從“天人合一”到“天人同構(gòu)”閱讀答案

1、從“天人合一”到“天人同構(gòu)”閱讀答案閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)是什么？藝術(shù)家通過藝術(shù)去追求什么？這是一個(gè)基本的美 學(xué)問題，也是美學(xué)史上一直爭(zhēng)論不休的問題。在中國(guó)美學(xué)看來，既然 自然物象都是由“氣”構(gòu)成的，都是像人體一樣充滿生機(jī)與活力的生 命體，那么，藝術(shù)描述自然，就不只是描述自然的形式，而是通過形 式表現(xiàn)自然物象的生機(jī)和生命。五代畫家荊浩給繪畫所下的定義是：“畫者，畫也。度物象而取 其真何謂“真”？ “真”就是事物的本真形態(tài)。為了說明“真”, 荊浩又提出了和“真”相近的范疇“似“真”不是“似”?！八?者得其形遺其氣，真者氣盾俱盛。“似”只有其形無其“氣”，“真” 那么既有形又有

2、“氣繪畫不能空陳形似，而應(yīng)當(dāng)“氣質(zhì)俱盛”，表現(xiàn)物象流蕩不息的 生命。這是中國(guó)人對(duì)于繪畫藝術(shù)的基本觀點(diǎn)。所以謝赫標(biāo)舉繪畫“六 法”，首其要者，就是“氣韻生動(dòng)”。關(guān)于“氣韻生動(dòng)”，徐復(fù)觀先生 把“氣”歸結(jié)為陽剛之美，把“韻”歸結(jié)為陰柔之美，原那么上并沒有 錯(cuò)。但從根本上講，對(duì)于“氣韻”，還須從中國(guó)人的基本宇宙意識(shí)方 面理解?！皻狻笔恰吧镏摺保f物都由“氣”而構(gòu)成。但“氣”又不 是構(gòu)成事物的直接材料，構(gòu)成事物的直接材料是“質(zhì)“氣”是流蕩 于“質(zhì)”中的動(dòng)態(tài)的東西，是事物的血液。沒有“氣二 物只是材料 的堆積和拼湊，只是死物。在中國(guó)人看來，物之所以為活物，就是因?yàn)槠渲杏小皻狻??；蛘?說，中國(guó)人認(rèn)為物

3、是由“氣”構(gòu)成的，所以物都不是死物而是活物。 這種“氣”表達(dá)在人物身上，就是一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)采，就是一個(gè)人 的儀容、神氣，就是一個(gè)人的風(fēng)姿神貌，這就是“韻二 就是“神 水畫、風(fēng)景畫要突出“氣”，那么，人物畫所要突出的那么是“韻”，是 “神唯其如此，“氣韻生動(dòng)”就成了中國(guó)人對(duì)于繪畫藝術(shù)的基本認(rèn) 識(shí)和基本追求。所以徐渭說：“不知畫病不病，不在墨重與輕，在生 動(dòng)與不生動(dòng)耳?！卑凑铡皻忭嵣鷦?dòng)”的要求，畫山就要畫出山的氣勢(shì)， 畫松就要畫出松的風(fēng)姿，畫竹就要畫出竹的骨氣，畫馬就要畫出馬的 豪駿，畫人就要畫出人的神韻，這是中國(guó)繪畫藝術(shù)的基本精神。認(rèn)為 藝術(shù)是用以表現(xiàn)客觀物象本自固有的生機(jī)、生氣、神韻和情趣的

4、，這 是中國(guó)人對(duì)于藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)，就其根源來講，就在于中 國(guó)人“天人同構(gòu)”的宇宙意識(shí)，就在于中國(guó)人對(duì)于自然物象所持的獨(dú) 特態(tài)度，就在于中國(guó)人以一種“天人同構(gòu)”的態(tài)度對(duì)待一切、直觀一 切。既然自然物象本是富有生命，本是“氣韻生動(dòng)”的，而藝術(shù)所要 表現(xiàn)的正是物象的“氣韻”，物象的生命，所以藝術(shù)就應(yīng)當(dāng)取法自然， 追求自然，就應(yīng)當(dāng)“同自然之妙有”。（摘編自羅安憲“天人同構(gòu)”與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神）材料二：每涉及儒家哲學(xué)，一種普遍流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家所追求的目標(biāo) 是一種“天人合一”的境界。今人彭富春以為，中國(guó)哲學(xué)可以概括為 “天人共生”，從“天人合一”的境界論中跳脫出來，此是從人之現(xiàn) 實(shí)存在狀態(tài)的

