第15課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化 同步課件

1、導(dǎo)入中國時間西方廢丞相、設(shè)內(nèi)閣，特務(wù)政治14世紀(jì)資本主義萌芽發(fā)展，文藝復(fù)興開始鄭和下西洋；資本主義萌芽15世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)展；新航路開辟葡荷西東來；利瑪竇等介紹西學(xué)16世紀(jì)宗教改革，環(huán)球航行文字獄（呂留良案）；設(shè)軍機(jī)處雍正七年1729年乾隆四十年1776年亞當(dāng)斯密國富論、美國獨(dú)立宣言封建君主專制不斷強(qiáng)化，達(dá)到頂峰走出中世紀(jì)，進(jìn)入資本主義社會經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技都會有哪些變化呢？ 第 15 課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化課標(biāo)要求：認(rèn)識明清時期中國社會經(jīng)濟(jì)、思想文化 的重要變化和面臨的危機(jī)。材料：自明朝中期起，高產(chǎn)作物玉米、番薯（地瓜）、馬鈴薯自海外傳入中國，它們不僅單位畝產(chǎn)量大，而且適應(yīng)性強(qiáng)，不與五

2、谷爭地，旱地、山地等處皆可種植，因此得到廣泛傳播，在一定程度上環(huán)節(jié)了人口增長對土地造成的壓力。煙草、花生等也大致于同時引進(jìn)。明清時期，棉、麻、桑、茶、甘蔗、果木等的種植日益廣泛，產(chǎn)品大量流入市場。 摘編自張帆中國古代簡史（第二版） 根據(jù)教材與材料，描述明清時期農(nóng)業(yè)的新變化引進(jìn)高產(chǎn)作物發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物 農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高一、萬千新象的經(jīng)濟(jì)“蘇湖熟，天下足” （宋）“湖廣熟，天下足”（明清）（一）、農(nóng)業(yè)清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖材料：機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死 明神宗實(shí)錄卷361萬歷二十九年七月丁未 我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機(jī)為生，小戶趁織為活。每晨起

3、，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織，日取分金為饔飧計。 蔣以化西臺漫記卷四 長三角的經(jīng)濟(jì)中心 根據(jù)材料，闡述明清時期手工業(yè)的新發(fā)展一、萬千新象的經(jīng)濟(jì)（二）、手工業(yè)民間小作坊傳統(tǒng)官辦手工業(yè)明清手工業(yè)生產(chǎn)目的自給自足供官府貴族消費(fèi)勞動關(guān)系師徒關(guān)系隸屬關(guān)系營利雇傭關(guān)系新的經(jīng)營方式手工工場的開設(shè)民營手工業(yè)超過官營手工業(yè) 吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸（ zh zhu ）而戶纂（ zun ）組。機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣浮食奇民，朝不謀夕。得業(yè)則生，失業(yè)則死染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也。明神宗實(shí)錄卷361工廠和工場？較多的工人在同一時間、同一空間（或者

4、說同一勞動場所），為了生產(chǎn)同種商品在同一資本家的指揮下工作，這在歷史和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。馬克思資本論 （清前期）蘇城機(jī)戶類多雇人工織。機(jī)戶出資經(jīng)營，機(jī)匠計工受值，原屬相需，各無異議。 永禁機(jī)匠叫歇碑資本主義生產(chǎn)關(guān)系的早期形態(tài)，又稱資本主義萌芽工商業(yè)市鎮(zhèn)興起長途和大額貿(mào)易發(fā)展材料：在松江府，婦女們“晨抱綿紗入市，易木棉花以歸，機(jī)杼軋軋，有通宵不寐者”，催生楓涇鎮(zhèn)成為棉紡業(yè)專業(yè)市鎮(zhèn)。湖州府雙林鎮(zhèn)的絲織業(yè)，廣東佛山鎮(zhèn)的鐵器業(yè)等，也遠(yuǎn)近馳名。 摘編自卜憲群簡明中國歷史讀本專業(yè)市鎮(zhèn)地域性商人群體（商幫）出現(xiàn)一、萬千新象的經(jīng)濟(jì)（三）、商業(yè)乾隆三十年，僅蘇州一地就有山西商人經(jīng)營的錢莊81家。 明

