九年級上歷史教案-第7課《東西方文化交流的使者》

1、九年級上歷史教案 -第 7 課東西方文化交流的使者 教學(xué)目標(biāo)通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握以下基礎(chǔ)知識：古代連接歐亞非三大洲的商路；阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)展和傳播；馬可 波羅在元朝的生 活與工作經(jīng)歷；馬可 波羅行紀(jì)及其影響；世界各地區(qū)各民族和平交 往的歷史意義。通過講解課本中的插圖和地圖，培養(yǎng)學(xué)生識讀歷史圖表的基本技能；通過對數(shù)字發(fā)明的作用世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義等 問題的探討，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題分析問題解決問題的能力。通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到世界各民族各地區(qū)之間雖然會發(fā) 生沖突與戰(zhàn)爭，但和平共處和友好往來是相互關(guān)系的主流，以培養(yǎng)學(xué) 生的開放意識和國際交流與合作意識，引導(dǎo)學(xué)生正確理解我國的對外

2、開放政策；通過介紹阿拉伯?dāng)?shù)字的由來與發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)知 識源于生活，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和自主學(xué)習(xí)的態(tài)度；同時充分認(rèn)識 阿拉伯人對世界文化做出了重要貢獻(xiàn)；通過對外國商人使者頻繁往來 元朝原因的分析，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。教材分析和教學(xué)建議一重點(diǎn)和難點(diǎn)本課主要敘述了兩個問題： （一） 在古絲綢之路上，歐亞非三大洲的商人不斷進(jìn)行友好往來，他們交換 各地的不同物產(chǎn)，傳播各民族的文化，成為東西方交流的友好使者。其中，阿拉伯人發(fā)展和傳播了阿拉伯?dāng)?shù)字，對東西方文化的交流 與傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。（二）意大利人馬可 波羅向往中國的文明與繁榮，歷盡千辛萬苦來到中國，旅居元朝長達(dá)年之久，并在元朝朝廷中擔(dān)任官

3、職?；貒?，他口述馬可 波羅行紀(jì)一書，傳播中國與東方文化， 促進(jìn)了東西方文化的交流。本課教學(xué)重點(diǎn)：阿拉伯?dāng)?shù)字的由來馬可 波羅在元朝的生活與工作 經(jīng)歷。這十個數(shù)字及其計(jì)數(shù)法的傳播，使世界各地有了統(tǒng)一的計(jì)數(shù)方 法，從而便利和推動了各地區(qū)各民族的進(jìn)一步交流與交往；它還推動 了數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，從而推動了人類社會的進(jìn)步和發(fā)展?？梢?，阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)展與傳播對人類社會歷史的發(fā)展極為重要， 應(yīng)當(dāng)是本課教學(xué)的一個重點(diǎn)。馬可波羅在中國生活了年，在元朝朝廷中任職，經(jīng)常奉命到元朝 各地考察，還曾奉命出使東南亞和南亞各國，因此，諳熟各地的風(fēng)土 人情和物產(chǎn)。他在元朝的生活和工作經(jīng)歷，不僅是中意兩國友好交往的具體表

4、現(xiàn)和歷史見證，也為他歸國后口述馬可 波羅行紀(jì)向西方介紹東方 文化打下了基礎(chǔ)。本課教學(xué)難點(diǎn)：世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義。世界各地區(qū)各民族的和平友好交往，古已有之，至今仍在發(fā)展； 和平交往的意義廣泛而深遠(yuǎn)。對于初中學(xué)生來說，僅僅從課本中的兩個事例來探討各地區(qū)各民 族和平交往的歷史意義，顯然有一定難度。二教法建議導(dǎo)入新課方法（一）：建議教師用多媒體播放電影馬 可波羅片斷，以此導(dǎo)入新課；方法（二）：建議教師將這十個數(shù)字 制作成動畫，用多媒體向?qū)W生展示，然后提問同學(xué)們知道這十個數(shù)字 是怎么來的嗎，由此導(dǎo)入新課；方法（三）：建議教師先放一段美妙動 聽的音樂，并在音樂的伴奏中講述樂曲樂譜與阿拉伯?dāng)?shù)字

