文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求課件

1、2022/9/191第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求2022/9/192學(xué)習(xí)要點(diǎn)1、名詞解釋：A、藝術(shù)概括B、“有意味的形式”C 、人文關(guān)懷2、藝術(shù)真實(shí)的主要特征3、審美理想的特征與功能4、情感與“詩(shī)意的裁判”2022/9/193第一節(jié) 文學(xué)的真實(shí)2022/9/194一 文學(xué)中的求真文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，目的是求真“真實(shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義作品都有不同的真實(shí)感?！罢鎸?shí)”是一切優(yōu)秀文學(xué)作品的共同價(jià)值及審美品格。巴爾扎克 的名言。2022/9/195 “獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值”。 巴爾扎克 Honor

2、e de Balzac 2022/9/196二 藝術(shù)真實(shí)的主要特征（一）與生活真實(shí)不同1、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)2、假定的真實(shí)（二）與科學(xué)真實(shí)不同1、主觀的真實(shí)2、詩(shī)藝性2022/9/197（一）與生活真實(shí)不同的藝術(shù)真實(shí)1、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)以“歷史理性”的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次真相事理層歷史文化層哲學(xué)意味層2022/9/198 礁石 艾青一個(gè)浪，一個(gè)浪無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)每一個(gè)浪都在它腳下被打成碎沫，散開(kāi)它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋2022/9/1992、假定的真實(shí)以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實(shí)形象

3、與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如變形記 以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象假定與“真” ：真事理/真情感，如牡丹亭2022/9/1910變形記主人公格利高里變成甲蟲(chóng)（非現(xiàn)實(shí)形象）與周圍其他人（現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合 2022/9/1911現(xiàn)實(shí)型作品藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的。雷雨兩個(gè)家庭八個(gè)人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個(gè)場(chǎng)合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強(qiáng)烈。2022/9/1912 杜麗娘“夢(mèng)而死”、“死而生”式追求愛(ài)情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會(huì)從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。牡丹亭2022/9/1913（二）與科學(xué)真實(shí)不同的藝術(shù)真實(shí)1、主觀的真實(shí)文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性文學(xué)提供的“

4、真實(shí)”都被主觀化、心靈化。如西廂記 “愿天下有情人終成眷屬”、杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、李白“我寄愁心與明月，隨君直到夜朗西”等。藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識(shí)與感悟、情感與意志的對(duì)象物 2022/9/19142、詩(shī)藝性含義文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。作用文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩(shī)藝”。假定性情境是在“詩(shī)藝”中生成。沒(méi)有“詩(shī)藝”運(yùn)用便沒(méi)有藝術(shù)真實(shí)。2022/9/1915三、真實(shí)的挖掘與表現(xiàn)藝術(shù)概括作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入的方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍

5、意義、體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。作用藝術(shù)概括是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的基本途徑。比如追憶似水年華和人間喜劇 2022/9/1916藝術(shù)概括普魯斯特通過(guò)自己的感覺(jué)表現(xiàn)客體世界的追憶似水年華巴爾扎克表現(xiàn)人類社會(huì)生活的活生生的橫斷面的人間喜劇2022/9/1917祥林嫂是一個(gè)個(gè)別的人物，但她的悲慘身世和命運(yùn)卻揭示了在半封建半殖民地的中國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女深受夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、政權(quán)四大繩索壓迫的社會(huì)生活的真實(shí)本質(zhì)。魯迅的祝福2022/9/1918藝術(shù)概括的規(guī)定性（一）從“個(gè)別”到“一般” 屠格涅夫談藝術(shù)概括（二） “個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一 列夫托爾斯泰的復(fù)活 2022/9/1919 我在生活中遇到了某一

6、位費(fèi)克拉安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，我仔細(xì)觀察他，他或她使我產(chǎn)生了特殊的印象；我反復(fù)思索，后來(lái)這個(gè)費(fèi)克拉、這個(gè)彼得、這個(gè)伊凡離遠(yuǎn)了，不知流落到哪里去了，但是他們所造成的印象，卻深印下來(lái)，逐漸成熟。屠格涅夫2022/9/1920列夫托爾斯泰的復(fù)活 生活原型是一個(gè)愛(ài)情悲劇故事：一個(gè)貴族青年提出同一個(gè)女囚犯結(jié)婚，得到同意。舉行婚禮時(shí)，女囚犯卻突然死亡。托爾斯泰把復(fù)活的藝術(shù)形象上升為典型，使藝術(shù)概括的力度在俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中達(dá)到了頂峰。復(fù)活插圖2022/9/1921第二節(jié) 文學(xué)的倫理與情感2022/9/1922一、倫理與情感是文學(xué)的核心要素認(rèn)識(shí)、倫理與情感倫理是基于人的需要、觀念等思想意識(shí)而

