師說講課實用704的課件

1、 中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說 文學(xué)常識 師說選自昌黎先生集。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，世稱韓昌黎。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。 ），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽修、王安石、曾鞏。古代文集命名的分類1以姓名命名：李清照集孟浩然集2以官爵命名：王右丞集杜工部集3以謚號命名：歐陽文忠公集4以字、號命名：李太白文集5以出生地命名：臨川先生集6以居官或居住地命名：賈長沙集(賈誼)、 7以帝王年號命名：白氏長慶集8以書齋命名：飲

2、冰室合集 我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。 寫作背景 韓愈（768824），字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 走近韓愈唐代很有影響的教育家：先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒

3、，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子。唐代古文運動的倡導(dǎo)者：反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 “說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從 師”的道理?！罢f”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。愚昧 句讀 或不焉 相師 諛 郯子萇弘 老聃 蟠 經(jīng)傳 貽 巫醫(yī)生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xi

4、ng）（zhun）（y） 研讀 第一自然段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。學(xué)者：求學(xué)的人 所以：用來道：道理，此處指儒家的思想。受：同“授”，傳授?；螅盒稳菰~用作名詞，疑難問題。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生而知之：一生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。者：語氣助詞，表停頓。孰：疑問代詞，誰。而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。從：跟從其：指示代詞，那，那些。為：動詞，成為。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。 乎：前

5、者譯為“在”，后者譯為“比”。聞：知道，懂得。師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動用法。師：用作動詞。夫：發(fā)語詞。庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道； 之，取獨；于，表比較。無：無論所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。1、人為什么要從師？ 2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?學(xué)者必有師；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？ 從哪幾個角度對中心論點進(jìn)行闡釋？提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角

6、度闡釋 研讀 第二自然段 嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 師道：從師的風(fēng)尚之：用在主謂間取消句子獨立性。出人：超出（一般）人；猶且：尚且，還； 而：表承接眾人：一般人 下：低于恥：意動用法，以為羞恥。圣益圣：圣人更加圣明所以：的原因。其：語氣副詞，表揣度，大約.簡答：本段對“古之圣人”“從師”與 “今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ “圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 愛其子，擇師而教之；于其身也

7、，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 于：對于 恥：意動用法彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。其：指書 句讀：文辭的休止和停頓。其：指示代詞，那，那些。句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。不：通“否”思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也

8、，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 之：代詞，這些。恥、師：恥，意動。師，名作動，學(xué)習(xí)。之族：這類人。族，類。云者：有“如此如此”的意味。群：名詞作狀語，成群。而：表修飾復(fù)：恢復(fù) 不齒：齒，并列 乃：竟其：語氣詞，加強反問語氣。思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？ 巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性 研讀 第三自

9、然段 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 常師：固定的老師師：名詞的意動用法，以為師。之徒：這些人行：走。是故：所以。不必：不一定。于：介詞，比。聞道：懂得道理專攻：專門研究思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證中心論點。 研讀 第四自然段 李氏子蟠，年十七，好古文 ，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，

10、學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。古文：指先秦及秦漢散文。通：普遍之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。于：介詞，可譯為“被”。時：時俗以：連詞，表目的，譯為“來”。貽：贈送思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點“古之學(xué)者必有師”，并從兩個角度闡釋中心論點。第二部分（23）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大 夫

11、之族恥師對比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。1、對比論證論證方法古之圣人從師 今之眾人恥師愛其子擇師而教于其身恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 士大夫之族恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明 3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去

12、，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。1、整句散句結(jié)合。 本文連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強烈。2、一個意思，多種句式。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?3、頂真修辭手法的運用。知識點歸納

13、1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 2、或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)古今異義字1、古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人 今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人2、小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)學(xué)校教育3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古：普通人 今：很多人4、吾從而師之 古：是兩個詞，動詞“從”和連詞“而” 今：合成一個連詞，表示目的或結(jié)果詞類活用1、吾從而師之孔子師郯子（名詞的意動用法，以為師）2、于其身也，則恥師焉不恥相師（形容詞的意動用法，以為恥）3、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞用作動詞，低于）文言句式1、判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。2、賓語前置句句讀

14、之不知，惑之不解。3、被動句不拘于時4、介賓后置句而恥學(xué)于師。一詞多義六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之師道之不傳有久矣傳（古代解釋經(jīng)書的著作，名詞）（流傳，動詞）師者，所以傳道受業(yè)解惑矣圣人之所以為圣，愚人之所以為愚所以（表示“用來的”，“的憑借”）（表示“的原因”）課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：“師”1、古之學(xué)者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂師百工之人（作“專門技藝人”講）3、孔子師郯子師襄（作“姓”講）一詞多義1、作名詞，有三種情況2、作動詞，有三種情況1、吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）2、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學(xué)習(xí)、效法”講）3、或師焉，或不焉4、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）（

15、作“從師”講）5、吾從而師之（作“以為師”講，意動用法）1、擇師而教之（指代人或事物，相當(dāng)于“他”“他們”）2、郯子之徒3、巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”）“之”課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：1、作代詞，有兩種情況1、古之學(xué)者（放在定語與中心詞之間，相當(dāng)于“的”）2、師道之不復(fù)，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨立性，無義）3、句讀之不知（賓語前置的標(biāo)志） 4、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義） 2、作助詞，有四種情況1、君將哀而生之乎（作代詞，指代自己）2、蚓無爪牙之利（作助詞，表示定語后置）3、吾欲之南海（作動詞，“到”、“往”）3、以前學(xué)過的課文中還有三種情況1、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）2、復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語 余嘉其能行古道（他）作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）“其”課文中出現(xiàn)次，用法如下：1、作代詞，有四種情況1、表猜測 其皆出于此乎（大概）2、表反問其可怪也歟（加強反問語氣）2