5、角度而言，亦即中國(guó)文人士大夫自古以來的生活狀態(tài)就 是一種“天人共生”的狀態(tài)，一種“達(dá)那么兼濟(jì)天下，窮那么獨(dú)善其身” 的生活態(tài)度，不過多地強(qiáng)求自己，亦不避世不為，悉皆隨時(shí)隨命而動(dòng)。 但此種說法并未究其根本，“極高明而道中庸”的天人境界在形而上 學(xué)的基礎(chǔ)上依然是一片空白。今竊以為，此種基礎(chǔ)恰是一種“天人同 構(gòu)”?？梢院敛豢鋸埖卣f，孔子哲學(xué)的“天人同構(gòu)”的基礎(chǔ)形而上 學(xué)，在孔子哲學(xué)以及儒家哲學(xué)的問題與實(shí)踐演變中起著根本性的作用, 正是這種天人之際的矛盾推動(dòng)著儒學(xué)以及儒學(xué)實(shí)踐的不斷加深與轉(zhuǎn) 化，這一基本結(jié)構(gòu)在儒學(xué)不同開展時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，先秦時(shí)以 如何完成這一構(gòu)建為主，秦漢時(shí)期又以如何在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)

6、這一結(jié)構(gòu)為 主，魏晉時(shí)期又以這一結(jié)構(gòu)如何融化吸收佛老學(xué)為主，宋明時(shí)期又以 如何在更加徹底意義上重構(gòu)這一吉構(gòu)為主，明末清初又以如何回歸這 一結(jié)構(gòu)本身為主，清一代又以具體考證這一結(jié)構(gòu)的特征為主，民國(guó)以 來這一結(jié)構(gòu)在西學(xué)的沖擊下基本喪失殆盡，隨之而來的是整個(gè)中國(guó)社 會(huì)結(jié)構(gòu)，文化特征與人之心理結(jié)構(gòu)的劇烈轉(zhuǎn)變，自此儒家這一“天人 同構(gòu)”的基礎(chǔ)形而上學(xué)特征便不復(fù)存在。（摘編自 閑止從“天人合一”到“天人同構(gòu)”對(duì)孔子哲 學(xué)的一種結(jié)構(gòu)性考察）【問題】.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.在中國(guó)美學(xué)史上，對(duì)“藝術(shù)是什么”這一問題，美學(xué)家們始 終沒有達(dá)成基本共識(shí)。B.在荊浩看來，對(duì)于繪畫來說

7、，抓住事物的本真形態(tài)要比描摹 自然的形式更為重要。C.把“氣”歸結(jié)為陽剛之美，把“韻”歸結(jié)為陰柔之美的觀點(diǎn) 并沒有抓住對(duì)象的實(shí)質(zhì)。D.儒家思想是我國(guó)古代占統(tǒng)治地位哲學(xué)思想，它的目標(biāo)是追求 “天人合一 ”的境界。.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.作者用因果推理，由自然物象與“氣”的關(guān)系推論出藝術(shù)要 表現(xiàn)對(duì)象的生機(jī)與活力B.材料舉引五代畫家荊浩給繪畫的定義來佐證美學(xué)家們對(duì)藝術(shù) 的本質(zhì)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。C.為了形象地闡釋“氣”和“質(zhì)”的關(guān)系，作者采用了比喻說 理的方式，通俗易懂。D.作者列舉不同時(shí)代的儒家思想的變化，論證了孔子哲學(xué)的“天 人同構(gòu)”的演變過程。.根據(jù)材料一的內(nèi)容，以下

8、說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A. “氣”是構(gòu)成萬物的重要條件，但是假設(shè)沒有“質(zhì)”的存在，那么“氣”的存在也就失去依托。B.只要是個(gè)活人，那么他或她就應(yīng)該有氣質(zhì)、風(fēng)采，有儀容、 神氣，有風(fēng)姿神貌。C.中國(guó)人對(duì)于繪畫藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)，和中國(guó)人“天人同構(gòu)”的 宇宙意識(shí)密不可分。D.藝術(shù)之所以要取法自然，追求自然，是因?yàn)樽匀晃锵笤靖?有生命，“氣韻生動(dòng)”。.材料一和材料二都論及“天人同構(gòu)”，但論述的角度不同，請(qǐng) 結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。.關(guān)于繪畫，荊浩說要“氣質(zhì)俱盛”，而謝赫說要“氣韻生動(dòng)”。 請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。【答案】CBD材料一以繪畫為例，主要論述“天人同構(gòu)”思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響。材料二從儒家思想的開展歷程，主要論述“天人同構(gòu)”思想是“天人合一” 的