7、對(duì)事物所采取的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)。文學(xué)中的善惡的探索，伴隨著豐富的情感。情感源于不同的倫理判斷。因倫理評(píng)價(jià)所引發(fā)的情感表現(xiàn)是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求。2022/9/1923文學(xué)創(chuàng)造以情感評(píng)價(jià)發(fā)揮著審美意識(shí)形態(tài)作用。情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義，從形象性問(wèn)題上得到印證。比如托爾斯泰的馬的故事、屠格涅夫的麻雀。齊白石的蝦、徐悲鴻的馬2022/9/1924 齊白石2022/9/1925 徐悲鴻2022/9/1926二、情感與“詩(shī)意的裁判”“詩(shī)意的裁判” 是恩格斯對(duì)巴爾扎克作品有法國(guó)歷史的“詩(shī)意的裁判”。善與美的統(tǒng)一，既是對(duì)情感評(píng)價(jià)的價(jià)值品格的規(guī)定，也說(shuō)明了情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式。2022/9/1927（一）

8、情感與善的價(jià)值追求 1、高尚的品格（人格的高尚）蘊(yùn)涵著對(duì)美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對(duì)丑惡、腐敗和陰暗事物的拒斥。作品描寫善惡時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的倫理判斷、所激發(fā)的感情符不符合善良的人性。文學(xué)創(chuàng)造是否以高尚的情感態(tài)度“裁判”社會(huì)生活取決于作家的人格。人格是指一個(gè)人的各種心理特征的綜合或基本的精神面貌，它為人的高層次需要（愛(ài)、尊重、審美)所決定，即所謂“文如其人”。2022/9/19282、利他的取向（社會(huì)的進(jìn)步、人生的幸福）文學(xué)作品總是反映著人類對(duì)愛(ài)、正義、尊嚴(yán)和幸福的熱望和追求，正因?yàn)檫@樣，讀者才與之產(chǎn)生共鳴，從而獲得心靈的凈化、情操的陶冶和境界的升華。文學(xué)創(chuàng)造的功利取

9、向體現(xiàn)在對(duì)生活的情感性“裁判”中，而不是也不可能是對(duì)生活的實(shí)際干預(yù)。2022/9/1929（二）情感的表現(xiàn)方式1、誠(chéng)摯的情態(tài)（深刻體驗(yàn)）它源于作家對(duì)生活的深刻體驗(yàn)和對(duì)真善美價(jià)值的追求和創(chuàng)造2、藝術(shù)的呈現(xiàn)（情境的結(jié)合）指把情感評(píng)價(jià)寄予境的創(chuàng)造之中，并與 “理”的詮釋相交融2022/9/1930三、人文關(guān)懷與歷史理性（一）人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn) 人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神。人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)。中西文學(xué)中的人文精神。2022/9/1931（二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交匯歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度。如人生，托爾斯泰和

10、巴爾扎克的作品以歷史理性肯定社會(huì)改革，用美的視角對(duì)社會(huì)生活中的惡揭露、鞭笞，對(duì)人物身上的善以及對(duì)于美好生活的渴望與追求以及生活的坎坷、迷茫乃至于絕望予以真切的表現(xiàn)，從而讓人文與歷史兩種價(jià)值交匯。有助于人們?cè)鲞M(jìn)對(duì)社會(huì)發(fā)展中悲劇性一面的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，對(duì)人物傾注了更多的向真、向善、向美的人文關(guān)懷。2022/9/1932第三節(jié) 美的創(chuàng)造2022/9/1933一、審美理想的燭照審美理想指審美主體在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和審美活動(dòng)中形成的、由個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理想觀念或范型。審美理想是引導(dǎo)作家創(chuàng)造藝術(shù)美的重要內(nèi)部動(dòng)因和力量。2022/9/1934（一）審美理想的特征1、是

11、以理念形式存在的鑒賞的原型和最高典范。是經(jīng)驗(yàn)之美的最高范型，體現(xiàn)審美主體對(duì)美的最高向往和期待。2、是直觀形象與理性觀念的結(jié)合。集真善美于一身，合知情意于一體。3、是個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一。個(gè)人的獨(dú)特性與傾向性，也是集體無(wú)意識(shí)的積淀。2022/9/1935（二）審美理想的功能1、審美理想是作家進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。2、審美理想對(duì)生活的觀照和評(píng)價(jià)功能體現(xiàn)在作家對(duì)生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中。果戈理的欽差大臣3、作家對(duì)丑的描寫成功與否關(guān)鍵在于對(duì)丑的對(duì)象是否作出準(zhǔn)確的審美評(píng)價(jià)。2022/9/1936二 文學(xué)形式的升華（一）內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說(shuō)優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完