5、清蘇州工商業(yè)碑刻集白銀大量流入中國晉商遺產(chǎn)：喬家大院 徽商遺產(chǎn)：徽商大宅院盛世滋生圖商業(yè)的繁榮 蘇布名稱四方棉布由各地、各布莊運(yùn)至蘇州整染加工，經(jīng)由蘇州字號收購以后，躉批運(yùn)銷各地。外地商人為利于貿(mào)易和交流，在蘇州四處建立了會館，多達(dá)40多處。黃錫之從盛世滋生圖看乾隆時期蘇州對江南社會經(jīng)濟(jì)的影響 明清兩朝，盡管人均收入水平并沒有出現(xiàn)顯著的增長，人口和經(jīng)濟(jì)卻是在大幅度地擴(kuò)張。在低價值的銅錢無法滿足經(jīng)濟(jì)和人口擴(kuò)張對貨幣的需要，紙幣發(fā)行又免不了通貨膨脹的情況下，明清兩朝只能寄希望于漸成氣候的白銀。湯金旭、張光:從紙幣帝國到白銀帝國近代中國衰落的貨幣制度成因思考：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)三者有沒

6、有內(nèi)在的聯(lián)系？農(nóng)業(yè)發(fā)展，糧食增加人口的增加農(nóng)產(chǎn)品商品化手工業(yè)的發(fā)展商業(yè)的發(fā)展 新都（新安），勤儉甲天下，故富亦甲天下。賈人娶婦數(shù)月，則出外或數(shù)十年，至有父子邂逅而不相認(rèn)識者。大賈輒數(shù)十萬，則有副手而助耳目者數(shù)人。其人皆銖兩不私，故能以身得幸于大賈而無疑。他日計子母息，大羨，副者始分身而自為賈。故大賈非一人一手足之力也。他俗習(xí)懶習(xí)賺，有賈無副，則賈不行。其數(shù)奇販折，寧終身漂泊死，羞歸對鄉(xiāng)人也。男子冠、婚后，積歲家食者，則親友笑之。婦女亦安其俗，而無陌頭柳色之悔。 顧炎武肇域志江南十一徽州府根據(jù)材料，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想相比，徽商的經(jīng)濟(jì)思想有怎樣的新變化？重商觀念一、萬千新象的經(jīng)濟(jì)材料一 美國學(xué)者珀金斯

7、認(rèn)為,從三部中國農(nóng)書來看:王禎的農(nóng)書（1313年）、徐光啟的農(nóng)政全書（1628年）、鄂爾泰等編的授時通考（1742年）。后面兩部書所開列的農(nóng)具清單,幾乎全是前一本書的重復(fù)。材料二 國家太平日久，人口戶口百倍于前。地?zé)o不耕之土，水無不網(wǎng)之波，山無不采之木石，而終不足以供人之用。為商為賈，奔走四方；又百工技術(shù)，吳人為眾，而常若不足。 乾隆吳縣志材料三 明初百姓十一在官，十九在田。自后賦稅日增，徭役日重，民命不堪，遂皆遷業(yè)。大抵以十分百姓言之，以六七分去農(nóng)矣。 （明）何良俊四友齋叢說摘抄記一、萬千新象的經(jīng)濟(jì)（四）、社會經(jīng)濟(jì)的局限經(jīng)濟(jì)：男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢。政治：日益僵化的專制

8、統(tǒng)治壓制和阻礙社會的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。二、承古萌新的文化二、承古萌新的文化天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。真知即所以為行，不行不足謂之知。晚明個性解放的思想，濫觴于對王陽明獨(dú)信自家良知的改造和發(fā)揮王學(xué)的崛起事實(shí)上不同程度地形成了對構(gòu)成儒學(xué)權(quán)威的“圣”、“賢”、或“六經(jīng)”的沖擊。 中國大通史明卷王守仁外鑠型：格物窮理內(nèi)修型：從心求理，致良知儒家政治道德教化的路徑發(fā)生了怎樣的變化？ 知行合一天理和 人欲完全對立，言行不一（一）、明朝中期后的思想領(lǐng)域的變化 二、承古萌新的文化“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！?李贄藏書李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，

9、“當(dāng)大喜，何恥為？”李贄挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的權(quán)威性批判儒學(xué)的倫理綱常，提倡個性自由和男女平等“世儒不察，以工商為末，妄議抑之蓋皆本也?！?“古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也?！?黃宗羲明夷待訪錄黃宗羲工商皆本先秦“民本”思想反君主專制（一）、明朝中期后的思想領(lǐng)域的變化 二、承古萌新的文化顧炎武易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！天下興亡，匹夫有責(zé) 以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。 王夫之王夫之循天下之公 資本主義萌芽時

