(guó)抒情詩(shī)人，著有遺囑集，被稱為市民知識(shí) 分子）便知適當(dāng)中古世紀(jì)。想起一個(gè)時(shí)代的重要人物，馬上感覺到 那個(gè)時(shí)代很熟悉，也很明了?！? （p.15）撇去關(guān)于文學(xué)的陳述， 僅就歷史研究而言，林氏在這里表述了三重意思：研究最終、最高 目的是認(rèn)識(shí)人物；歷史事實(shí)，歸根結(jié)底表現(xiàn)在人物身上；著名人物 代表那個(gè)時(shí)代，令人熟悉那個(gè)時(shí)代。對(duì)他的第一點(diǎn)說法可能會(huì)有異 議，也即對(duì)史學(xué)研究的目標(biāo)如何規(guī)范得更準(zhǔn)確些。但總的來(lái)講，歷 史研究主要是落實(shí)在對(duì)歷史人物的認(rèn)知上、理解上、說明上，這正 是筆者贊同的地方，所以才大段地引述在這里。研究歷史，必定會(huì) 涉及到歷史事件、社會(huì)制度、社會(huì)組織、社會(huì)群體、民族國(guó)家，但

5、是又必然會(huì)尋覓事件、制度和群體、民族活動(dòng)與個(gè)人行為的關(guān)系。 事實(shí)上，先有一個(gè)個(gè)“個(gè)人”，也即人物的活動(dòng)，才有群體的動(dòng)作， HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne 才有計(jì)劃的組織行動(dòng)，個(gè)人行為是群體活動(dòng)的先聲，是群體活動(dòng)的 基礎(chǔ)。所以研究人的歷史，研究群體史、社會(huì)史、民族史、國(guó)家史， 都是與人物史分不開的，都是建立在人物研究基礎(chǔ)上的。史學(xué)研究以人物為主要對(duì)象，有時(shí)被制度史、事件史所掩蓋，有 時(shí)還被歷史發(fā)展規(guī)律說所排斥。制度是人制定的，而制定者往往是 個(gè)人，是極少數(shù)人，它離不開人物；制度又是由人來(lái)執(zhí)行的，實(shí)現(xiàn) 的，或破壞的。看來(lái)，制度會(huì)起

6、到制約、束縛人的作用，但不是決 定性的，是人來(lái)決定制度，是人物決定制度。事件史重點(diǎn)描述的是 事件，是一群人，如若忽視個(gè)人（人物），則會(huì)被詬病為見物不見 人，不是成功地研究歷史。至于社會(huì)發(fā)展規(guī)律說，將人在社會(huì)發(fā)展 規(guī)律面前看成是被動(dòng)的，無(wú)能為力的，幾乎成了機(jī)器人，而不是活 生生的人，那是違背歷史是人的歷史這個(gè)根本事實(shí)的，自然無(wú)視人 物的作為了。制度史、社會(huì)發(fā)展規(guī)律說，不以人物為根基的史學(xué)研 究，只能走入歧途。事件史若以人物為線索，則將會(huì)是成功之作， 如史景遷著天安門一一中國(guó)的知識(shí)分子與革命，以康有為、魯 迅、丁玲三個(gè)人物為主線，穿插秋瑾、沈從文、瞿秋白、徐志摩、 聞一多、老舍等人物，以他們?yōu)榇?/p>

7、探討知識(shí)分子與革命的關(guān)系史， 反映19世紀(jì)末至20世紀(jì)80年代的中國(guó)精神面貌。歸根結(jié)蒂，成 功的史學(xué)研究必定是建立在人物研究基礎(chǔ)上的。我們還可以從個(gè)人的社會(huì)、歷史作用來(lái)看人物在歷史上的地位。 個(gè)人為生存而奮斗，最具生命活力和創(chuàng)造力。在中國(guó)內(nèi)地，有一時(shí) HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne 期特別強(qiáng)調(diào)集體主義、人的共性、人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，猛 烈批評(píng)所謂個(gè)人主義，抹殺個(gè)人的創(chuàng)造力，及至改革開放之后，人 們思想解放，重新認(rèn)識(shí)個(gè)人的社會(huì)能量。文藝?yán)碚摷彝踉?986 年寫道：“真正活的創(chuàng)造力是存在于組成群體的個(gè)體之中。沒有個(gè) 體的