5、的關(guān)系，以 此導(dǎo)入新課；方法（四）：建議教師設(shè)置問題：元朝時，有一個外國人 在中國生活了年，并在朝廷中做了大官，由他口述的一部書還曾經(jīng)風(fēng) 靡歐洲。這個人是誰？以此導(dǎo)入新課。方法（五）：建議教師講述網(wǎng)絡(luò)化信息化時代，不同地區(qū)的人們是 怎樣進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的，再提問學(xué)生在古代，東西方是怎樣進(jìn)行文 化交流的？關(guān)于 阿拉伯?dāng)?shù)字勺由來一目，建議教師：（）在學(xué)生閱讀 本目第一自然段的基礎(chǔ)上，用多媒體投影世紀(jì)前后歐亞主要商路 圖，引導(dǎo)學(xué)生理解：在古代，一條條陸地和海洋商路把歐亞非三大洲 連接起來；一些商人往來其間，交流物產(chǎn)，傳播文化，成為不同文明 之間交流的使者，促進(jìn)了這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的交流與發(fā)展。（）對

6、照世紀(jì)前后歐亞主要商路圖，引導(dǎo)學(xué)生弄清陸地和海 上商路的主要路線沿途的自然條件重要地點(diǎn)（有條件的可以用多媒體 演示），注意學(xué)科間知識的交叉與整合。（）講述早期人類結(jié)繩刻木記事的故事和古代印度人發(fā)明個 數(shù)字的故事，讓學(xué)生懂得文字?jǐn)?shù)字的發(fā)明來源于生活，科學(xué)技術(shù)的發(fā) 明同樣來源于生活，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中善于觀察身邊的事物善于 發(fā)現(xiàn)并總結(jié)事物發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)的意識和獨(dú)立探究的 精神。()講述阿拉伯人學(xué)會的計(jì)數(shù)方法并對其加以改造的經(jīng)過，以 幫助學(xué)生理解為什么人們把這十個數(shù)字稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。()組織學(xué)生討論：數(shù)字的發(fā)明與運(yùn)用對人們的日常生活對人類 社會的發(fā)展有何重大作用？通過討論交流，使學(xué)生

7、理解阿拉伯人對世 界文化的傳播與交流所作出的重大貢獻(xiàn)。()(可靈活處理)投影古代阿拉伯人的藥店圖片，弓I導(dǎo)學(xué)生 閱讀第頁小字內(nèi)容，請一二位學(xué)生講述他們所知道的關(guān)于古代阿拉伯 人在數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)方面成就的故事。關(guān)于元朝宮廷中的意大利人一目，建議教師：()通過讓學(xué)生自主 閱讀本目課文內(nèi)容，使學(xué)生了解馬可 波羅來元朝的前后經(jīng)過及其在元 朝的生活工作經(jīng)歷，認(rèn)識到馬可 波羅不僅把意大利的文化帶到了中國， 而且還向西方傳播了中國和東方的文明與文化，是東西方友好交流的 重要使者。()引導(dǎo)學(xué)生回憶中國古代史內(nèi)容，分析元朝時期外國商人使者 頻繁來往元朝的原因(元代國家統(tǒng)一，幅員遼闊，社會經(jīng)濟(jì)空前繁榮， 農(nóng)業(yè)和手工業(yè)

8、高度發(fā)展，使西方人產(chǎn)生了對中國和東方的向往與神秘 感；元朝時期，中國對外的海陸交通都十分發(fā)達(dá)，為中外交往提供了 便利的條件；元朝統(tǒng)治者采取了開放的政策，更促進(jìn)了中外交往的發(fā) 展)，以此作為切入點(diǎn)，既引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步探討實(shí)現(xiàn)東西方友好往來的 條件，又使學(xué)生認(rèn)識到元朝的強(qiáng)盛是推動中外友好往來的重要因素， 由此激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。()生動講述馬可 波羅一行來中國途中跋山涉水克服重重困難的 故事，培養(yǎng)學(xué)生不畏困難和挫折頑強(qiáng)堅(jiān)毅的品格。()組織學(xué)生討論馬可 波羅行紀(jì)一書對東西方文化交流有何 影響，之后教師總結(jié)：它向西方世界展現(xiàn)了迷人的中國文明(年意大 利駐聯(lián)合國代表芬奇在歡迎我國參加馬可波羅東游周年紀(jì)