12、整統(tǒng)一體（1）、內(nèi)容形式化是形式創(chuàng)造的過(guò)程，如別林斯基所說(shuō)內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑，如我國(guó)作家王汶石所說(shuō)2022/9/1937 內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。 黑格爾：美學(xué) 2022/9/1938 對(duì)文學(xué)作品而言，“它的形式對(duì)它并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展。 別林斯基2022/9/1939 當(dāng)我們一旦明白了它（指素材）的內(nèi)在意義，獲得一個(gè)深刻而新穎的思想，找到了主題，情況立刻就不同了。思想的火光一旦燃起，所有的生活事實(shí)、細(xì)節(jié)，都被通統(tǒng)照亮，活動(dòng)了起來(lái)，向主題思想的光點(diǎn)聚集，各找各的位置，各顯各的面目；一個(gè)作品的

13、輪廓就明顯起來(lái)，形成起來(lái)。 王汶石：漫談藝術(shù)構(gòu)思 2022/9/1940（2）形式內(nèi)容化形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開(kāi)始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說(shuō)形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì) 2022/9/1941 （作家）“觀察整個(gè)生活現(xiàn)實(shí)，不過(guò)只是從他們的那種藝術(shù)形式的觀點(diǎn)來(lái)觀察，這種藝術(shù)形式已成為他們表現(xiàn)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分”。 巴拉茲：電影美學(xué) 2022/9/19421、重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”西歐古典文論：“再現(xiàn)”說(shuō)，“表現(xiàn)”說(shuō)2、形式主義 俄國(guó)形式主義捷克與法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評(píng)”派兩種相反的觀念和

14、理論2022/9/1943藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容形式是它的這一內(nèi)容的形式形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動(dòng)過(guò)程2022/9/1944（二）化丑為美與美麗地描寫悲哀1、美化、過(guò)濾丑陋的東西。A、古希臘的悲劇俄狄浦斯王美狄亞等B、死亡形象反襯生命之美。2、美麗地描寫悲哀。李煜虞美人。2022/9/1945波德萊爾腐尸愛(ài)人，想想我們?cè)?jīng)見(jiàn)過(guò)的東西，在涼夏的美麗的早晨：在小路拐彎處，一具丑惡的腐尸在鋪石子的床上橫陳，兩腿翹得很高，像個(gè)淫蕩的女子，冒著熱騰騰的毒氣，顯出隨隨便便、恬不知恥的樣子，敞開(kāi)充滿惡臭的肚皮。蒼蠅嗡嗡地聚在腐敗的肚子上，黑壓壓的一大群蛆蟲(chóng)從肚子里鉆

15、出來(lái)，沿著臭皮囊，像粘稠的膿一樣流動(dòng)。2022/9/1946可是將來(lái)，你也要像這臭貨一樣，像這令人恐怖的腐尸，我眼中的明星，我生命中的太陽(yáng)， 我的天使，我的寶貝 ！是的！你也會(huì)這樣的，美艷的皇后，當(dāng)人們?yōu)槟阏b過(guò)最后的經(jīng)文，你在青青的草，繁茂的花，累累的白骨中腐爛的時(shí)候。那時(shí)呀，我的美人向著接吻似的吃你的蛆蟲(chóng)說(shuō)，我保留著你的倩影，心愛(ài)的，即使你冰肌玉骨已無(wú)存。2022/9/1947三、文學(xué)形式之美1、形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇“有意味的形式”理論2、藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，如中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜2022/9/1948“有意味的形式”認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”。英國(guó)批評(píng)

16、家克萊夫貝爾提出 “有意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。克萊夫貝爾 Clive Bell18811964642022/9/1949中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜曹操的白臉臉譜是奸詐的象征關(guān)云長(zhǎng)的紅臉臉譜是忠義的象征2022/9/1950 本章小結(jié)2022/9/1951思考題1、怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？2、藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征？說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理。3、怎樣理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義。4、為什么說(shuō)形式創(chuàng)造對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有“生死攸關(guān)”的意義？5、闡釋“內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。6、談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”這一概念的見(jiàn)解。2022/9/1952推薦