8、主體性，就沒有創(chuàng)造力。在某種特定情況下，沒有個(gè)性對(duì)共性 的突破，就沒有發(fā)展和變化。片面強(qiáng)調(diào)共性制約個(gè)性，以致壓抑個(gè) 性取消個(gè)性，就會(huì)摧殘創(chuàng)造力?！? （p. 89）惟有研究個(gè)人（人物）， 才可能更好地理解個(gè)人在歷史上的作用，個(gè)人與群體作用的關(guān)系。個(gè)人是群體的一分子，若干個(gè)群體組成社會(huì)、民族（或多民族） 國(guó)家，檢視個(gè)人在群體中以及群體的活動(dòng)，可以明了社會(huì)的狀況、 動(dòng)向，因此人們說個(gè)人（人物）的歷史反映社會(huì)的歷史，即林語(yǔ)堂 所說的人物代表了時(shí)代。我在雍正傳序言中說：“把個(gè)人放到 時(shí)代社會(huì)中考察，既可以闡明個(gè)人的歷史地位，還可以揭示那個(gè)社 會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。這就是從一個(gè)人看一個(gè)時(shí)代，這是進(jìn)行歷史研究的

9、目的之一，也是一種研究方法?！?3人物代表、反映時(shí)代，能夠讓 人認(rèn)識(shí)時(shí)代，應(yīng)該說是人們的共識(shí)，我這里還愿意引出一位文藝評(píng) 論家的表述。李輝論說研討當(dāng)代奇人聶紺弩的必要性：“不去認(rèn)識(shí) 這樣一個(gè)特別的存在，對(duì)現(xiàn)代文人甚至現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，顯然會(huì)是 殘缺的。當(dāng)我們花費(fèi)那么多的時(shí)間與精力去追求共性、認(rèn)識(shí)同一性 之后，對(duì)于那些最具個(gè)人色彩的人物，應(yīng)該投去更多的目光。我想， 也許在注視不同生命存在方式的差異時(shí)，對(duì)人、對(duì)歷史的理解才能 HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne真正豐富起來(lái)?！? （p.19）他從人物反映社會(huì)的道理，倡言重視 人物個(gè)性，從

10、而與王元化有相同的認(rèn)識(shí)。文學(xué)家的小說、戲劇無(wú)一不是創(chuàng)造人物，特別是創(chuàng)造富有個(gè)性的 人物，歷史學(xué)家的研究對(duì)象重點(diǎn)之一是人物，人文學(xué)者共同關(guān)注人 物，是學(xué)術(shù)使命之所在，是理所當(dāng)然的事情。歷史學(xué)通過研究人物， 認(rèn)識(shí)歷史，同時(shí)描述歷史，介紹歷史，反映歷史，令人讀史明世， 知人論世，予人智慧的啟迪。我就是以此為目的，前此寫出雍正 傳專著，好幾十篇古代人物傳記和人物事跡的論文、隨筆，甚至 為人們的人物研究、文學(xué)家創(chuàng)作、譜牒學(xué)愛好者提供借鑒資料，出 版清代人物傳記史料研究（商務(wù)印書館2000年）一書。重視、 加強(qiáng)人物研究和傳記寫作，是以檢出有關(guān)清代人物的文章三十篇， 集結(jié)成本書。二、古代史書重點(diǎn)撰寫人物傳記

11、今天人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人是歷史的主體，歷史變遷的最為活潑的因 素，在古人，受天命論、英雄史觀的支配、影響，編寫史書就將撰 寫帝王將相大人物的傳記放在首要地位、重點(diǎn)位置，所以在夙稱史 學(xué)發(fā)達(dá)的中國(guó)，傳統(tǒng)史書以人物傳記為主要內(nèi)容。對(duì)此，不妨從史 籍體裁中傳記文的地位、傳記文體、傳記對(duì)象三個(gè)方面作點(diǎn)簡(jiǎn)單的 分析。史籍體裁中傳記文的凸顯地位傳統(tǒng)史書的體裁，大體上是紀(jì)傳體（如“二十四史”）、典志體（如 HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne“十通”）、編年體（如資治通鑒）、紀(jì)事本末體（如明史紀(jì)事 本末）、地方史志（一統(tǒng)志及省府州縣志）和族譜（玉牒、家