9、念活動代表 團(tuán)時所說)，向西方介紹了當(dāng)時中亞西亞東南亞南亞非洲東部各國的情 況；激起了歐洲人對東方的向往和憧憬，刺激了新航路的開辟；促進(jìn) 了世界各國各地區(qū)之間的友好往來。()提出問題：有人認(rèn)為馬可 波羅根本沒有來過中國，馬可 波 羅行紀(jì)是偽造成的。對此，你怎么看？組織學(xué)生自由發(fā)表見解。組織學(xué)生討論：世界各地區(qū)各民族的和平交往有哪些歷史意義？ 你打算如何做國際交流的使者？之后，教師概括總結(jié)世界各地區(qū)各民 族和平交往的歷史意義(促進(jìn)了世界各地區(qū)人民之間的相互了解，力口 深了彼此間的聯(lián)系與友誼；傳播了先進(jìn)的文化與生產(chǎn)力，促進(jìn)了各地 區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展；使世界日益成為一個息息相關(guān)的整體)，并對學(xué)

10、生所暢談的打算作恰當(dāng)?shù)脑u價與點(diǎn)撥，以此引導(dǎo)學(xué)生形成對各 國各民族歷史與文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的開放意識國際意識交流協(xié) 作意識，并加深對我國實(shí)行對外開放政策的理解。三學(xué)法指導(dǎo)通過要求學(xué)生自主閱讀課文，并引導(dǎo)學(xué)生正確地提取 整理課文中的有效信息，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立地獲取信息處理信息的能力與 方法。通過組織學(xué)生討論數(shù)字發(fā)明的作用世界各地區(qū)各民族和平交往的 歷史意義等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生善于從不同角度思 考問題，提高分析問題解決問題的能力。通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本中的圖片和地圖，引導(dǎo)學(xué)生掌握識圖讀圖 的技巧與方法和整合跨學(xué)科知識的方法與能力。四問題探究動腦筋想一想，如果沒有阿拉伯?dāng)?shù)字，你會用什么方

11、 法來表示這十個數(shù)字。答案提示：可以從古代人結(jié)繩紀(jì)事，中國人發(fā)明了十六進(jìn)位制， 其他民族也都有自己的計(jì)數(shù)方法，只是沒有十進(jìn)制簡單方便。如果沒有阿拉伯?dāng)?shù)字，中國人可以用漢字一二三 十來表示, 英國人可以用表示等方面來啟發(fā)學(xué)生，讓其充分發(fā)揮自己的想象 力。練一練活動與探究根據(jù)課文中提到的地點(diǎn)，在下頁地圖中繪出馬可波羅前往中國和回國的大致路線。提示：建議教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文中講述的馬可 波羅前往中國和 回國的路線，結(jié)合課本世紀(jì)前后歐亞主要商路圖，進(jìn)行繪制。有條件的話，學(xué)生繪制完后，教師可用多媒體進(jìn)行演示，幫助學(xué)生檢查和核對繪制效果。（海南省教育教研室李海英海南師范學(xué)院政法系王向紅）參考資 料絲綢之路

12、中國是絲綢的故鄉(xiāng)，在遙遠(yuǎn)的古代，中國的絲綢經(jīng)過許多 人的努力，販運(yùn)到世界很多地方。這其中，中國的絲綢也輾轉(zhuǎn)到了古代的歐洲。當(dāng)時，中國絲綢到歐洲的路線主要有兩條，一條在陸地上，另一 條在海上。陸地上是由中國出發(fā)，向西經(jīng)過中亞西亞，至U達(dá)北非和歐洲；海 上則是從中國出發(fā)經(jīng)過西太平洋印度洋到達(dá)地中海一帶。最初，陸上通道發(fā)揮著更大的作用，習(xí)慣上，人們把陸上連接中 國和北非歐洲的貿(mào)易通道稱為絲綢之路。當(dāng)然，絲綢之路上運(yùn)送的決不僅僅是絲和絲織。后來，也有人把海上的通道稱為海上絲綢之路。最早提出絲綢之路這一概念的是一位名為李?；舴业牡聡乩韺W(xué) 家，年，他在中國一書中明確提出在中國的兩漢時期，中國與中 亞以及