10、代的要求，早期啟蒙思想的洪流 （一）、明朝中期后的思想領(lǐng)域的變化 時期思想家觀點(diǎn)明朝中期王守仁“致良知”明朝后期李贄提倡個性自由、蔑視權(quán)威和教條、否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)明末清初黃宗羲抨擊君主專制制度提出“工商皆本”明末清初顧炎武、王夫之對宋明以來的高度集權(quán)制度進(jìn)行批判為什么從明朝中期開始，思想界開始提倡自由，反對專制？探究：李贄是晚明思想界離經(jīng)叛道的典型。你認(rèn)為李贄的思想是否屬于儒家？ 李贄自幼習(xí)儒,他自稱“為儒已半世”，自稱“吾儒”,并且供奉孔子像，說“眾人皆以孔子為大圣,吾亦以為大圣”。在其著述中也有許多褒揚(yáng)孔子之處。1587年以前,他已經(jīng)按照儒家的倫理原則完成了對家庭應(yīng)盡的一切義務(wù)。次年,

11、他即剃發(fā)為僧。 黃仁宇:萬歷十五年 李贄的思想屬于儒家,只是表現(xiàn)激進(jìn)而已。李贄屬于陸王心學(xué)一派,但屬于左派中的左派。李贄猛烈批判的是自宋以來僵化呆板的“理學(xué)”和“道學(xué)”,屬于儒家內(nèi)部的學(xué)術(shù)討論?！菊n堂探究】明清時期的進(jìn)步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？(1)思想：經(jīng)世致用思想開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，對后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供思想源泉。明清之際進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。(2)政治：這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。(3)經(jīng)濟(jì)：工商皆本的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民工商階層興起在思想層面的反

12、映，沖擊了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想。(4)實(shí)質(zhì)：是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。二、承古萌新的文化 出家人尚且惜錢如此，更有何人不愛錢。 （明）馮夢龍醒世恒言皇帝輪流做，明年到我家。 西游記寶玉聽了喜不自禁，笑道：“待我放下書（西廂記），幫你來收拾?！摈煊竦溃骸笆裁磿繉氂褚妴?，慌的藏之不迭，便說道：“不過是中庸大學(xué)。” 紅樓夢第二十三回提取明清時期的小說、戲曲中的相關(guān)信息，從經(jīng)濟(jì)的角度闡述其創(chuàng)作繁榮的背景。據(jù)此分析文學(xué)作品有怎樣的史料價值？商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展豐富了市民的文化生活（二）、小說 明清時期流傳的小說戲曲基本上都是包裝很精美的插圖本。這些插圖正是出版商們的營銷法寶。嘉靖壬午

13、本三國演義中的插圖“桃園結(jié)義”二、承古萌新的文化 出家人尚且惜錢如此，更有何人不愛錢。 （明）馮夢龍醒世恒言皇帝輪流做，明年到我家。 西游記寶玉聽了喜不自禁，笑道：“待我放下書（西廂記），幫你來收拾。”黛玉道：“什么書？寶玉見問，慌的藏之不迭，便說道：“不過是中庸大學(xué)。” 紅樓夢第二十三回（二）、小說據(jù)此分析文學(xué)作品的史料價值？ 文學(xué)作品作為文獻(xiàn)史料，能夠基本反映歷史真實(shí)情況，是研究歷史的重要資料。但有時會帶有作者的主觀色彩?！菊n堂探究】明清時期小說得以繁榮發(fā)展的原因是什么？(1)工商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民階層壯大，形成了要求表現(xiàn)自己思想和生活的廣大讀者群。(2)傳統(tǒng)的宋元話本在新的社會條件下

14、得到繼承發(fā)展，推動了通俗文學(xué)的發(fā)展。(3)社會識字率提高，更多的下層文人從事小說創(chuàng)作。(4)印刷術(shù)不斷完善，書坊迅速發(fā)展。(5)各種社會危機(jī)、社會矛盾逐漸加強(qiáng)，不少文人開始對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。 曹雪芹紅樓夢女性地位的改善 官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛人，人鬼相戀，最后起死回生，永結(jié)同心。 湯顯祖牡丹亭追求真摯情愛的人文潮流常言道皇帝輪流做，明年到我家只教他搬出去將天宮讓於我，便罷了。明吳承恩西游記反封建君主明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說的主人公 16、17世紀(jì)的中國，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)相