12、譜） 等類型。紀(jì)傳體，即以人物傳記為主要體裁，“二十四史”的開山 之作史記，包含本紀(jì)、世家、列傳、八書、表（世表、年表） 幾種體例，本紀(jì)實(shí)際是帝王傳記，司馬遷說“紀(jì)者，記也，本其事 而記之，故曰本紀(jì)”，唐代史學(xué)理論家劉知幾在史通本紀(jì)云：“列 天子行事，以本紀(jì)名篇/道出本紀(jì)是帝王傳記特質(zhì)。世家是以家 族成員為范圍的個(gè)人傳記，列傳是一個(gè)個(gè)的個(gè)人傳記，表中的諸侯 年表是片段的人物傳記，因此所謂紀(jì)傳體，基本上是人物傳記史書。 地方志的體例為記（地方大事記）、傳（職官傳、鄉(xiāng)賢傳）、志（風(fēng) 土志）、表（選舉表、科舉表）、圖（地圖、衙署圖），它向紀(jì)傳體 史書體例靠攏，人物傳及人物史料占據(jù)了圖籍的大部分篇幅。

13、典志 體史書，是敘述王朝典章制度的，雖亦記錄人物活動(dòng)，不過缺少傳 記，唯鄭樵通志例外，有世家、宗室、列傳、載記諸種類型， 全書二百卷，列傳就多達(dá)一百三十卷。編年體、紀(jì)事本末體史書記 載事件，有人物活動(dòng)，然非人物傳記。族譜，主體是宗族成員的譜 系和個(gè)人傳記。統(tǒng)觀各種體裁的史書，敘事體例、內(nèi)容，在典志體 之外，人物傳記占據(jù)突出地位，尤其是人們講到傳統(tǒng)史書，常常是 指二十四史的“正史”，更令人生出史書幾乎等同于人物傳記的感 覺。傳記文體與傳記內(nèi)容豐富傳記，以及片段傳記，有很多類型，因體裁、題材之異，大致可 以分為六類：傳記、碑傳文、年譜、序記、自撰文、其他體裁，每 類之中仍因體例關(guān)系，還有不同。傳記

14、類，有所謂正傳和附傳之分。正傳，敘述傳主的全面歷史， 形成個(gè)人的完整或較為完整的歷史，因此人們說到人物傳記時(shí)，往 往是指這一類型的。附傳，正史在書寫傳主之后，有時(shí)附帶為其家 屬、下級(jí)、同僚，或同類、同氣質(zhì)的人寫小傳，側(cè)重其人歷史的某 一方面，而非全面陳述。一般來(lái)講，正傳、附傳是正史的寫法，但 是也出現(xiàn)在其他載籍中，在學(xué)術(shù)筆記體書籍之中常有這種情形，雖 然文字不像正史那樣多，而意例是相近的，如世說新語(yǔ)的注含 有大量的人物小傳和傳記素材。又如官修的明實(shí)錄，在敘事中， 為亡故的大臣附上小傳，而清實(shí)錄則沒有采取這種做法。碑傳文的文字，亦有多種體裁。有墓志銘，寫傳主全傳，常是傳 主家屬請(qǐng)人所作；行述、行

15、實(shí)、行略、事略，多屬于家屬之筆，為 求人寫墓志銘，給人家提供傳主素材而作；家傳，本家所書；哀辭、 誄文，是在上者為在下者所作的哀悼文字。從體裁可知，碑傳文中， 有的已經(jīng)形成正式傳記，有的則是傳記素材。年譜，傳記之一種，或者說是傳記的資料長(zhǎng)編。年譜也有多種體 裁，有文（文字）、表（表格式）、圖（圖畫）、詩(shī)（詩(shī)詞）等類別。 年譜有自撰和他撰兩種。年譜有簡(jiǎn)略的，有詳備的，透過年譜，得 HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne 知譜主生平梗概，或詳細(xì)歷史，更可以為他人寫作譜主詳細(xì)傳記提 供翔實(shí)材料。序記?！靶颉?，這種文體，通常人們不會(huì)將它同傳記

16、聯(lián)系起來(lái)，其 實(shí)有的“序”記事，很有傳記成分。因?yàn)樗宋飩饔浢芮邢嚓P(guān)， 故而筆者以“序記”為名，用以研討傳記文。史記漢書和宋 書作者司馬遷、班固、沈約各自為他們的書寫序，敘說自家家史 和家族人物史，有家傳和自傳成份。古人做官赴任，親朋好友或?yàn)?他寫“之官序”，會(huì)述及他的生平要事?！皦坌颉?，為人做壽所寫慶 賀文字，在贊美之中常有承受者的部分活動(dòng)歷史。自撰傳記文。在年譜部分說到有自撰年譜者，亦有寫自傳的，清 代地方官員大計(jì)、武官軍政、中央官員京察，要寫自家履歷。官員 被引見（受皇帝接見）應(yīng)自陳履歷，他的主管衙門要為他寫出引見 履歷。人們寫日記，寫書信（尺牘），他人記錄他的談話形成的“語(yǔ) 錄”，都