13、印度之間存在著一條以絲綢為主要內(nèi)容的貿(mào)易路線。當(dāng)然，這一提法還很不全面，后來學(xué)者經(jīng)過多方考證，逐漸對絲 綢之路的外延和內(nèi)涵加以補(bǔ)充和擴(kuò)展，世紀(jì)末世紀(jì)初，絲綢之路的概 念得以確定下來。考古證實(shí)，在古代世界，中國是惟一掌握了種桑養(yǎng)蠶和生產(chǎn)絲織 品的國家。商代以后到戰(zhàn)國這段時期，中國的絲織品已經(jīng)輾轉(zhuǎn)販運(yùn)到了中亞 和印度一帶。西漢時期，隨著中國國力的強(qiáng)盛，中國以西的通道更加便利，張 騫通西域以后，漢朝的使者和商人絡(luò)繹不絕地西行，絲綢之路更加暢 通。東漢時期，中國曾經(jīng)派甘英出使大秦，甘英到了條支，后遇大海 才返回中國。經(jīng)過絲綢之路，不僅中國的絲綢等特產(chǎn)源源不斷地運(yùn)往中亞西亞 北非乃至歐洲，同時，也有很多

14、的外國的特產(chǎn)運(yùn)到中國，很多外國商 人也來到中國。絲綢之路實(shí)際只是一個大致的方向，真正的道路并不僅有一條， 有一些分支，而且在不同的時代路線也不一樣。兩漢時期，絲綢之路在今天中國國內(nèi)一段的基本走向最初是從漢 朝中國的首都長安出發(fā)，通過河西走廊的武威張掖酒泉敦煌等地，出 玉門關(guān)或陽關(guān)，到樓蘭（今羅布泊）。在樓蘭，絲綢之路分成南北兩支，北支由樓蘭出發(fā)向西，沿著孔 雀河至渠勒（今新疆庫爾勒）烏壘輪臺，經(jīng)龜茲（今新疆庫車）姑墨（今新疆阿克蘇），到達(dá)疏勒（今新疆喀什），南支則由善E善的泥城, 沿著今天的車爾臣河，經(jīng)且末于闐（今新疆和田）等地向西南，也到 達(dá)疏勒。再由疏勒進(jìn)入中亞。后來，歲月滄桑，由于自然條

15、件的變化，如南支東段的沙漠化， 或者是戰(zhàn)爭的緣故，又開辟了新的道路，歷史上有所謂新北道中道河 南道和北新道等道路。從疏勒向西，進(jìn)入中亞，至V達(dá)大宛大夏安息等古代中亞國家。再往西南，可以到達(dá)兩河流域和北非。漢代時期，這里已經(jīng)是羅馬帝國的勢力范圍。宋代以后，中國的海上貿(mào)易繁榮起來，中國貨物由海船輾轉(zhuǎn)運(yùn)往 東南亞印度阿拉伯半島以及東非等地，因此也有人稱這條海上貿(mào)易通 道為海上絲綢之路。阿拉伯?dāng)?shù)字古代印度人發(fā)明了包括在內(nèi)的十個數(shù)字符號，還發(fā)明 了現(xiàn)在一般通用的定位計(jì)數(shù)的十進(jìn)位法。由于定位計(jì)數(shù)，同一個數(shù)字符號因其所在位置不同，就可以表示 不同數(shù)值。如果某一位沒有數(shù)字，則在該位上寫上。的應(yīng)用，使十進(jìn)位法臻

16、于完善，意義重大。十個數(shù)字符號后來由阿拉伯人傳入歐洲，被歐洲人誤稱為阿拉伯 數(shù)字。由于采用計(jì)數(shù)的十進(jìn)位法，加上阿拉伯?dāng)?shù)字本身筆畫簡單，寫起 來方便，看起來清楚，特別是用來筆算時，演算很便利。因此，隨著歷史的發(fā)展，阿拉伯?dāng)?shù)字逐漸在各國流行起來，成為 世界各國通用的數(shù)字。阿拉伯文化的重要特點(diǎn)阿拉伯人創(chuàng)造了輝煌的阿拉伯文化，阿拉 伯文化源遠(yuǎn)流長豐富多彩，是人類文化的重要組成部分。古代阿拉伯文化最繁榮的時期大約是在公元 一世紀(jì)，它涉及的范 圍包括哲學(xué)文學(xué)史學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等各個領(lǐng)域。在阿拉伯文化的繁榮時期，形成了位于今天伊拉克的巴格達(dá)和西 班牙的科爾多瓦等文化中心。阿拉伯文化的特點(diǎn)，概括起來主要有以下