15、繼占據(jù)統(tǒng)治地位，但從學(xué)術(shù)思想到日常生活，從官員士大夫到平民百姓，激蕩著一股離經(jīng)叛道，追新求異的時尚。 摘編自馮天瑜明清文化史散論 明清時期“時尚”在市民階層生活（小說、戲曲）中的表現(xiàn)有哪些？二、承古萌新的文化(1)戲曲創(chuàng)作：趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜，稱為傳奇，代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。(2)舞臺演出：昆曲長期占據(jù)統(tǒng)治地位。清朝道光年間，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成京劇，并逐漸成為全國最流行的劇種。（三）、戲曲孔尚任（1648-1718）清初詩人、戲劇作家，代表作桃花扇。湯顯祖（1550-1616）明朝后期最負(fù)盛名的戲劇家，代表作牡丹亭。二、承

16、古萌新的文化(1)戲曲創(chuàng)作：趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜，稱為傳奇，代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。(2)舞臺演出：昆曲長期占據(jù)統(tǒng)治地位。清朝道光年間，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成京劇，并逐漸成為全國最流行的劇種。（三）、戲曲乾隆五十五年，即公元1790年，為慶祝乾隆的八十壽辰，徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝。而后，四喜、和春、春臺等徽班相繼進(jìn)京，稱為“四大徽班”。道光年間“徽漢合流”，后兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，終于形成了一個新的劇種京劇。特點(diǎn)：京劇是綜合性表演藝術(shù)，集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)于一體。明朝科技巨著本草綱目

17、二、承古萌新的文化1.傳統(tǒng)科技：處于成就總結(jié)階段，未轉(zhuǎn)化為近代科學(xué)（四）、科技(1)明成祖時，編成了中國古代最大的類書永樂大典(2)清乾隆后期，編成了中國古代最大的叢書四庫全書永樂大典（局部）書影 四庫全書（局部）書影【知識鏈接】類書，是古代起工具書作用的資料匯編著作。根據(jù)具體內(nèi)容摘錄各種不同書籍上的材料，分門別類重新編排，以便學(xué)者查找。叢書，是多部書籍的匯編。將不同的書搜集到一起一并出版，原則上保持各書原貌。2.明清大型典籍的編纂（四）、科技(1)明朝后期起，以意大利人利瑪竇為代表的西方傳教士來中國。傳教的同時，在一定范圍內(nèi)也傳播了西方科技知識。(2)清朝前期，傳教士運(yùn)用歐洲測繪技術(shù)，幫助清

18、廷繪制了較為精確的全國地圖。利瑪竇李之藻、利瑪竇坤輿萬國全圖，現(xiàn)藏于南京博物院3.西學(xué)東漸：明朝后期到近代西方的學(xué)術(shù)思想向中國傳播的過程。（四）、科技 新航路的開辟和西方國家殖民事業(yè)的開展，點(diǎn)燃了傳教士海外傳教的熱情。16世紀(jì)以后，為數(shù)眾多的西方傳教士來到中國. 前仆后繼的傳教士將西方的科學(xué)知識與器物源源不斷傳入中國內(nèi)地，內(nèi)容涵蓋自然科學(xué)的多個方面，天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)等都有所涉及。徐光啟是中西文化交流和中國近代科學(xué)技術(shù)事業(yè)的先驅(qū)之一。在明末天下危亡之際，他憂國愛民、清廉勤政，傾心竭力以實(shí)學(xué)救國利民，在西學(xué)東漸，引進(jìn)西式火器和發(fā)展明軍炮兵抵御后金，引種和推廣番薯、良種水稻等高產(chǎn)抗逆作物等的過程中起了關(guān)鍵作用。點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角、鈍角、三角形、四邊形這些數(shù)學(xué)課本上耳熟能詳?shù)男g(shù)語，都是徐光啟在400年前定下來的，不但在我國沿用至今，而且還傳播到了朝鮮、日本。徐光啟與利瑪竇三、新舊嬗替的挑戰(zhàn) 明代，中外科技交流是由民間推動的，是自下而上