17、是個(gè)人自撰的歷史資料，不過多系片段的，而非完整的傳 記。其他體裁。一些著作的注釋，為人作小傳或記錄人物片段活動(dòng)， 比如“詩(shī)話”、“詞話”，評(píng)論詩(shī)詞創(chuàng)作與藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)講述其作 者的為人行事，有著傳記研究不可忽視的資料。體裁表現(xiàn)內(nèi)容，史書及人物傳記體裁的多樣性，能夠容納各種傳 記內(nèi)容，能夠記錄完整的傳記及其資料。我國(guó)史書多種多樣的傳記 體裁，令人物傳記豐富多彩，更為后世學(xué)術(shù)研究者提供巨量的史料，撰寫歷史人物傳記。在多種體裁中，在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中正史里的傳記才是真正的傳 記，其他形式的是為寫作傳記的資料，是傳記素材。我這里將成文 的傳記和傳記資料統(tǒng)統(tǒng)歸為傳記類，是泛泛而言，這是需要明確的。傳記對(duì)象歷

18、史人物有著社會(huì)層次的區(qū)別，因?yàn)樯鐣?huì)地位的差異，不同的人、 人群在社會(huì)中有不一樣的作用，影響力有著大小不同，以至巨大的 差別。官修史書為歷史人物寫作傳記，是根據(jù)人們的社會(huì)地位和社 會(huì)影響來(lái)決定取舍的，在清朝乾隆年間，國(guó)史館對(duì)什么樣人立傳， 按照官職、品級(jí)作出規(guī)定，那是極端化了，不能反映官修史書的準(zhǔn) 則。史書人物傳記究竟寫了些什么樣的人，不妨以記載人物傳記最多 的正史、方志、族譜來(lái)說明。正史寫皇帝及其家族成員，為他們作 傳記，在本紀(jì)之外，有宗室傳、皇子傳、公主傳、后妃傳，皇室外 的貴族，有外戚傳、公侯傳、大臣傳，高等文士的儒林傳、文苑傳， 忠義人士的忠義傳，反面人物的貳臣傳，官方倫理主導(dǎo)下楷模人物

19、 的義士傳、列女傳。由這些傳記名目不難看出，正史書寫的人物是 達(dá)官貴人和官方認(rèn)定的平民義夫節(jié)婦，而大多數(shù)是社會(huì)上層人物， 社會(huì)下層則少得可憐，被淹沒在貴胄官僚之中。方志寫當(dāng)?shù)毓芾碚?地方官，本地名賢，即出仕中央和其他地方的大大小小官員， 本地有名望的、有功名的讀書人一一真正意義的處士、名士、紳衿， HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne表現(xiàn)突出的平民男女。所寫的官員，雖有高官，不過以中下級(jí)官員 為主，在級(jí)別上比正史人物要低得多，紳衿也多系進(jìn)不了正史儒林 傳、文苑傳的，節(jié)義男女亦復(fù)如此。當(dāng)然，他們都是地方精英。今 日保存的族譜，也即明清

20、以降的族譜的人物傳記，小部分是精英人 物，大部分是平民百姓營(yíng)生有成而重義者、苦節(jié)的孝道男女?？偲?來(lái)看，正史、方志、族譜傳記傳主的社會(huì)身份，是貴胄大小官員平 民男女皆有，若是比較這三種體裁史書，可知正史記錄全國(guó)性高身 份者，被方志立傳者是高身份中次一等的人，都屬于社會(huì)上層，族 譜傳主則多系社會(huì)下層人物。正史、方志是官修的，或官方認(rèn)可的， 是史書的主體，所以說史書的人物傳記是社會(huì)上層人物的傳記，只 有他們可以有傳記。至于筆者說族譜有社會(huì)下層的傳記，是今日的 認(rèn)識(shí)，在傳統(tǒng)社會(huì)里，下層人物不配有傳記，乾隆朝國(guó)史館立傳標(biāo) 準(zhǔn)就是明證。再說，自撰年譜者有之，而不敢寫作的大有人在，原 因就是人物自家認(rèn)為不