17、幾個方面：第一，多民 族性。阿拉伯帝國是一個幅員遼闊的多民族的集合體，除阿拉伯人外， 還有埃及人印度人波斯人西班牙人敘利亞人，等等。各族通過互相接觸相互影響，逐漸融合滲透，在長期的生產(chǎn)斗爭 和階級斗爭中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化?？梢哉f，阿拉伯文化是各族人民共同勞動和集體智慧的結(jié)晶。第二，注意把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新結(jié)合起來。埃及敘利亞波斯等地，都是世界文化發(fā)達(dá)較早的地區(qū)。阿拉伯人在征服這些地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊懀?而且又吸收希臘印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了新的阿拉伯文化， 為人類文明作出了重要貢獻(xiàn)。阿拉伯人對世界文化的貢獻(xiàn)，概括起來主要是：第一，保存并傳 播了古代文化。在西羅馬帝國滅亡前后的長

18、期動亂中，許多希臘羅馬古典作品毀 壞流失，一部分通過拜占廷流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯學(xué)者們認(rèn)真研究它們，還把許多古代作品譯成阿拉伯文。西歐人后來是通過阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識希臘羅馬文化成就 的。希臘的古典哲學(xué)，基本上可以分為亞里斯多德學(xué)派伊斯蘭正統(tǒng)派蘇菲主義派和精誠同志社四個學(xué)派。亞里斯多德學(xué)派顧名思義受到了希臘亞里斯多德哲學(xué)的影響，代 表人物有肯迪法拉比等人。例如，肯迪認(rèn)為物質(zhì)是從安拉的精神流出形成的，靈魂可以離開 肉體而存在，明顯有古代希臘哲學(xué)的痕跡。蘇菲主義派受希臘柏拉圖主義和印度瑜伽派影響甚厚，他們宣揚(yáng) 人神一體人神相通，提倡禁欲苦修和自我克制。精誠同志社出現(xiàn)于世紀(jì)的巴士拉，它是一個集

19、伊斯蘭教義新柏拉 圖主義和新畢達(dá)哥拉斯主義的大雜燴。第二，阿拉伯人足跡遍亞歐非三大洲，成為東西方文化溝通的媒 介。他們把古代印度中國文化成就介紹到西方；又把阿拉伯的科學(xué)成 就和伊斯蘭教傳播到東方。阿拉伯人把亞里士多德的主要著作譯成阿拉伯文，主要如物 理學(xué)倫理學(xué)工具論等，還翻譯了柏拉圖的理想國，數(shù)學(xué)家 歐幾里得（公元前至前世紀(jì)之交）的幾何原本，以及阿基米德（前前）等多人的作品。阿拉伯人在數(shù)學(xué)上也作出了許多貢獻(xiàn)，大約年，一位印度學(xué)者將 一篇數(shù)學(xué)論文帶到巴格達(dá)，其中包括從到十個數(shù)字，后來這篇論文被 譯成阿拉伯文。阿拉伯人發(fā)現(xiàn)印度數(shù)字的優(yōu)點(diǎn)，在帝國境內(nèi)推廣應(yīng)用。隨后，阿拉伯人又通過西班牙將印度數(shù)字傳入

20、歐洲，并傳播到世 界各國。這就是我們使用的阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播，對數(shù)學(xué)發(fā)展起了重要作用。第三，阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上 加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)天文學(xué)醫(yī)學(xué)物理學(xué)化學(xué)建筑學(xué)文學(xué)等方面，都取得 了巨大成就。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家已知二次方程式有兩個根，用二次曲 線解三次方程式和四次方程式；他們研究了面積體積和畫出有規(guī)則的 多邊形，并把多邊形與代數(shù)方程式聯(lián)系起來，以求得未知數(shù)；他們掌 握了球面三角形的基本原理，并在三角學(xué)中首先使用了正切余切正割 余割正弦余弦，還發(fā)現(xiàn)了其中的函數(shù)關(guān)系，使三角學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué) 科。大數(shù)學(xué)家穆罕默德 伊本穆薩（約一）創(chuàng)立了完整的代數(shù)學(xué)并發(fā)明 了

21、代數(shù)符號。他著的積分和方程計(jì)算法，包括多個例題，是關(guān)于代數(shù)學(xué)的最 早的著作，這部著作在世紀(jì)被譯成拉丁文，成為歐洲各大學(xué)的主要教 材，一直使用到世紀(jì)。代數(shù)學(xué)由此傳入歐洲。在天文學(xué)領(lǐng)域，阿拉伯天文學(xué)家批判地球中心說，預(yù)測了地球自 轉(zhuǎn)并繞太陽轉(zhuǎn)，他們還精確地測出了子午線的長度，阿拉伯天文學(xué)家 阿爾巴塔尼在他著作薩比天文表中，對托勒密的一些錯誤進(jìn)行了 糾正，這部書傳到歐洲，成為后來歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。此外，阿拉伯人在歷法研究和制訂方面也作出了巨大成就，伊斯 蘭太陽歷一年平均天，每年設(shè)閏年，閏年為天。阿拉伯天文學(xué)家使用的儀器也很先進(jìn)，世紀(jì)前后，他們已經(jīng)使用 了象限儀星盤日晷地動儀等等。在化學(xué)領(lǐng)域，阿拉

22、伯人奠定了光學(xué)知識的基礎(chǔ)，他們提出了一系 列涉及放大鏡光速光的透射和折射等理論，對后世光學(xué)的發(fā)展有著重 要影響。阿拉伯文化的化學(xué)也于煉金術(shù)，世紀(jì)時，他們就造出了消毒用的 酒精，還在反復(fù)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了多種化合物與新物質(zhì)，如碳酸鈉硫酸硝 酸硝酸鉀硼砂等，他們還首先對蒸餾過濾以及純化等過程進(jìn)行了描述, 他們不僅用磷作原料造出了人造寶石，還成功地研制出了牛痘疫苗。在教育方面，阿拉伯人建立了許多圖書館和大學(xué)，幾乎所有的清 真寺內(nèi)都有圖書館和學(xué)校。世紀(jì)時，阿拉伯各個大城市里都有一些大學(xué)，其中以科爾多瓦大 學(xué)最為著名。這些大學(xué)不僅傳授伊斯蘭教教義，還開設(shè)了天文數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)和法律 等學(xué)科，它對后來歐洲的巴黎牛津等大

23、學(xué)有著重要的影響。阿拉伯文化中的藝術(shù)主要表現(xiàn)在清真寺的建筑藝術(shù)上，穆斯林仿 照希臘和羅馬式建筑形式，創(chuàng)立了風(fēng)格獨(dú)特優(yōu)美的新樣式，阿拉伯建 筑以其宏偉壯麗著稱于世，它的外觀是巍峨的圓頂和高聳的尖塔，內(nèi) 飾華麗雕塑和花卉鳥獸等。阿拉伯文化在史學(xué)等方面的成就也超過了同時代的歐洲。世紀(jì)時，阿拉伯歷史學(xué)家伊本赫勒敦最先將歷史視為關(guān)于諸文明 起源和發(fā)展的學(xué)科，他的著作歷史導(dǎo)論在史學(xué)理論方面不僅對阿 拉伯而且對世界史學(xué)研究都有很大的影響。阿拉伯人最有名的文學(xué)著作有短篇小說集一千零一夜，我國古 書中稱麥加為天方，后來天方泛指阿拉伯，因此一千零一夜又譯天方夜譚。書中敘述了古代阿拉伯國王山魯亞爾生性殘暴，每夜娶一

24、王后，第二天早晨即行殺害。宰相女兒山魯佐德，為了拯救其他姐妹們，自愿嫁給國王。她用講故事的方法，引起國王興趣，因此未被處死。此后，她每夜講述一個故事，一個接一個，一個套一個，一直講 了一千零一夜，終于使國王悔悟，并和山魯佐德白首偕老。一千零一夜內(nèi)容豐富，敘事生動，它包括寓言童話民間故事名人軼事等。般學(xué)者認(rèn)為該書是在古代波斯一千個故事的基礎(chǔ)上，吸取 了埃及伊拉克和印度等國的民間故事，經(jīng)過幾百年的修改補(bǔ)充，至V世 紀(jì)才最后編定。故事集反映了阿拉伯境內(nèi)各族人民的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣，顯示 了阿拉伯人民高度智慧和豐富的想象力；是阿拉伯人民留給世界人民 的一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。拉齊斯一，拉齊斯一作拉齊，著名