21、配有年譜，更不必說有傳記。如今觀念不同 了，人人都可以有傳記，族譜中普通人的歷史記錄，自然可以視作 傳記或傳記資料。總之，官修史書和方志，立傳的是上層社會(huì)成員較多，平民很少， 而族譜、筆記、碑傳文中平民傳記和傳記資料則頗有一些，是三教 九流各色人等都有傳記。有一部中國(guó)通史說：“舊史大量地寫人物傳記，其所持的觀 點(diǎn)是有錯(cuò)誤的，但對(duì)寫人物傳記的重視是可取的疽棄置評(píng)論古代 HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne 史書的史觀不談，指出傳統(tǒng)史書關(guān)注人物傳記寫作，是反映史書實(shí) 際的。寫人物傳記是好傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)繼承。近代史家亦有仿照傳統(tǒng)史 書寫人物傳

22、記的，羅爾綱的太平天國(guó)史，內(nèi)含敘論、紀(jì)年、表、 志、傳五部分，自認(rèn)為就是一部太平天國(guó)人物志（太平天國(guó)史 自序）。當(dāng)然，事情不在于形式，而在于內(nèi)容，故今人依然重視人 物傳記的寫作、出版與閱讀。三、人物傳記與知人論世予人智慧傳統(tǒng)社會(huì)寫史，是為史鑒，是統(tǒng)治者借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，治理天下和 百姓之要，也有教育民眾的作用，不過這是史學(xué)的次要功能?，F(xiàn)代 社會(huì)中有人說“忘記過去，就意味著背叛”，或者說“歷史的經(jīng)驗(yàn) 值得注意”，“要學(xué)一點(diǎn)歷史”，還有一些政治斗爭(zhēng)需要的因素，隨 著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的不斷發(fā)展，這種功能會(huì)隨之愈來(lái)愈小。再則， 傳統(tǒng)時(shí)代社會(huì)變化緩慢，歷史經(jīng)驗(yàn)用途廣泛，現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)急劇， 經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用價(jià)值也相應(yīng)

23、變小了。傳統(tǒng)社會(huì)歷史知識(shí)是社會(huì)上層掌握的，社會(huì)封閉，下層人士就所 知甚少了，而且是傳聞、演義較多。現(xiàn)代社會(huì)開放，人們可以較為 容易地獲得歷史知識(shí)，因此筆者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的歷史功能，主要 在于民眾的運(yùn)用。它的價(jià)值，總的來(lái)說是知人論世，給人智慧，以 便走向、實(shí)現(xiàn)美好人生。就中人物傳記起的作用是不言而喻的，如 果稍微具體一點(diǎn)地講，我想是：讀史明理。明白人倫之理，懂得做什么樣的人，如何做人。傳統(tǒng) HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne 社會(huì)責(zé)罵不懂事、不講倫理道德的人為“畜生”，人們講人、獸之 別，就在于講不講、有沒有社會(huì)道德，有沒有良心，沒

24、有就“不是 人”。今人又很痛心地說到“人”變“獸”的問題。老舍創(chuàng)造的藝 術(shù)形象駱駝祥子中的祥子，前后期性格不同，最終讓祥子的完 整形象是：“人不自己從野獸中提拔出，可是現(xiàn)在人還把自己的同 類驅(qū)逐到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸，一點(diǎn) 也不是他自己的過錯(cuò)?！?駱駝祥子第23節(jié))祥子在生活中，從 純樸、勤勞奮斗的人生，轉(zhuǎn)變成損人利己茍且偷生之人，回到“獸” 的狀態(tài)，當(dāng)然責(zé)任不在他，而是惡劣社會(huì)生活環(huán)境造成的。王元化 在思辨發(fā)微中說，文革“最大的悲劇扭曲人性，使人發(fā)生令人 毛骨悚然的自我異化一一一方面使少數(shù)人異化為神仙先知，另一方 面又使多數(shù)人異化為獸?！?2 (p. 28)人異化為獸，多么令人痛心！ 人們祈求的是社會(huì)公德的建立，人人成為有教養(yǎng)的道德高尚的人， 富有同情心的人，關(guān)愛寬容他人的人，遵守社會(huì)公德的人，受人尊 敬的人，不是“打砸搶”式的暴徒，不是不講誠(chéng)信、不顧公德的人。 人的一生難免會(huì)有過失，重要的是能夠聞過知恥，折節(jié)礪行，以堅(jiān) 毅的精神，摒棄不文明的行為，做文明的人。讀人物傳記，用心的 讀者會(huì)從歷史人物身上看清人世的美丑善惡，懂得愛什么，憎什么， 去做真正的人。讀史明智。筆者曾經(jīng)泛論過