25、醫(yī)生和化學(xué)家，巴格達(dá)醫(yī)院院 長，在外科醫(yī)術(shù)中有很高的成就，串線法就被認(rèn)為是他發(fā)明的。醫(yī)學(xué)集成是他最重要的著作，內(nèi)容十分豐富。它不但總結(jié)了當(dāng)時從希臘波斯印度吸取的醫(yī)學(xué)知識，還增加了許 多新的東西。這部書曾被譯成拉丁文，多次出版，影響很大。天花和麻疹是一篇重要的醫(yī)學(xué)論文，是這方面最早的專門著 作。伊本西拿一，伊本 西拿又名阿維森納。他發(fā)現(xiàn)了肺結(jié)核是一種傳染性疾病，闡述了胸膜炎和多種神經(jīng)失 調(diào)癥，他把心理學(xué)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)治療，他還發(fā)現(xiàn)污染水和土壤可以傳播 疾病。他的醫(yī)典內(nèi)容十分豐富，記載了多種藥物的性能和豐富的臨 床經(jīng)驗(yàn)，代表了古代阿拉伯醫(yī)學(xué)的最咼成就醫(yī)典在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中占有重要地位，被歐洲各大學(xué)用為醫(yī)學(xué)教

26、科書。從世紀(jì)到世紀(jì)，這部書被西方醫(yī)學(xué)界看作權(quán)威著作，它的拉丁文譯本到年已經(jīng)重版次，后來又一再重版，其中若干部分已被譯成英文。伊本西拿本人也被歐洲人視為醫(yī)王。他還寫了哲學(xué)幾何學(xué)天文學(xué)語言學(xué)和藝術(shù)等方面的著作。馬可波羅約一，出生于意大利著名的商業(yè)城市威尼斯，他的父親和叔叔都是當(dāng)?shù)赜械匚坏母簧?，長期在近東一帶經(jīng)商，一年間，因擔(dān)心君士坦丁堡政局有變，前往東方，到過蒙古帝國的夏都上都（今中國內(nèi)蒙古自治區(qū)多倫縣西北），年回到威尼斯。年，歲的馬可 波羅同他的父親叔父三人，離開了威尼斯。他們穿過西亞和中亞，到達(dá)元朝朝廷。他們受到了元世祖的接待，馬可波羅為元朝政府服務(wù)年。年，馬可 波羅回到威尼斯，以后在一次對熱

27、亞那的戰(zhàn)爭中被俘， 他在獄中口述了東方見聞，他的口述由一個叫做羅思蒂謙的人記錄下 來，成為馬可波羅行紀(jì)。在書中，他描繪了中國的富庶景象和繁榮的城市眾多的人口。他在書中稱元朝大汗的禁衛(wèi)軍為男爵，共萬人。他說，大汗每年頒賜此萬男爵袍服各次。每次袍色各異由此共為色。此種袍服上綴寶石珍珠及其他貴重物品，每年并以金帶與袍服共 賜此萬男爵，金帶甚麗，價值亦巨，每年亦賜次 君主亦有袍服襲， 顏色與諸男爵之袍服同。唯較為富麗，而其價值未可以數(shù)計(jì)也。他還敘述了東南亞和南亞各國的宮殿和佛塔，特別說到那里富有 黃金珠寶。馬可波羅的敘述中有些荒誕的地方，例如說日本據(jù)有黃金，其數(shù) 無限君主有一大宮，其頂皆用精金為之宮廷

28、房室地鋪金磚，以代 石板，一切窗櫳亦用精金，由是此宮之富無限，言之無人能信。關(guān)于馬可 波羅是否來過中國，中外史學(xué)界一直有兩種不同的看法。世紀(jì)年代初，英國學(xué)者弗蘭西絲伍德博士又一次提出，馬可波羅 并未到過中國。但我國史學(xué)界的大多數(shù)學(xué)者根據(jù)許多史料的記載，認(rèn)為馬可波羅曾到過中國。忽必烈一，即元世祖，元朝的開國皇帝。成吉思汗四子拖雷的第二個兒子，蒙古大汗蒙哥之弟。忽必烈能征善戰(zhàn)，而且善于學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。蒙哥當(dāng)大汗時，他是藩王，他能利用一批有能力的漢人官吏治理 政務(wù)，取得了當(dāng)時在蒙古貴族統(tǒng)治下的北方漢族地主階級的支持，同 時也推動了他治理下的地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。年，他受命遠(yuǎn)征大理，所向披靡，很快就滅了大理國。但是，忽必烈的一些做法遭到了蒙哥的反對，一度被冷落蒙哥征討南宋時，忽必烈指揮東路元